24 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 287 إلى 304 || د.ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد. قال الامام الترمذي علينا رحمة الله باب منه ايضا اي في الباب السابق لكن بمعنى مخالف فيما يتعلق بالارتفاع
0:30من الجلوس الى القيام. حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو معاوية. ابو معاوية ومحمد بن خادم ويقال له ابو معاوية الضرير وهو من اوثق الناس في الاعمش لكنه في غيره قد يخطئ كما اخطأ في
0:50حديث الصلاة في ثلاث ومن صلى في ارض ثلاث كانت باجر خمسين صلاة في سنن ابي داوود الحديث معلول باربعة علل وابعد النجع كما صححه من اهل العلم. قال حدثنا خالد ابن اياس ويقال خالد ابن الياس
1:10عن صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلاة على صدور قدميه اي معناه انه كان يخالف الحديث السابق في قضية جلسة الاستراحة لكن هذا الحديث حديث ضعيف
1:30قال حديث ابي هريرة عليه العمل عند اهل العلم يخترون ان ينهض رجل في الصلاة على صدور قدميه. وخالد ابن اياس ضعيف عند اهل اهل الحليب ويقال خالد ابن الياس وصالح مولى التوأمة وصالح ابن ابي صالح وابو صالح
1:50اسمه نبهان مدني. اذا ضعف في هذا بسبب ان خالد بن اياس ضعيف عند اهل الحديث بعض ما جاء في التشهد ان هنا سيذكر لك التشهد وما جاء فيه عن النبي
2:10صلى الله عليه وسلم. لان هي هذه الفتن قد نقلت من ان يعني اختصت بالنقل عن المعصوم صلى الله عليه والانسان يتعبد ربه بقراءة هذا وفهمه وبثه بين الناس. ولذا لما يرى الانسان اشتهارا القتل
2:30انتشاره وبعضهم يقتل بالسيف وبعضهم يقتل بالقلم وبعضهم يقتل بالاعلام. وانا اوصي طالب علم اقول له بث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان به احياء النفوس. حدثنا يعقوب
2:50ابن ابراهيم ادى ورقيقة لحدثنا عبيد الله الاشجيعي عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن الاسفل ابن يزيد عن عبدالله ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعدنا في الركعتين ان نقول التحيات لله
3:10طبعا التحيات هي جمع تحية. والألف واللام في التحيات. لاستغراق الجنس. اي ان جميع التحيات لله تعالى. والتهيئات معها لا تأتي بمعنى العظمة والملك والسلطان والبقاء والعظمة والملك والسلطان والبقاء لله. وهذه اللام لله للاختصاص فالمختص بجميع التحيات
3:40وكل التحيات هو الله. والمقتص بالملك الحقيقي. والسلطان الحقيقي. والبقاء التام هو الله سبحانه وتعالى فهذه اللام الاختصاص للملك بالاختصاص للملك والثالثة ايضا اسمع باختصار والملك والاستحقاق اللغة العربية لهذا ولهذا ولهذا. لما عملنا مسابقة في كتاب المختصر قبل اسبوعين
4:20ان المرتبة الاولى لمن تبتلي المرتبة الاولى لفلان. هذه يعني للاستحقاق من الذي يستحقها؟ لما عندنا سيارة عند الباب اقول لك هذه السيارة لمن؟ هذه للملك وهكذا. للاستحقاق يعني ايضا فهي
4:40فهنا لله اسم الجميع المهم. فالذي يستحق التحيات الكاملة هو الله. ولذا لا يحق لي ان اقول لك اشكرك كل الشكر او خالص شكري او عظيم امتناني هذا لا يجوز وهذا عظيم الشكر وعظيم الامتنان لا
5:00الا لله اخذناها من هذا. والصلوات اي الصلوات التي يصليها الانسان من الفرائض والنوافل هي لله واذا لا تصلى الصلوات لغير الله تعالى. ومن صلى لغير الله تعالى فقد اشرك. والطيبات اي جميع الاعمال الطيبة
5:20لا تكون الا له. اليوم واحد ذي الحجة. والمسلمون بحمد الله تعالى يتوجهون الى ظهر العبادة. والعمل الصالح من الاعمال طيب لمن؟ لله تعالى؟ لانهم يعظمون ما عظمه ربهم. اول ما بدأ بحق الله
5:40الله تعالى في هذا وذكر حق الله تعالى في هذا بعده يبدأ على الانسان حق النبي صلى الله عليه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هو دعاء للسلامة للنبي
6:00الشريف ولسنته ولدينه ولشرعه فهو دعاء يشمل دعاء الدنيا ودعاء الاخرة وفي حديث الشفاعة نعلم ان دعاء الانبياء اللهم سلم سلم. السلام عليك. هذه الكهف يقول الشيخ ابن عثيمين ليست للخطاب. ولو كانت الخطاب فان الصلاة باطلة. وانا اقول
