45 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|نهي الرجال عن المعصفر وما جاء في الأحمر|صالح الفوزان|الفقه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرس الخامس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نهي الرجال عن لبس المعصفر وما جاء في الاحمر
0:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الباب في حكم لبس الملونات بالنسبة للرجال الملونات وهي على قسمين
1:15القسم الاول المنسوجة الاقمشة المنسوجة بالوانها والقسم الثاني الاقمشة المصبوغة المصبوغة بعد بعد نسيجها واحسنوا هذه الالوان بالنسبة للرجال البياض قد حث عليه صلى الله عليه وسلم كما يأتي واسوأها بالنسبة للرجال الاحمر الخالص
1:54الاحمر الخالص وما عدا ذلك فلا بأس به منسوجا او مصبوغة نعم عن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين
2:19فقال ان هذه من ثيابكم ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها رواه احمد ومسلم والنسائي نعم النوع الاول من المصبوغات ما صبغ بالعصفر وهو نوع من النبات يجعل الثوب احمر
2:45فهذا ورد النهي عنه اختلف العلماء هل هو نهي للتحريم او نهي للكراهة. الجمهور على انه للكراهة ذهبت الطائفة الى انه للتحريم واختاره الامام الشوكاني في شرحه. ان النهي للتحريم عن لبس
3:11المعصفر وهو المصبوغ بالعصفر. نعم وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه وعليه ثوبان معصفران فنهاه عن ذلك
3:36وقال انما يلبسهما انما يلبسهما الكفار فهذا دليل على النهي عن لبس المعصفر نعم وعن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية
3:58فالتفت الي وعليطة مدرجة بالعصفر فقال ما هذه فعرفت ما كرهت فاتيت اهلي وهم يشجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته
4:21فقال الا كسوتها بعض اهلك رواه احمد وكذلك ابو داوود وابن ماجة وزاد فانه لا بأس بذلك للنساء وهذا الحديث ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن عمرو بن شعيب
4:42عن ابيه عن جده الذي هو عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص هو جد عمرو بن شعيب على كلام عند علماء الاسناد في ابهام عن ابيه عن جده ما المراد به
4:58وهذا له شأن اخر لكن المقصود منه هنا بيان النهي عن اللبس المعصفر فانه رآه النبي صلى الله عليه وسلم عليه فكره ذلك صلى الله عليه وسلم ظهرت الكراهة على وجهه صلى الله عليه وسلم
5:28فذهب عبدالله بن عمرو رضي الله عنه من شدة امتثاله بالسنة وتجنبه ما يكرهه الرسول صلى الله عليه وسلم فاتلف هذا الثوب بان احرقه بالنار فلما رآه مرة ثانية رآه النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية سأله
5:50ما صنع بهذا الثوب؟ فاخبره انه احرقه فقال صلى الله عليه وسلم لو نسوته اهلك ان النساء فهذا دليل على انه لم يستحسن صلى الله عليه وسلم اتلافه ما دام ينتفع به
6:16هذا من اضاعة المال فلو انه البسه نساءه ولم يترفه لكان احسن فهذا دليل على انه لا يتلف المال ما دام له وجه الانتفاع ما دام له وجه يباح استعماله فيه
6:48فلا يتلف. نعم وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القسي وعن القراءة في الركوع والسجود وعن لباس المعصفر
7:11رواه الجماعة الا البخاري وابن معجم هذا الحديث تقدمت مفرداته الا الاخيرة انه نهى عن لبس المعاصرة نعم نعيد الحديث عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب هذه مسألة نهى عن التختم
7:36قم بالذهب بالنسبة للرجال وهذا سبق لا يجوز للرجل ان يتخذ الخاتم من الذهب وانما يباح له ان يتخذه من الفضة او من غيرها نعم وعن لباس القسي والقصي سبق انه نوع
7:57من الحرير ينسج في بلد يقال لها القس في مصر فنسب اليها وهذا سبق بلباس الحريم. نعم وعن القراءة في الركوع والسجود. وهذه من مسائل الصلاة قراءة القرآن في الركوع
8:19والسجود لان الركوع والسجود محل التسبيح الركوع محل التسبيح والسجود كذلك محل التسبيح والدعاء فيقول في الركوع سبحان ربي العظيم والسجود سبحان ربي الاعلى واجب من واجبات الصلاة ويضيف الى التسبيح في السجود الدعاء
8:49لانه مظنة الاجابة ونهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود لان هذا في غير محله. القرآن انما يقرأ في القيم في الصلاة يقرأ في حالة القيام في الصلاة فهو قراءة للقرآن في غير محل
9:10القراءة هذا فيه دليل على منع قراءة القرآن للراكع والساجد الا اذا كان هذا من باب الدعاء بان جاء بدعاء يوافق ما في القرآن ولم يقصد التلاوة انما يقصد الدعاء فلا بأس
9:32نعم وعن اللباس المعصفر وعن لباس المعصفر هذا هو الشاهد للباب والمعصفر هو الثوب المصبوغ للعصفر لانه يكون احمر نعم رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال
9:57كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين له له شعر يبلغ شحمة اذنيه رأيته في حلة حمراء لم ار شيئا قط احسن منه متفق عليه
10:15محل الشاهد رأيته في حلة حمراء اما صفات جسمه صلى الله عليه وسلم كان مربوعا يعني ليس بالطويل ولا ولا بالقصير ولا بالدقيق في جسمه عليه الصلاة والسلام وانما كان معتدلا من احسن الاجسام عليه الصلاة والسلام
10:45له شعر على رأسه هذا فيه دليل على على مشروعية او استحباب اتخاذ شعر الراس على الصفة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا على الصفة التي
11:07اتخذها الان الكفار او اصحاب العقائد المنحرفة وتكون علامة لهم هذا لا يجوز انما اذا كان على صفة ما كان صلى الله عليه وسلم يتخذه وكان يطيل شعر رأسه الى شحمة
11:33اذنيه شحمة الاذن هي اسفل الاذن ما رق ما رق من اسفل الاذن محل القرد للنساء نعم وايش؟ وكان بعيد ما بين المنكبين عليه الصلاة والسلام هذا من صفاته الجسمية
11:56انه بعيد ما بين المنكبين فهي من صفاته الجسمية عليه الصلاة والسلام نعم وعن البراء ابن عازب رضي اخر الحديث رأيته في حلة حمراء رأيته في حلة حمراء هذا محل الشاهد
12:14علة تقدم لنا ان الحلة ما كان من ازار وورداء هذه هي الحلة ما كان من ازار ورداء وهذه الحلة كانت مصبوغة بحمرة فهذا يدل على جواز لباس الاحمر للرجال
12:40ولكن تأتي احاديث تنهى عن ذلك فيحمل هذا على ان ان هذه الحلة ليست احمر خالص ليست حمرا خالصة وانما فيها لون غير الحمرة فاذا كان الثوب ثوب الرجل فيه لون غير الحمرة من البياض او غير البياض
13:09وليس احمر خالصا فلا بأس بذلك جمع بين الاحاديث كما ذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد نعم تعيد الحديث وهل البراءة بن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا
13:32بعيدة ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه رأيته في حلة حمراء. حلة حمراء محل الشاهد حلة حمراء يدل على جواز لبس الاحمر للرجال ولكن لا يكون احمر خالصا
13:54انما يكون فيه قطوط من البياض او غيره نعم رأيته في حلة حمراء لم ارى شيئا قط احسن منه. متفق عليه. لا شك ان احسن احسن الاجسام واحسن المظهر هو الرسول صلى الله عليه وسلم
14:17لا احد تشابه الرسول من كل وجه نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال وفيه دليل على فيه دليل من جملته الاستحباب تزيين المظهر فيه دليل على استحباب
14:41تزيين المظهر اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران فسلم فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه
15:05رواه ابو داوود والترمذي وقال معناه عند اهل الحديث انه كره المعصر نعم هذا يختلف مع الحديث الذي قبله في حلة حمراء الرسول صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء وهذا الحديث
15:26انه رأى رجلا عليه ثوبان احمران سلما على الرسول ولم يرد عليه استنكارا لملابسه استنكارا لملابسه فحديث يدل على جواز لبس الاحمر للرجل وحديث يمنع فما الجواب عن ذلك؟ كما ذكرنا
15:51يحمل على ان الذي على الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن احمر خالصا واما هذا الحديث ثوبان احمران فهو الاحمر الخالص الاحمر الخالص وفيه ان من ظهر عليه شيء من المخالفة انه يهجر حتى يترك
16:17حتى يترك ذلك الرسول هجر هذا الرجل ولم يرد عليه السلام ولم يكلمه ردعا له هذا فيه دليل على ان من ظهرت عليه المخالفة الشرعية انه لا يرد عليه السلام لاجل ان يترك ذلك
16:40ويرتدع نعم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال مر على مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران فسلم فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه
16:58رواه ابو داوود والترمذي وقال معناه عند اهل الحديث انه كره المعصر قال ورأوا ان ما صبغ بالحمرة من مدر او غيره فلا بأس به ما لم يكن واصفر نعم هذا جواب ان ان هذا خاص بالاحمر المصبوغ من العصفر خاصة دون سائر الالوان والجواب الثاني ما ذكرناه لكم
17:26قلد ذكره ابن القيم ان الاحمر الخالص سواء بالعصفر او غيره يمنع واما الاصفر غير واما الاحمر غير الخالص فلا بأس به يعني جوابا عن هذا نعم باب ما جاء في لبس الابيض والاسود
17:46والاخظر والمزعفر والملونات هذا كله جائز كله جائز هذه الملونات نعم عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا ثياب البياض فانها اطهر واطيب
18:10وكفنوا فيها موتاكم رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه نعم هذا هذا الحديث يدل على ان احسن الالوان للرجال احسن الالوان للرجال البياض البسوا من ثيابكم البياض فانه اطيب واطهر اطيب الالوان
18:38واجمل اجمل الالوان واطهر ايش معنى اطهر؟ قالوا لان الابيض يظهر عليه يظهر عليه ما يقع عليه من النجاسة او من الوسخ يطهر من ذلك ويغسل بخلافه الالوان الاخرى التي لا يظهر عليها
19:02ما وقع عليها الابيض احسن لانه يظهر عليه ما يقع عليه من الوسخ فيغسل نعم وكفن والمسألة الثانية انه يتكفن فيه الاموات من الرجال والنساء هذا هذا الافضل يحفن في البياض الميت
19:32هذا الافضل اذا وجد افضل وان كفن بغير البياضة فلا بأس طف بغير البياض من الاسود او الاخضر او او الاصفر فلا بأس بذلك انما هذا من باب الاستحباب نعم
19:53وعن انس رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة رواه الجماعة للملماجة الحبرة يعني الحلة الحبرة والحبر من التحذير وهو التزيين
20:14ابرة يعني التي المصبوغة المصبوغة باللون الاحمر الجميل او غيره من الالوان نعم وعن ابي رمثة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران. رواه الخمسة الا ابن ماجة
20:44نعم وهذا كما سبق يجاب هو يخالف الاحاديث التي فيها لبس الاحمر والجواب عن ذلك باحد امرين اما ان يقال هذا مخصص بما كانت حمرته بصبغ العصفر فقط ما عدا ولا بأس