6:30به الكافئ الخطاب. وان مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة لا تبطل الصلاة. في حديث ابي سعيد ابن المعلى حينما حصل لكل واحد من مواقع كلمه النبي وهو يصلي فلم يرد حتى سلم. فعاتب النبي صلى الله عليه وسلم
6:50كل واحد منهما على حدى فقال له لم لم تجدني؟ الم يقل الله تعالى استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم؟ قيل تخاصم الانسان النبي وهو يصلي فان صلاته لا تقل. ولذا لما الانسان يدعو للنبي يدعو ربه
7:10مخاطبا نبيه فان هذا الانسان يستجمع دعاءه ويستجمع قلبه وقالبه في الدعاء. ايها النبي يا ايها النبي ورحمة الله ايضا دعاء للنبي برحمة الله تعالى واذا كان قد ندب لنا ان ندعو للنبي بالسلامة والرحمة. وهو قد عصمه الله من السيئات. وان حسنات
7:40المسلمين مدخورة في حسناتهم. ونحن نستدر له رحمات الله بهذا ندبا لكتاب الله وبسنة نبيه فما بالك بنا الذين قد كثرت ذنوبنا؟ وطال تقصيرنا. فنسأل الله السلامة ساعة واي البركة والبركة من عند الله سبحانه وتعالى وهي الزيادة في الخير. والى الآن لما الناس
8:10مشارق الارض ومغاربها يقرأون حديثا فهذا من البركة التي قد جعلها الله له في الارض. ومن البركة لاولئك اصحاب السند الذين مر ذكرهم الان. ان عملهم قد بقي فوق الارض واجسادهم تحت الارض
8:30ولكن الله تعالى يهبهم من هذه الحسنات. كما قال تعالى الم ترى كيف ضرب الله مثلا. كلمة اذا كشجرة طيبة هذه الكلمة الطيبة هاي منها خرجت من هذه الشجرة الطيبة كلما قرأنا انتفع اهل الحديث الذي
8:50نقلوا لنا هذا الدين وقلنا في مطلع درسنا في الجامع في العيد قبل ساعة وربع نسأل الله ان يجعلنا من من انطوت سرائرهم على محبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي نقلوا حديث نبيه وبلغوا هذا الدين وجاهدوا في الله حق
9:10فجهاده. السلام علينا. اول حق حق الله ثم حق النبي صلى الله عليه وسلم ثم حق النفس وهذا دعاء بالسلامة. انك تدعو الله ان يسلمك في قلبك. وفي جسدك وفي سرك
9:30وفي علانيتك وعند الناس وعند الله وعند الملائكة في البر في البحر في السماء دنيا في البرزخ في الاخرة دعاء للسلامة. ولما يدعو الانسان لنفسه بالسلامة في افضل المواضع وهي الصلاة ينبغي عليه ان لا
9:50حفظ نفسه للعقاب بارتكاب المعاصي. فلا بد ان يكون الانسان صادقا في دعواه. حتى تستجاب دعوته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وهنا مكمن الحسنات ومنبع درجات ان يدعو الانسان لعباد الله الصالحين بالسلامة. فقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قلتم
10:20اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. فاي باب اعظم من هذا بل باب ان كان يرزق عن كل مؤمن بهذه الحسنات وبكل ملك من هذه الحسنات. وهذا يكون لمن؟ لمن كان قلبه
10:40لسانه متفقها بمعاني هذه الصلاة وما يتعلق بها. الصالحون من صلحت قلوبهم وصلحت السنتهم صلح سرهم وصلح ظاهرهم صلح دنياهم بطاعة الله فصلح برزخهم وصلحت اخرتهم لان يدخلوا الجنة. وصلحوا لان يكونوا بجوار الله سبحانه وتعالى. قال تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات
11:10الاية الخامسة والعشرين فذكر المبشر والمبشر به وسبب البشارة ابشر وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
11:30به متشابهة ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون. بس المبشر المبشر به والسبب البشارة فالوسر هو النبي وكل مؤمن والبشر به هو الجنة. وسبب البشارة هو العمل الصالح فالعمل الصالح سبب للفوز
11:50واذا انت لما تعلم ان الدعاء هذا يشمل جميع كل عبد صالح فاحرص لان تؤجر عن كل عبد واضح وتحرص ان تكون صالحا لاجل ان تؤجر. فيصيبك الاعراث المسلمين. ورأيت بعض العارفين اذا قيل
12:10كن صالحا تصيبك دعوة المسلمين في خمس صلوات. بعدها يؤتى بالشهادة ونحن لن نرى الله سبحانه وتعالى. ولكننا رأينا مخلوقات الله تعالى التي تدل على ربوبيته. وانه الخالق وان كل شيء
12:30مخلوق سواه. واول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. واتي بالاسماء اسم الرب. لاستثارة دواعي حق الرب الخالق سبحانه وتعالى واتي بالذي خلقنا منه خالق سبحانه وتعالى. وان كل مخلوق خلقه وانه يستطيع ان يخلق كل شيء سبحانه وتعالى
12:50فهنا لم نرى الله لكننا رأينا مخلوقاته التي كل مخلوق هو علامة على هذا الخالق فاصبح لدينا اليقين عقد القلب على الوحدات كالشيء المشاهد. اشهد اي كأنني شاهدت بنفسي ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا من رفع ذكر النبي ان الله
13:20ذكره مع اسمه في التشهد. وينال العبد من هذه الفضيلة حينما يكون على طريقة النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. وفي البوابة عن عمر وجابر وابي موسى وعائشة الاحاديث التشهد. وهذا هو حديث ابن مسعود الذي
13:40زاره البخاري في صحيحه لان اصحاب ابن مسعود لم يختلفوا عليه. حديث ابن مسعود قد روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعده من التابعين
14:00وقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق. حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن معمر عن قصيف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
14:20فقلت يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في التشهد. فقال عليك بتشهد ابن مسعود اذا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لا تترتب عليها احكام وتصيف هذا فيه مقال
14:40باب منه ايضا. حدثنا قتيبة. قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن ابن جبير وطاووس عن ابن عباس هذا حديث ابن عباس وهناك غيرهم ولكن اقوى شيء ابن مسعود لان اصحاب المسعود لم يختلفوا فيه
15:00وهو الذي خرجه البخاري واقتصر عليه. وهنا الاقتصار يدل على التفضيل حدثنا قتيب قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد ابن الزبير والطاووس عن ابن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن
15:30وهذا نص من النصوص على اهمية حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فلا بد ان يعتنى به كما يعتنى بالقرآن لانه شارح ومفسر للقرآن. لكن لا نقول الحديث احفظ الحديث ولا تحفظ القرآن. نقول له ابدأ بحفظ القرآن. ولا تقصر
15:50بحفظ الحديث فكلاهما فاحدهما يفسر الاخر والقرآن هو اصل الدين ومنبع الطريق المستقيم وتقرب الانسان الى الله باحب اليه من كلامه. فكان يقول التحيات المباركات هذه الزيادة المباركة الصلوات الطيبات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام
16:20وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. حديث ابن حديث حسن صحيح غريب. وقد روى عبدالرحمن بن حميد الرؤاسي هذا الحديث عن ابي الزبير نحو حديث الليث النساء
16:40وروى ايمن ابن نابل المكي هذا الحديث عن ابي الزبير حنجى غير محفوظ. طبعا حديث ايمن بن نابل فيه زيادة بسم الله وهي الزيادة شاذة اخفى فيها ايمن ابن نابل وسوف تأتينا باذن الله في شرح كتابنا الجامع في العلل ان شاء الله تعالى
17:00فذهب الشافعي الى حديث ابن عباس في التشهد الى الان اختيار البخاري ليس في اختيار الشافعي. ولكن اختيار انا عباس لنسب عودة ابن عباس. ولكننا نختار تشهد ابن مسعود بعض ما جاء انه يخفي التشهد. حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق
17:30انا عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود قال من السنة ان يخفى التشهد اي معناه انه لا يجهر بهم كما يجهر بالقراءة. حديث ابن ابن مسعود حديث حسن غريب والعمل عليه عند اهل العلم. طبعا هذه لابد للانسان ان يسمع نفسه
17:50في التشهد وكذلك الاذكار وكذلك تكبيرة الاحرام والسلام. باب كيف الجلوس في التشهد؟ يعني ما هي الجلسة التي يجلسها المصلي. حدثنا ابو كريم اللي هو محمد ابن العلاء بن شريف. قال حدثنا