21:08او الجواب الثاني ما اجاب به ابن القيم ان المنع من الاحمر الخالص الذي ليس فيه لون غير الحمرة المصمت يسمونه المصمت واما ما واما ما فيه الرخصة في لبس الاحمر المراد به الاحمر غير الخالص
21:30مما كان فيه خطوط او نقط مخالفة للحمرة وبهذا تجتمع الادلة ان شاء الله. نعم وعن ابي رمثة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران رواه الخمسة الا ابن ماجة
21:51والبرد نوع من الملابس نوع من الملابس رأيت رسول الله وعليه بردان اخضران اخضران هذا يدل على على انه لا بأس بلبس الاخضر بل هو احسن لانه لباس اهل الجنة
22:11ثياب سندس خضر فالاخظر لا شك انه يلي الابيض يلي الابيظ في الاستحباب نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود. رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه
22:41عليه برد مرحل وش معنى مرحل؟ يعني فيه صور في الصور بحال الابل من صغر حال الابل التي توضع على ظهورها للحمل والرحل معروف هو ما يوضع على ظهر البعير
23:04لاجل الركوب عليه او الحمل عليه ففيها صور هذه الثياب فيها صور بحال الابل مرحلة مرطن مرحلي كما يقول امرئ القيس ورحلي يعني في صور في حال الابل هذا تجميل للثوب. فدل على ان الثوب المشجر
23:31لا بأس به ايضا بالنسبة للرجال نعم وعن عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فهذا فيه صفتان صفة انه مرحل هذا دليل على جواز
23:53تشجير الثوب وتطريزه للرجل والمسألة الثانية آآ انه ايضا اسود ففي دليل على جواز لبس السواد للرجل على لبس السواد للرجل نعم. وعن ام خالد قالت اتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب
24:19فيها خميصة سوداء فقال من ترون نكس هذه الخميصة واسكت القوم فقال اتوني بام خالد فاوتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده وقال ابلي واخلقي مرتين وجعل ينظر الى علم الخميصة
24:45ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد، هذا سنا يا ام سن يا ام خالد هذا سنى يا ام خالد هذا سنى والسن بلسان الحبشة الحسن. رواه البخاري اعد الحديث
25:05وعن ام خالد قالت اتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء نعم فيها خميصة سوداء سوداء هذا دليل على انه لا بأس بلون السواد للرجال وللنساء لكن لا يكون
25:28لباس الرجل على شكل لباس المرأة هناك سواد خالص بالرجال وهناك اسود خاص بالنساء فلا يلبس الرجل لبسة المرأة ولا المرأة تلبس لبست الرجل. نعم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء فقال من ترون نكس هذه الخميصة
25:55يعني من الجواري يعني من الجواري. نعم. فاسكت القوم فقال ائتوني بام خالد فاوتيت لما رآهم سكتوا هو صلى الله عليه وسلم عين عين من يكسوها. نعم فاوتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده
26:20ومع هذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم نعم وقال ابلي واخلقي. ابلي واخلقي. ابلي يعني دعا بطول العمر. نعم. تلبس حتى يبلى ما عليها اه ويخلق اخلقي يعني يخلق ما عليك من طول اللبس هذه دعاء بطول العمر
26:44وهذا دليل على انه يدعى لمن لبس ثوبا ان يدعى له بمثل ذلك يدعى له بمثل ذلك ان الله يمهله يطيل عمره نعم فالبسنيها بيده وقال ابلي واخلقي مرتين وجعل ينظر الى علم الخميصة
27:10ويشير بيده وجعل ينظر الى علم الخميصة. من علم الخميصة يعني تطريز الخميصة. نعم ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سن يا ام خالد هذا سنى يعني حسن يسمى يعني حسن بلسان
27:34الحبشة وهذا فيه دليل على جواز التلفظ الالفاظ الاعجمية في بعض الاحيان استعماله والتلفظ بها. نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بلسان الحبشة في هذه الكلمة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما
27:59انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران فقيل له يصبغ ثيابه يعني بالزعفران ويدهن يعني يدهن في جسمه بالزعفران نعم والزعفران نبات طيب الرائحة معروف نعم انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران فقيل له لم تصبغ ثيابك وتدهن بالزعفران
28:28وقال لاني رأيته احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يدهن به ويصبغ به ثيابه عن ايه؟ عن ابن عمر. نعم. ان رضي الله عنهما انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران. ثم قيل له لم تصبغ ثيابك
28:48وتدهن بالزعفران فقال لاني رأيته احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يدهن به ويصبغ به ثيابه. نعم هذا فيه دليل على الصبغ بالزعفران باللحية والبدن وصبغ الثياب به لانه طيب الرائحة
29:14ولونه جميل وفيه ان ابن عمر كان شديد الاقتداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يحب ما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فقال لاني رأيته احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهن به ويصبغ به ثيابه
29:39رواه احمد وكذلك ابو داوود والنسائي بنحوه ولفظهما ولقد كان يصبغ ثيابه بها كل بها كلها حتى عمامته نعم يصدر ثيابه بها الى الزعفران. حتى العمامة التي على رأسه نعم
30:02باب حكم ما فيه صورة من الثياب والبسط والستور والنهي عن التصوير نعم فيه هذا الباب فيه بيان حكم لبس الثياب التي فيها صور صور لذوات الارواح سواء من الادميين او غيرهم ذوات الارواح
30:31سواء لبسها او تساها على الجدار او على النوافذ الستاير فلا يجوز فلا يجوز لبس ما فيه الصور ولا يجوز وضع ستاير على نوافذ الجدران لان هذا فيه رفع للصور
30:59لان هذا فيه رفع للصور والصور محرمة ورفعها وسيلة الى الغلو بها تعظيمها وقد يؤول ذلك الى عبادتها اذا كانت صور المعظمين من العلماء والملوك والفضلاء كما حصل لقومي نوح
31:28انما وقع فيهم الشرك بسبب تعليق الصور ورفع الصور للصالحين واما اذا امتهنت الصور جلس عليها ومشي عليها القيت في الارض انا لا لا اثر لها لانها امتهنت ويجوز ان يستعمل
31:56ويتكى ويجلس على ما به صورة لانها ممتهنة نعم والخوف من تعظيمها تعليق والاحتفاظ بها نعم باب حكم ما فيه صورة من الثياب والبسط والستور البسط البسط يجوز لانه يجلس عليها
32:22والثياب لا ما يجوز نعم والستور والستور على الجدران التي توضع على فتحات او الطيق التي يدخل منها الهوى فلا تستر سترها لا بأس لكن لا تستر بما فيه صورة
32:46نعم والنهي عن التصوير عن عائشة رضي الله عنها والنهي عن التصوير عموما والتصوير هو اهو الشكل محاولة ايجاد محاولة ايجاد شكل يشبه ما خلق الله يشبه ما خلق الله من الادميين او البهائم او غير ذلك
33:11من ذوات الارواح فالتصوير هو العمل على ايجاد الصورة التي تضاهي السورة التي خلقها الله سبحانه وتعالى سواء كان ذلك بواسطة الرسم بالقلم او الاصباغ او بواسطة الحفر والنحت وهي الصور التماثيل
33:41او بنائها او كان ذلك بالالة الفوتوغرافية التي تستعمل الان لان الرسول نهى عن التصوير ولعن من فعل وتوعد عليه واخبر انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة ولم يستثني الوسيلة التي عمل بها التي التي عملت بها هذه الصورة
34:13هل هي رسم؟ هل هي نحت؟ هل هي آآ التقاط بالثغراف كل هذا فمن استثنى شيئا من ذلك فعليه ان يأتي بدليل ما هو برأيه هو انما يأتي بدليل يخصص الاحاديث الواردة
34:33على انه يرخص بتصوير ذوات الارواح والادميين للظرورة بمثل امور ظبط الامن يعني اثبات الشخصية ما اشبه ذلك هذا للضرورة وما عداه فلا يجوز للهواية ولا يجوز للتعظيم من باب اولى
35:03كل هذا ممنوع نعم عن عائشة رضي الله عنها كان يقولون فنان خلوا من الفنون التي يتمدحون بها ويتعلمونها التصوير والعياذ بالله جعلوه فنا من الفنون نعم وعائشة رضي الله عنها
35:25ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه لم يكن صلى الله عليه وسلم يتركه في بيته شيئا فيه تصاليب يعني صورة الصليب
35:42صورة للصليب والصليب عبارة عن صورة المسيح بزعمهم مصلوبا قبحهم الله لانهم يزعمون ان المسيح قتل وصلب صلبه اليهود وقتلوه ويضعون هذه الصورة ثم ال بهم الامر الى ان عبدوا الصليب
36:06عبد الصليب لان تعظيم السورة يؤدي الى عبادتها فهم عبدوا الصليب وصار شعارا لهم ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يتتبع التصاليب التي في بيته يكسرها ويزيلها والان كما ترون
36:36الابتلاء والامتحان في هذه في الامور التساهل فيها نعم البيت مليان من الصور والمكتب مليان من الصور الشوارع مليانة من الصور المنصوبة ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
37:02لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه. يعني فيه صورة صليب لان صورة رجل مصلوب على الخشبة يزعمون ان ان هذا المسيح قتل وصلب وقد كذبوا في ذلك. وما قتلوه وما صلبه ولكن شبه لهم
37:25بل رفعه الله وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه. رفعه الله من بينهم. ويريدون قتله دخلوا عليه يريدون قتله فرفعه الله من بينهم فالقى الله الشبه على واحد معهم
37:41شبه المسيح فقتلوه يظنون انه المسيح ويقال انه هو اللي دلهم على مكان المسيح عليه السلام دلهم على الدخول عليه فالله القى الشبه عليه فقتلوه ونجى الله رسوله صلى الله عليه وسلم
38:01ولا من رفعه الله اليه كان الله عزيزا حكيما نعم رواه البخاري وابو داوود واحمد ولفظه لم يكن يدع لم يكن يدع في بيته ثوبا فيه تصليب الا نقضه. فيه تصليب يعني فيه صورة صليب
38:22وهي صورة انسان كما ذكرنا لكم صورة انسان مصلوب الا نقضه نقضه يعني ازال صورته نعم سواء كان معلقا او محفوظة او غير ذلك نعم واحمد ولفظه لم يكن يدع في بيته ثوبا فيه تصليب الا نقضه
38:47وعن عائشة ثوب يعني سواء كان الثوب اللي يلبس او الثوب الذي يستر به الفتحة في الجدار. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها نصبت سترا فيه تصاوير فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه
39:06قالت فقطعته وسادتين وكان يرتفق عليهما متفق عليه وفي لفظ احمد فقطعته مرفقتين فلقد رأيته متكئا على احداهما وفيها صورة نعم هذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى تحريم التصوير واستعماله لغير الضرورة
39:32والمسألة الثانية تحريم تعليق ما فيه صور على الجدران والمسألة الثالثة ازالة المنكر لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رآه هتكه وازاله المسألة الرابعة فيها انه لا بأس ان
39:59يرتفق بما فيه صورة على شكل وسادة او او بساط يجلس عليه لا بأس بذلك لان هذا ممتع الصورة ممتهنة اذا كانت في تحت آآ اذا كانت على بساط يجلس عليه او يمشى عليه
40:26او كانت على اريكة يتكأ عليها لا بأس بذلك لانها ممتهنة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال اني كنت اتيتك الليلة
40:47فلم فلم يمنعني ان ادخل البيت الذي انت فيه الا انه كان في البيت تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب تمر برأس التمثال الذي في باب البيت
41:07يقطع يصير كهيئة الشجرة وامر بالستر يقطع فيجعل وسادتين منكبدتين توطئان وامر بالكلب يفرج. ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا الكلب جرو وكان للحسن والحسين تحت نبض لهم
41:31رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه نعم جبريل عليه السلام كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل عليه في صورة رجل يأتيه بالامر من الله عز وجل لانه هو السفير بينه وبين الله
41:55عز وجل وهو رسول الله من الملائكة ومحمد صلى الله عليه وسلم رسول الله من البشر فامتنع مجيء جبريل عليه السلام الى اليه في بيته عليه الصلاة والسلام امتنع بين جبريل ان ذلك لسبب لما سأله محمد
42:17لماذا لا لا تأتيني فبين له السبب ان البيت فيه مانعان مانع الاول فيه به تمثال معلق تمثال يعني رسم ما هو بالتمثال خاص بالسورة القائمة المصنوعة او المنحوتة يشمل الصورة على الفراش او على تسمى تمثال او على البساط سمى تمثال
42:48الرسم الذي على آآ القماش يسمى تمثال سمتهم تمثال والبيت فيه مانع اخر وهو الكلب قد جاء في الحديث ان الملائكة لا تدخلوا بيتا فيه كلب ولا ولا صورة ففي هذا تحريم
43:09رفع الصور في البيوت وفيه تحريم اتخاذ الكلاب في البيوت وان ذلك يمنع من دخول الملائكة جبريل امتنع من الدخول على الرسول وكذلك الملائكة تمتنع من الدخول على المؤمنين لان المؤمن لان المؤمنين تأتيهم الملائكة ايضا
43:36تثبتهم تؤنسهم تأتيهم المؤمن يعني يأتيه الملائكة ملائكة الرحمة ملائكة الرحمة فاذا كان في البيت صور غير ممتهنة او فيه كلب فالملائكة لا تدخل فيه وهذا حرمان حرمان للعبد وفيه انه اذا ازيل شكل الصورة
44:10اذا ازيل شكل الصورة بان يقطع رأسها واخرج الكلب من البيت انها الملك يستمر على الدخول لزوال المانع لزوال المانع من ذلك. وبعض الناس ابتلوا بالصور في البيوت والتماثيل وابتلوا بالكلاب
44:37تقليدا للغرب يغذون دخلونا في بيوتهم الى غير ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله نعم ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا الكلب جرو وكان للحسن والحسين الكلب جرو ما علم عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
45:01كان للحسن والحسين رضي الله عنهما صغيرهم طفلان صغيران يلعبان به ما علم به الرسول صلى الله عليه وسلم كان تحته آآ نبض لهما يضعون عليه ثيابهم وحوائجهم اخفوه تحته ولم يعلم به الرسول صلى الله عليه وسلم
45:23نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول يكفي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم لباس البناطيل التي من الجنس والقبعة وهل هي من لباس الكفار كل ما ما لا يستر
45:59قل ما لا يستر لا يجوز لبسه وكل ما فيه فتنة لا يجوز لبسها والبنطال فيه فتنة البنطال فيه فتنة لانه يبين احجام جسم المرأة وعجيزة المرأة فيفتن من ينظر اليها
46:23فلا يجوز للمرأة لبس البنطال بحال من الاحوال التي تخاف الله وتتقيه ولا يجوز بيعه للنساء وثمنه حرام بيعه على النساء ما يجوز هذا ومع الاسف الان محلات الملابس ما تجد فيها ملابس
46:44شرعية انما تجد فيها ملابس غربية وملابس غير ساترة ويبيعونها ويأكلون اثمانها ويتاجرون به ولا حول ولا قوة الا بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك نوع من انواع الجاكيتات والاكوات
47:06لونها احمر خالص. فهل يجوز للرجل ان يلبسها لا اذا كان احمر خالص تجنبها اذا كانت مخلوطة من حمرة وغيرها لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون المعصفر
47:23من لباس الكفار وينهى عنه ثم يباح للنساء هذا هكذا الدليل يا اخي يعني انت تناقش الدليل هكذا ورد الدليل المرأة لها وضع خاص لها وضع خاص انما رجال الكفار يلبسون هذا رجال الكفار
47:46واما النساء فلها وظع خاص نعم لا تدخل في هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو فلا كسوتها بعض اهلك
48:02هل يفهم من هذا انه يجوز للنساء ان يلبسن ثياب الرجال مهيب للرجال هذي يا اخي هذا ينطبق على النساء هذا اللباس ينطبق على النساء ولو كان يجوز للرجال ما انكره الرسول
48:19صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ للنساء ما لا يجوز للرجال ويجوز للرجال ما لا يجوز للنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ما يسمى بالغترة البيضاء يدخل في استحباب لبس البياض
48:40نعم يدخل يستفاد لبس البيان الغترة والعمامة وما غطاء الرأس كله في البياض الطيب سواء كان جزئيا على البدن او كان كاملا لباسا كاملا على البدن نعم ويقول حفظك الله
49:03يقول هناك نوع من الشماغ ابيض وليس غترة فهل يلبس ويكون له نفس الفضل هذا طيب في الابيات طيب نعم شماغ ولا غترة ولا شال من الصوف ابيض كله طيب
49:19نعم فضيلة الشيخ عمامة ولا طاقية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء وقت الركوع؟ حيث ان فضيلتكم ذكر في كتاب مجالس رمظان انه لا بأس بالدعاء بالركوع. اي لكن في السجود اكثر ويجوز بالركوع والسجود لكن في السجود اكثر لقوله صلى الله عليه وسلم واما
49:47فاكثروا فيه من الدعا فقمن ان يستجاب لكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم لو قلته في الركوع او في السجود ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهذه اية قرآنية. كما ذكرت لكم قريبا انه اذا قصد الدعاء لا بأس
50:11واما اذا قصدت تلاوة فهذا منهي عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء بقول ابقاك الله لا بأس بذلك تبي تقول اهلكك الله لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
50:35النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد السلام على رجل لابس للثوب الاحمر فكيف بشبابنا اليوم الذين يلبسون الجينز؟ هل لنا ان نسلم عليهم واذا سلموا هل نرد عليهم السلام
50:53بينوا لهم اول بينوا لهم فاذا لم يمتثلوا واصروا لا تردوا عليهم السلام اما اذا كان جاهلا ولا يدري بينوا لهم قبل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل
51:14عن الراوية ام خالد رضي الله عنها ذكرتم انها جارية يقول هل المقصود بجارية انها رقيقة ام صديقة؟ لا جارية يعني صغيرة اللي يظهر انها صغيرة وتحتاج الى بحث او وحدكم يتكرم ويبحث عن ترجمتها. نعم
51:32يجيب لنا اسمها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلدي وجدت في بعض كتب الترجمة انهم ترجموا المعصفر بقولهم هو اللون الاصفر. مهم. وجدت وجدت في بلدي وجدت كتبا مترجمة
51:54قد ترجمت للمعصر لانه هو اللون الاصفر فهل هذه الترجمة صحيحة لا المعصفر هو اللون الاحمر ما هو ما هو بالاصفر ما ينهى عن اللباس الاصفر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
52:12هل يجوز؟ لا بغيت تأكد جبع اصفر واصبغ به خرزة وشوف وش تغدي. هي تغدي صفرا ولا تغدي حمرا. هذي حمرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تكفين الميت
52:26باللون الاحمر غير الخالص لا بأس بذلك اذا لم يوجد غيره ما في بأس ولا يدفن بدون كفن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله انه يستحب اتخاذ الشعر وتطويله
52:44فهل هذا من السنة نعم هذا من سنة الرسول اذا كان يقتدي بالرسول فهو سنة اذا كان يقتدي بغيره فليس سنة بل هو منهي عنه تشبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
53:04يقول مما عرفنا في درس اليوم انه يجوز للرجل ان يلبس المشجرات من الثياب فهل هذا الجواز يعارض قاعدة ان الانسان يلبس لباس اهل بلده ولا يخالفهم حيث انه قد ظهرت الان ثياب للرجال
53:23مطرزة في اكمامها وياقاتها وازرارها فهل ينكر على هؤلاء؟ لا بأس به. تطريز لا بأس به على الاكمام وعلى الجيوب على الفروج للفرو وغيره لا بأس به لكن لا يكون من حتى انه يباح من الحرير كما سبق
53:46يباح من الحرير ما في مانع يا اخي نعم وهذا من التجمل ومن الجمال مطلوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا يكون هناك غطاء للرأس احمر خالص وفيه حديدة صفراء
54:07فهل يجوز لبسها ايه احيانا يكون هناك غطاء للرأس احمر خالص وفيه حديدة صفراء فهل يجوز لبسها نعم الحبيبة ما هي من جنس ما هي من جنس النسيج هذا كلام على الخلط اللي من نسيجه هو
54:30لون غير اللون الاحمر اما اذا كان في حديدة تخالفه ما يكفي هذا نعم حفظك الله فيه ترجمة في حاشية لام خالد تعليق الشيخ محمد حامد الفقيه. ايه زين يقول
54:52ام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص واسمها امة بفتح الهمزة والميم مخففا كنية يقول ايه؟ ام خالد ايه بنت خالد بن سعيد بن العاص واسمها امة بفتح الهمزة والميم المخففا كنيت بولدها خالد بن الزبير بن العوام وكان الزبير
55:16وتزوجها فكان لها منه خالد وعمر ذكرها ابن سعد انها ولدت بالحبشة وقدمت مع ابيها بعد خيبر وهي تعقل تعقل وهي تعقل. نعم واخرج ابن سعد من طريق ابي الاسود المدني انها قالت كنت ممن اقرأ النبي ممن اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم
55:41لام من النجاشي وابوها اسلم قديما ثالث ثلاثة او رابعة اربعة استشهد بالشام في خلافة ابي بكر او عمر. هذي ج جزاكم الله خير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لبس الابيض للنساء
56:04اذا كان عادة البلد انهن يلبسن الابيض لا بأس لكن ما يصير مثل الابيظ اللي يلبسون الرجال يصير ابيظ خاص بالنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من نصيحة
56:23لمن ابتلي بالتصوير عن طريق الجوال والاحتفاظ بهذه الصور حيث كثر الواقعون في ذلك من اهل الخير تصوير باي وسيلة بالجوال او غيره لا يجوز الجوال كاميرا يصور بالكاميرا لا يجوز التصوير
56:43يعافيك الله يا اخي انك تصوم ليش تصور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث الا رقما في ثوب هل فيه دليل على جواز الصور اعلى الثياب والحديث هذا حوله كلام طويل وذكره الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله في كتابه او في رسالته
57:07الجواب المفيد في حكم التصوير راجعوه. نعم فضيلة الشيخ هل هو منسوخ او غير منسوخ ذكر كلاما طويلا حوله وحقق فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله انه يجوز لبس الثياب
57:28التي فيها صور شجر مع العلم ان النباتات فيها حياة حياة غير حياة الكلام على الروح الروح فيها روح تكلم وتمشي لا هذي حياة نباتية ايات نباتية يسمونها حياة النمو
57:49الحياة على قسمين حياة نمو وهذه تكون في النباتات وغيرها وحياة حركة هذه لا تكون الا في الحيوانات بني ادم وغيرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للفرش والوسائل
58:10التي توجد في الاسواق عليها صور لبعض يقول تصلح لبعض الاطفال صور لبعض الاطفال فهل يجوز شراؤها اذا كانت تمتهن يجلس عليها او يتوسدها لا بأس بذلك واذا عدلت عنها الى شيء خالص ما في شيء احسن
58:34نعم الكلام على الجواز مهوب على الاحسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تصوير نار الدنيا وعرضها على الناس بقصد وعظهم وارشادهم. تصور الدنيا الدنيا تصور نار الدنيا
58:53الله مثلها في القرآن انما مثل الحياة تمثل مثال مثال اما صورة ما تحيط بالدنيا تصورها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدينا في العمل مطلوب تصوير المخالفات في بعض الاحيان
59:14فيدخل في تصوير المخالفة تصوير الاشخاص ونقوم بطباعة هذه الصورة لاغراض العمل وتثبيت المخالفة فهل يجوز ذلك؟ اغراض ايش؟ لاغراض العمل. العمل؟ نعم اذا كان هذا من ناحية امنية لضبط الجرائم والمجرمين فهذا غرظ صحيح اما غير ذلك لا يظبط بغير التصوير. نعم
59:40فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لبس الحرير الصناعي للرجال مهوب حرير هذا يسمونه حرير ومهوب حرير. فلا بأس به. الكلام على الحرير الاصلي حرير دودة القز هذا هو المحرم. نعم
1:00:02فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تعليق الايات القرآنية في المنزل لذلك بعض الادعية لا ما كان السلف يعملون هذا وهذا فيه عرضة للامتهان امتهان القرآن وامتهان الادعية قد تسقط وتداس
1:00:22وغير ذلك وقد يكون في الحل اللي فيه هذه الايات عمل منكرات واهانة ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من نصيحة لفظيلتكم للناس عامة ولطلاب العلم خاصة
1:00:43عن شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعن من يتساهل بها هذا ما يحتاج فيه الحديث الصحيح. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. هذا اللي عنده سلطة اللي عنده شرطة
1:00:59رجال الحسبة ولي الامر بغيره بيده فمن لم يستطع اللي ما عنده سلطة فبلسانه بالنصيحة بالدعوة الى الله ببيان الاحكام الشرعية حتى يعرفها الناس من لا يستطيع اما لانه ممنوع
1:01:21واما لانه ما عنده علم هذا ينكر بقلبه بمعنى انه يكره المنكر ويبعد عنه ويتجنبه ويتجنب اهله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بناء على ما سبق من الاحاديث هل يجوز هجر من اسبل ثيابه
1:01:45ولا يسلم عليه البيان يا اخوان بعد البيان الناس غلب عليهم الجهل الان يجعلونهم مثل الصحابة غلب عليهم الجهل الان فبينوا لهم وظحوا لهم فاذا لم يمتثلوا فهناك وكان هجرهم وكان هجرهم يردعهم
1:02:07ويهجرهم اما اذا كان هجرهم يزيدهم شرا فلا تهجرهم واصله النصيحة معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر انتشرت الان في ملابس النساء والاطفال وحتى في السجادات صور للصليب بانواعه
1:02:27دون صورة للمصلوب فما الحكم في ذلك؟ لا هو الصليب على صورة مصلوب هو الصليب على صورة مصلوب رجل مصلوب وان كان يصغر احيانا ويكبر وهذا الاصل فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:02:46هذه سؤال تكرر لامرأة في بلاد الكفر تقول وتسأل عن مسألة في الخلع تقول امرأة فرت من زوجها ولا تريد ان ترجع اليه قد مضى على ذلك ثلاثة اشهر فهي تكرهه ولا تستطيع البقاء معه
1:03:04قد طلبت وقد طلبت الخلع منذ سنتين لكن القضاة في بلدها المعينون من قبل الحكومة هناك لا يستمعون اليها ويقولون ما دام ان عندك طعام ومسكن فلن يخلعك زوجك سؤاله او سؤالها
1:03:23هل يجوز لمسلم معروف بين المسلمين في هذه المنطقة وعارف بمسائل الفقه ان يخلعها من دون رضا زوجها؟ لا هذه المسألة تتعلق بالمحاكم ما يخلعها الا قاضي ما يخلعها الا قاضي ما يخلعها انسان عادي
1:03:44نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعد التأمين؟ قول امين. اذا دعا الخطيب يوم الجمعة من اللغو اذا كان هل يعد التأمين عند دعاء الخطيب يوم الجمعة هل يعد من اللغو اذا كان بصوت مرتفع؟ لا لا وقت الدعاء لا بأس وقت الدعاء تأمن على الدعاء انما الكلام في صلب الخطبة
1:04:10اما اذا جاء الدعاء فانك تؤمن على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يميز بين المني والمذي والوذي وهل بينهما فرق اي نعم بينهما فرق لو ما بينهما فرق انتصارا واحد
1:04:32بين الفرق اراجع كتب الحديث والفقه شوف ان شاء الله المني ينزل مع شهوة وهو ابيظ اللون غليظ مع شهوة واما المذي فهي بماء رقيق ينزل عند النظر او عند الملاعبة للزوجة
1:04:57ماء الرقيق وهذا نجس لكنه نجاسة مخففة يكفي فيها النبح واما المني فهو طاهر ما يحتاج غسل الا من باب النظافة فقط واما الودي فحكمه حكم البول الودي هذا يخرج بعد الفراغ من البول
1:05:21هذا حكمه حكم البول نجاسة مغلظة تحتاج الى غسل مثل ما يغسل البول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من تعلم العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء او يصف به وجوه الناس
1:05:42ادخله الله جهنم رواه ابن ماجة عن ابي هريرة يقول هل يدخل في هذا النهي العلوم الدنيوية لا الكلام كلام على العلوم الشرعية ما العلوم الدنيوية هذي سماعات قناعات تتعلمها لاجل العيشة
1:05:59والتكسب بها لكن العلم ما يتعلم لاجل التكسب به طلب الدنيا لا طلب للعبادة عمل الاخرة العلم الشرعي اما العلم الصناعي فلا بأس به مهنة حرفة مثل الحرف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:06:22اذا كنت مسافرا ومدة اقامة اقل من اربعة ايام هل الافضل ان اجمع واقصر ام اقصر فقط اذا كنت ايش لكن اذا كنت مسافرا ومدة اقامتي اقل من اربعة ايام. قل اقل من اربعة ايام
1:06:41فهل الافضل ان اجمع واقصر؟ ام اقصر فقط واصلي كل صلاة في وقتها هذا فيه تفصيل ان كنت عند مسجد وتسمع الاذان يصلي مع المسلمين وتقتدي بالامام وتحصل على الاجر
1:06:56بل يجب عليك اجابة النداء اما اذا كنت ليس عندك مسجد فانه يجوز لك القصر فقط واما الجمع انما يكون في حال السير اما وانت جالس او مقيم فانك تصلي كل صلاة في وقتها
1:07:19اصلا بلا جمع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى كان يقصر بلا جمع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كانت الصور في غرفة من الغرف في البيت
1:07:38فهل تدخل الملائكة في الغرف الاخرى التي ليس فيها صور وش تبي بالغرف الاخرى ما تدخل البيت كله بكامله هذا ظاهر الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي مكتبة في البيت
1:07:59تضم مئات من الكتب مم وبعضها فيه صور بداخلها او في غلافها فما حكم ذلك اذا كانت هذه الصور في داخل الكتاب ولا هي بظاهره وفي آآ غمسها افساد للكتاب فلا يصلح ما ما يؤمر بهذا
1:08:22ما يؤمر بهذا فكان في طمسها افساد للكتاب ما يؤمر بإفساد الكتاب نعم وهم المخفية ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الكلب في بيت المسلم معدا للصيد فهل يمنع ذلك من دخول الملائكة
1:08:44ما يحط بالبيت كلب الصيد يحط له مكان خاص خارج البيت او في حائش البيت ياخذ الحوش فيكون داخل المنازل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي يصلي في المنزل
1:09:04واحيانا يصلي في المسجد فما نصيحتكم لي في هذا الامر ان تنصحه وتبين له انه ما يجوز له التخلف عن صلاة الجماعة وهو يقدر على ذلك لا يجوز له جاءت مثلا كبيرا
1:09:21ويفوته خير كثير وهو يطلب الخير انت تبين له وترغبه في صلاة الجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما ورد في الحديث ان الكلب كان للحسن والحسين رضي الله عنهما
1:09:39يدل على جواز احضار الكلاب الصغيرة للاطفال اذا كان في استراحة مثلا لا لكن هذا وقع اتفاقا والرسول ما علم به ولذلك اخرج الجروي لما علم اخرجه ما قال هذا للحسن والحسين يلعبون به وخلوه بالبيت
1:09:57نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصور التي في الصحف والمجلات هل تمنع دخول الملائكة الى البيت؟ مثل ما قلنا من كتاب السورة الممتهنة والسورة المخفاة ولا نصلت ولا وانت ما قصدك الصور
1:10:19يصدك الكتاب لتستفيد منه ما قصدك الصور هذا ما ما فيه مانع ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعملوا في محل لبيع الجوالات واغلب هذه الجوالات التي نقوم ببيعها يوجد بها كاميرات للتصوير
1:10:38فهل يجوز لي العمل في هذا المحل؟ لا لا تبع كاميرات التصوير في جوالات ما فيها كاميرا تشتغل بها بعها واترك الجوالات اللي فيها كاميرات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:10:57لعب الاطفال اذا كانت على شكل دمى تشبه البشر هل يجوز اقتنائها للاطفال؟ لا. الاطفال ما يربون على الصور ما يربون على الصور بل انهم يمنعون منها والالعاب كثيرة غير الصور. الالعاب كثيرة غير الصور
1:11:21نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تقسيم الناس الى قسمين سني وشيعي. اي كل من سوى الشيعة فهو سني. هل هذا تقسيم صحيح السني من يعمل بالسنة مهوب اللي ما هو بشيعي يصير سني لا اللي يعمل بالسنة
1:11:42هذا هو السني. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تربية القطة في المنزل وهل تقطع الصلاة اذا مرت بين يدي المصلي؟ لا لا القطة مستثناة طاهرة بما تشرب منه وبما تأكل منه طاهر يستعمل بعد
1:12:07وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس. انها من الطوافين عليكم وغرورها ما يضر بالصلاة ما هي بمثل الكلب نعم ويقول حفظك الله وهل يجوز بيعها وشراءها؟ لا نهى صلى الله عليه وسلم عن ثمن السنور ما يجوز بيعها. نعم
1:12:32فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم اذا كان الشخص يصلي قائما ثم انحنى وهو يصلي بسبب حكة في رجله فهل تبطل صلاته بانحناءه ذلك؟ لا اذا كان الانحناء لحاجة ما في بأس يبي يتناول شيء يبي
1:12:52بشيء المه يريد ازالة الالم ما في بأس. هذا بحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستفراغ الصبي وهل قيد الصبي الذي اكل الطعام هل هو نجس مثل قيل كبير نعم مثل قيء الكبير ما خرج من المعدة
1:13:13انه نجس نعم يقول وهل الاستفراغ والقيء ينقض الوضوء بحديث نعم في حديث انه ينقض الوضوء لانه خارج كثير من من المعدة ونجس نعم فضيلة الشيخ خارج الخارج الكثير النجس من بقية البدن ينقض الوضوء نعم
1:13:38فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد فلو ان رجلا قال لرجل مازحا زوجتك ابنتي فقال الاخر قبلت خلاص صارت زوجته صارت زوجته ما فيه مزح
1:13:58النكاح ما في مسجد نعم مزح جد نعم ولا يلعب به والطلاق ما يلعب به ما يطلق يقول لا انا العب ما ايه نقول راحت