18:10عبد الله بن ادريس عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر قال قدمت المدينة قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما جلس يعني للتشهد افترش
18:30رجله اليسرى ووضع يده اليسرى يعني على فخذه اليسرى ونصب رجله اليمنى هذا غير التورك. فهذا صحيح. وذات ايضا صحيح. وهذا هو الاسهل والتورك ربما لا يستطيعه البديل. حديث هذا حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم
19:00وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وابن المبارك. فهذا يرون نصب يعني فرش اليسرى والنصب اليمنى ولا يرون التورك والتورك رواه الامام الشافعي. بعض منه ايضا ان يدخل في هذا المعنى. حدثنا ابو نذار
19:20قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا خذيح بن سليمان المدني قال حدثنا عباس ابن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل ابن سعد. ومحمد ابن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله
19:40صلى الله عليه وسلم. فقال ابو حميد قل هذه يا بني. اسمك يا عبد الرحمن حمل الله اوقاتك بالصالحات. فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يعني للتشهد فافترش رجله اليسرى واقبل بصدره اليمنى على قبلتك ودنا نصلي حينما يفسد ويضع اصابعه ويسجد ويضع اصابع قدميه القبلة كلها ينوي بها
20:20انسان استقبال القبلة. واقبل بصدره اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكسره على ركبته اليسرى واشار باصبعيه يعني السبابة. واشار باصبعه يعني السبابة. وهنا السبابة هكذا التحيات الى ان ينتهي حتى يحفظها. لا يحنيها. ولا يحركها هكذا ولا هكذا ولا هكذا
20:50كل هذا ضعيف والصحيح الاشارة فقط اشارة الى التوحيد حتى يجتمع توحيد القلب واللسان وهذه الاشارة فهي اشارة هكذا ولما سئل الامام احمد عن اشارة قال شديدا شديدا هكذا وليس شديدا هكذا وهذا تحريف
21:10في الاصلاح في الصلاة خلاف السنة. والتحريف الوارد الضعيف. ولا نقلد احد. والخبر في سنن ابي داود كان يحركه يشير باصبعه يحركها لفظة يحركها لفظة شاذة شاذ بها زائدة وخالف في ذلك الرواة الثقات. وهذه مثل لما يدعو الامام يوم الجمعة
21:40بالسبابة اشارة بالترفيه فهو لا يحرك انما يشير بها اشارة. وهذا حديث حسن صحيح. وبه يقول بعض اهل اهل العلم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. قالوا يقعد في التشهد الاخر على بركه
22:00اللي هو تورك. واحتجوا بحديث ابي حميد وقالوا يقعد في التشهد الاول على رجله اليسرى يعني من قال بالتبرك قال في الركعة الاخيرة وبعضهم قال في الرباعية فقط. نعم بعض ما جاء في الاشارة حدثنا محمود بن غيلان ويحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن عبيد الله
22:30ابن عمر عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وظع يده اليمنى على ركبته ورفع اصبعه التي تلي الابهام يدعو بها. ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه
22:50وفي الباب عن عبدالله بن الزبير هذا يدعو بها ليش؟ ليس فيه التحرير. ونمير الخزاعي وابي هريرة وابي حميدة والحديث وابن عمر حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من حديث عبيد الله ابن عمر الا من هذا الوجه. طبعا عبيد الله ثقل
23:10ونافع عبيد الله عن نافع عن ابن عمر من اصح الاسانيد. ورواية معمر عن عبيد الله هي رواية قوية وعبد الرزاق من اقوى الناس في معمر والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي والتابعين يختارون الاشارة في التشهد وفي القول واصحابه ليس فيه الاشارة
23:30طبعا الاشارة فقط من غير تحريك. اما التحريك فهو خلاف السنة. باب ما جاء في التسليم في الصلاة حدثنا بن دار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله
23:50عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله طبعا لفظ وبركاته التي في سنن ابي داوود ضعيفة. وهذا الانسان يسلم على الملائكة وعلى
24:10وفيه اشارة الى ان واجب المسلم في هذه الدنيا ان يبث السلام والاسلام. فيها اشارة الى هذا. وهذي عندنا حينما نمر من احد لما نقول السلام عليكم ورحمة الله. فهو دعاء بالسلامة. ولذلك من عمل بهذا
24:30دخل دار السلام لهم دار السلام عند ربهم. وربنا قال والله يدعو الى دار السلام. فربنا يدعو الى دار السلام وفيه تنبيه على ان المسلم اذا دعا الى دار السلام دخل دار السلام. وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابن عمر وجاء
24:50والبراء وعمارة ووائل بن حجر وعلي بن عميرة وجابر بن عبد الله. حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعده وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك
25:10واحمد واسحاق. باب منه ايضا اي في هذا. حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا عمر ابن ابي سلمة عن زهير ابن محمد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله
25:30صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة القاء وجهه ثم يميل الى الشق الايمن طبعا هذا الحديث ضعيف وفي الباب عن سهل ابن سعد حديث عائشة لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. قال محمد ابن اسماعيل ينقل من
25:50قارئ كثيرا من كثر البخاري وينقل عنه مشافهة فله مصادر شفوية ومصادر تحريرية غير ابن محمد اهل الشام يروون عنه مناكير. ورواية اهل العراق عنه اشبه واصح قال محمد وقال احمد ابن حنبل كأن زهير ابن محمد الذي كان وقع عندهم ليس هو هذا الذي
26:20ليروون عنها بالعراق كأنه رجل اخر قلبوا اسمه وقد قال به بعض اهل العلم في التسليم في يعني مع مع ضعف الخبر بعضهم رأى هذا واصاحوا الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم تسليمتان يعني هذا الحديث مع
26:40ضعف الراوي في روايته به انه معلول بالمخالفة وعليه اكثر اهل العلم من اصحاب النبي اللي هو تسليمتان والتابعين ومن بعدهم ومنهم من يقول انا الثاني مذهب الحنفية والتدلل بالرواية المدرجة اذا قلت
27:10قلت هذا وفعلت هذا فقد تمت قرابة فان شئت ان تقوم فقط وان شئت ان تقعد فقلت فهذا لا حجة فيه. من قال بان التسليم الواحد بس ما يقول يعني سلم
27:20مسلمة واحدة يعني هل ركن والثانية سنة وهو مذهب الشافعي. مذهب قوي الحنابل يرون انهما واجبتان. نعم نعم. ورأى قوم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين وغيرهم تسليمة واحدة في
27:40قال الشافعي ان شاء سلم تسليما واحدة وان شاء سلم تسليمتين. بعض ما جاء ان حذف السلام سنة يخالف السلام عن عدم الاطالة السلام عليكم ورحمة الله هذا ليس بحسب
28:00حدثنا علي ابن حجر وهو الساعدي قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك والثقل ابن زياد عن الاوزاعي عن قصبة ابن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ابي هريرة حذف السلام سنة لما اقول لكم سنة
28:20اي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال في النهاية وتخفيفه وترك الاطالة فيه. نعم. ويدل على حديث التكبير والسلام جزم الله اكبر ما يقول الله ما اعتمد هكذا وان كان بعض المجودين
28:40فيقول للاذان خاصة هذا من الكذب المحض. قال علي ابن حجر وقال ابن المبارك يعني ان لا تمدهما الدار هذا حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم طبعا هو الهطل فيه
29:00لكن قد صححه. وروي عن ابراهيم نفع انه قال التكفير جزم والسلام جزم. قال كان كافرا الاوزاعي بعض ما يقال اذا سلم يعني ما الذي يقوله المصلي حينما يسلم والثم الان باذكار بعد الصلاة. وهذا الجلوس بعد الصلاة ما لا يسمى يسمى الجلوس الثمين
29:30ماذا يسمى؟ احفظوه وحفظوه. وقد تكلم ابن بطال في هذا بانه جلوس ثمين ينبغي على الانسان اذا سلم ينبغي ان يجلس يذكر ويسبح حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن
29:50بن عاصم الاحول عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقعد الا مقدار ما يقول الله اللهم انت السلام لا اله الا الله. ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام
30:10اسم السلام واسم عظيم واسمائه واسمائه تعالى كلها عظيمة وحسنة. وهذا الاسم لا نستغني عنه طرفة عين فنسأل الله ان يسلمنا وان يسلم امة محمد اجمعين. حدثنا هالناس قال حدثنا
30:30ابن معاوية وابو معاوية. عن عاصم الاحول بهذا الاسناد نحوه. وقال تباركت يا ذا الجلال والاكرام زيادة وفي الباب عن ثوبان وابن عمر وابن عباس وابي سعيد وابي هريرة والمغيرة
30:50حديث عائشة حديث حسن وقد روى خالد الحذاء هذا الحديث من حديث عائشة عن عبد الله ابن الحارث نحو حديث عاصم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد التسليم لا اله الا الله
31:10لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. اللهم لا ماني عارف لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع للجد منك الجد. طبعا هذا الدعاء يقوله الانسان
31:30من بجانبه يعني لا يخفيه الانسان كما يخفي التشهد يرفعه قليلا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما
31:50ولا معطي لما منع. اين هذا في كتاب الله يا ابا مالك؟ اللهم لا مانع لما اعطيت ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل لهم من بعده وهو العزيز الحكيم
32:10ولا ينفع للجد منك الجد اي لا ينفع صاحب الغنى. غناه اذا اراد الله سبحانه وتعالى به شيئا وروي انه كان يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. هذا
32:30الا يسمى الان يسمى معلق حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى قال اخبرني ابن المبارك قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثنا شداد ابو عمار. قال حدثني ابو اسماء الرحبي قال ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر الله
33:00استغفر ثلاث مرات شوف هذه العبادة عبادة الاستغفار قد وردت عندنا في عبادات عديدة منها عند الافاضة من عرفات والذهاب الى مزدلفة عند المشعر الحرام. ومنها عند الصلاة الان منها عند قيام الليل والمستغفرين بالاسحار وعبادات اخرى نسيتها الان
33:30وقد شرعت هذه لامرين امر او ان الانسان عقب عبادة وهذا الدعاء بان الله يكفينا شر الذنب وما على الذنب ويدفع عنا ضرر الذنب. فهو دعاء حري ان يستجاب لانه يعقب عبادة. ثانيا لان الانسان ربما قصر في
33:50في صلاته باداء حق الله كامل فيستغفر الله. ثالثا حتى لا يصاب الانسان بالعجب لان الانسان قد يعجب بعمله نعم. ثم قال انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فربنا هو صاحب الجلال
34:10هذا ما هو صاحب الكرم والاكرام. وكل ما نستنشقه الان من هواه فهو من كرمه فهو ما نأكله من تعافى من فضله. وما نشربه من ماء فهو من عظيم احسانه وهذه الشمس التي تظلنا وننتفع من حرها وننتفع من شعاعها
34:30هذا حديث صحيح وابو عمار اسمه شداد ابن عبد الله. بعض ما جاء في الانصراف عن يمينه وعن يساره يعني لا يجعله الانسان جميع الانصراف عن اليمين. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن قبيص ابن
34:50عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فينصرف على جانبه على جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله. قال وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود وانس وعبدالله ابن عمر وابي هريرة
35:10الاحاديث قريبة على هذا المعنى. حديث علم حديث حسن. هكذا حسنه الترمذي. وفي السند راظ وعليه العمل عند اهل العلم انه ينصرف على اي جانبيه شاء ان شاء عن يمينه وان شاء عن يساره. وقد صح
35:30الامران عن النبي صلى الله عليه وسلم كما نص على ذلك ابن مسعود ان النبي كان ينصرف عن يمينه وكان ينصرف صلى الله عليه وسلم عن شماله ويروى عن علي ابن ابي طالب انه قال ان كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره
35:50يعني ليس في هذا سنة مضطربة انه ينصرف دائما عن جهة محددة. باب ما جاء في وصف الصلاة وهذا وصف الصلاة مهم جدا حتى يصلي الانسان على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتم
36:10اصلي حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رافع الزرق عن جده عن رفاعة ابن رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد
36:30قال رفاعة ونحن معه اذ جاءه رجل كالبدوي فصلى فاخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم
36:50جاء فسلم عليه قال وعليك ارجع فصلي فانك لم تصلي. ففعل ذلك مرتين او ثلاثة. كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم على النبي فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي
37:10فعافى الناس وكبر عليهم ان يكون من ان يكون من اخف صلاته لم يصلي فيخاف الناس من هذا فقال الرجل في اخر ذلك فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطئ
37:30فقال اجل يعني اجل حرف جواب بمعنى نعم اجيبك. اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرت الله الوارد في سورة المائدة الاية ستة ثم تشهد فاقم ايضا فان كان جماعة القرآن فاقرأ والا فاحمل الله وكبره وهلله ثم ارتفع فاطمئن راكعا ثم اعتدل قائما ثم
38:00مسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم اذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقضت منه شيئا انتقضت من صلاتك طبعا هذا الحديث في اسناد فيه
38:20هذا الخبر في اسناده ادراج. وهذا الخبر فيه اشياء فيها ضعف ولكن قد يأتينا رجل يفهم جديد ولا يحفظ سورة الفاتحة يحفظ منها اية واحدة يكررها على مقدار فان لم يحفظها ويحفظ غيرها نأمره بتعلمها لكن الوقت الذي تأتيه صلاة ولم يحفظ يقرأ ما عنده غيرها
38:50فان لم يوجد فيسبح ويحمد الله ويكبر ويهلل. وهذا يحصل الى شخص عملت له عملية في دماغه ونسي ولم يحفظ ايضا يفعل هكذا قال وكان هذا اهون عليه من الاول انه من انتفخ ومن ذلك
39:10شيئا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها. الشريعة الاسلامية لم تجعل الانسان امام طريق مسدود. وربنا قال فاتقوا الله ما استطعتم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فالانسان لا يكلف فوق طاقته. وربنا قال
39:30لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والا ذاك الذي يقتل نفسه بسلاحه لم يكلفه الله تعالى ان يفعله. ولذا النفس بالحزام الناسف او بالسيارات المفخخة حرام قطعا. ويحرم على اهل العلم السكوت عن هذا المنكر
39:50ومن اجازه من زمن ايام حماس او كتاب القسام او غيرها فقد اخطأ خطأ كبيرا وجاءت يعني محاكمات الشريعة تدل على حرمة هذا العمل المشين نسأل الله العافية والسلامة قال وكان هذا اهون عليه من الاول انهم من انهم انتقص من ذلك شيئا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها. وفي الباب عن ابي هريرة
40:20هريرة وعمار ابن ياسر حديث رفاعة ابن رافع حديث حسن وقد روي عن رفاعة هذا الحديث من غير وجه. ثم ساق الوجه المشهور الذي اخرجه البخاري ومسلم وهو الذي عليه العمل. فهذا الخبر السابق يخالف الخبر الذي في الصحيحين
40:40حديثنا محمد ابن بشار وهو بن دار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان وهو المتوفى عام ثمانية وتسعين ومئة امام اهل العراق في الحديث والعلل تخرج على يديه كبار العلماء احمد بن حنبل وعلي ابن المدينة وعمرو بن علي الفلاس ويحيى ابي المعين. وعبد الرحمن بن مهدي
41:00قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال اخبرني عبيد الله ابن عمر من اوثق الناس قال اخبرني سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة هذي ايضا من السلاسل المشهورة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم
41:20لا اتسلم نستفيد منها مشروعية السلام داخل المسجد لكن لا يرفع صوته رفعا يؤثر على المصلين وعلى القراء فرد عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. هذا يسمى المخطئ في صلاتك. وبعض
41:40بنسميه المسيء في صلاته. وهو مخطئ وليس مسيء اذا لم يتعمد الاساءة. فرجع الرجل فصلى كما صلى ثم جاء الى النبي فسلم عليه فرد عليه. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فقال الرجل
42:00والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن. هذه تكبيرة الاحرام سميت تكبيرة الاحرام لان الانسان يدخل في حرمات الصلاة
42:20ويحرم عليه من كان حلالا من المشي والاكل والشرب. والنظر ولذا الصلاة فيها الصبر. واستعينوا بالصبر والصلاة انها هي الصلاة لان فيها اقرب الصبر. ما قال وانهما لان في الصلاة صبرا كبيرا. فمن كبر فقد دخل في حرمته
42:40في الصلاة ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن هذا ما تيسر فاقرأوا ما تيسر منه الوارد في القرآن جاء بيانه قال المجمل ان الواجب قراءة سورة الفاتحة. كما جاء في الاحاديث الصحيحة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
43:00ثم ارجع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتزل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسة وافعل ذلك في صلاتك كلها اي جميع الصلاة لابد ان يأتي بهذه الاركان ويأتي بالطمأنينة
43:20لان هذه الافعال ركن والطمأنينة ايضا فيها هي اركان. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روى وابن نمير اللي هو من يقصد يقصد عبد الله ابن نمير؟ عن محمد ابن عبد الله ابن نمار عند الاطلاق وابيه عبد الله ابن نمير الاب وليس الابن
43:40وابن ابي ليلى عند الاطلاق من؟ يراد محمد. لما نقول السنن الكبرى للبيهقية السنن الكبرى سنن للنساء يراد الصغرى. فهذه المصطلحات السائدة لابد على طالب العلم ان يتعرف عليها اطلاقا وغيرها
44:00قال وقد روى ابن نمير هذا الحديث عن عبيد الله ابن عمر اللي هو عبيد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر الخطاب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولم يذكر فيه عن ابيه عن ابي هريرة هو سعيد سمع من ابي هريرة وسمع من ابيه عن ابي هريرة
44:20سعيد ابن ابي سعيد المقبري سمع من ابي هريرة وسمع احاديث من ابيه عن ابي هريرة واذا لما حديث سمعه من ابيه سمعه من ابي هريرة ويأتي الى هكذا يسمى المزيد في متصل
44:40ورواية شيخ ابن صحيح عن عبيد الله ابن عمر اصح يعني رجح يحيى عن رواية عبد الله ابن انه ما يرعن عبيد الله وسعيد المقبوري قد سمع من ابي هريرة وروى عن ابيه عن ابي هريرة وهذا من جودته حتى تحفظ
45:00الوضع الثاني لان الاسانيد التي تتكرر لابد لطالب العلم لابد لطالب العلم من معرفتها. وابو سعيد المقبري اسمه كيسان. وسعيد المقبري يكنى ابتاه. طبعا لا تسمى سعد وسعيد تفاؤلا ان الانسان يسعد بطاعة الله تعالى. حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى. طبعا هذان كانا كفرتي لهذا
45:30وكان بينهما بعض الشيء. حتى لما توفي محمد ابن البشار جاء احد طلاب محمد بن سلمان قال له ابشرك ان محمد بشار قد مات بعدها ماذا اصنع؟ اوتي بعده بتسعين يوما وقد ولد في عام واحد عام سبع وثمانين ومئة
45:50توفي عام اثنتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال قال اذا هذا ولد في سنة توفي في ويرويان عن شيخ واحد فهو من طبقة واحدة واخران. والا قد يحصل بين الاقران شيء من التنافس. قال
46:10حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال تحدثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي قال سمعته وهو وفي عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. احدهم ابو قتادة ابن الحارث ابن قتادة فارس النبي صلى الله
46:30يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما ما كنت اقدمنا له صحبة ابو حميد مكث عند النبي اربعا وعشرين يوما. واخذ هذا ونقله نقله لامة محمد
46:50قال امة محمد من جيل الى جيل ينتفعون بحديثه. فهذا هو الخير ان الانسان يغتنم العمر ويغتنم ويسعى لفرصة كبيرة تنفعه. هذا بالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته