25 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 304 إلى 317 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. الحديث ثلاث مئة واربعة حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى قال حدثنا
0:25يحيى ابن سعيد القطاني نعم نحن قرأنا فيه ثم انقطعت الكهرباء هذا حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عطاء عن ابي حميد الساعدي قال سمعته وهو
0:41هو في عشرة من اصحابه طبعا قوله بهذا يبين انه قد ظبط الحليف ظبطا تاما حتى ظبط الهيئة التي اخذ عنها اخذ فيها الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
1:00في عشرة من اصحابه يقول احدهم ابو قتادة ابن ربع اللي هو الحارث ابن ربعي. طبعا اسمه مختلف فيه. قيل اسمه عبد الله وقيد الحارث وقيل غير ذلك يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة
1:22ولا اكثرنا له اتيان. قال بلى قالوا فعل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما. هذا شيء مهم جدا في الصلاة وهو القيام في الصلاة
1:39وان الانسان يقوم في الصلاة وربنا قال وقوموا لله قانتين الى من يأتي الى الصلاة ويجد الامام راكع عن فهو يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم يكبر فيركع فهذا يسمى القيام في الصلاة وهو احد اركان هذه الصلاة. ولا من استطاع القيام وصلى جالسا فصلاته باطلة
2:05اعتزل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. طبعا جاء محاذاة منكبين وجاء الوصول الى اطراف الاذنين والثاني هو الاكثر وهو يدل على النشاط وبعضهم حملها على انها على اطراف الاصابع الاذنين ودول الكف اذا منتبهين
2:35وهذا الرفع وادبا من اداب الصلاة واستعداد لاداء حق الله تعالى كاملا موفرا وفيها اشارة الى ان الانسان يجعل الدنيا وراء ظهره وانه يقبل على ربه بكليته فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
2:58هذا رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه ثابت عند جماهير اهل العلم خلافا للحنفية فاذا اراد ان يرفع رفع يديه يعني لما ذكر رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وقلنا بانها سميت بتكبيرة الاحرام لان الانسان يدخل في حرمات الصلاة ايضا يرفع ذكر هنا رفع اليدين عند الركوع
3:21ثم قال الله اكبر اذا الله اكبر هي شعار الصلاة كما ان من يلبي الان في هذه الساعة فشعار الحج والعمرة التلبية. شعار الصلاة الله اكبر ومعناه ان الله كبير هو اكبر من كل كبير
3:42وعبادة التكبير تمرنا كما نحن في هذه الايام هنا نكبر الله ونكبر الله تعالى لنا في الايام المعدودات وانا يعني في ايام يوم الاضحى وايام التشريق ونكبر لله تعالى عندما الصعود حتى اذا صعدنا في مصعد الاسانسير من السنة ان نكبر
4:03واذا ارتفع الانسان بالطائرة واذا ركب دراجته او سيارته يكبر الانسان ربه وعند اتمام العدة او رؤية هلال شوال ايضا يكبر الانسان وعند النحر يقول الانسان بسم الله الله اكبر وهكذا
4:18فعبادة التكبير عبادة فيها تعظيم الله تعالى لان الانسان اذا عظم الله سار الى اداء حق الله تعالى واذا لم يعظم الانسان ربه فهو ربما يقع في معصية الله ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل
4:41فلم يفوض رأسه ولم يقنع يعني يجعل الرأس مع الظهر هكذا لا يرفعه هكذا الرأس ولا يخفضه هكذا ان وجه الظهر مستقيما ويجعل الرأس باستقامة الظهر فالمبالغة بالانحناء خطر ورفع الظهر خطأ والا عدل ظهره هكذا ورفع رأسه او خفض او بالغ في خفض رأسه
5:06فيستحضر الانسان الذل والافتقار للعلي القهار ووضع يديه على ركبتيه اليدان توضعان على ركبتيه عند الركوع ويقضي بهما على الركبتين عند الثلوج يضعها هو الانسان هكذا مستقبل القبلة اما عند الركوع يقبض بهما الركبتين
5:35ثم قال سمع الله لمن حمده اي سمع سماع استجابة لان الانسان يحمد ربه بقوله الحمد لله رب العالمين. وسورة الفاتحة ينويها الانسان قراءة وينويها ذكرا ودعاء فهو يحمد ربه
5:54يبدأ بالحمد ثم الثناء ثم التمجيد. وحين ذلك اذا بدأ بالحمل ثم سنة ثم التهليل استحق ان يخاطب ربه بكاف الخطاب فالانسان يناجي ربه ويقول اياك نعبد واياك نستعين هذا يعني عهد انك تعبد الله وانك
6:16استعيذوا به لا تستعين بغيره وانك تعبده بان تؤدي حقه في جميع العبادات ثم اذا بلغ العبد هكذا طلب من الله تعالى طلب الهداية وتجنب صراط المغضوب عليهم والضالين. وهذا الدعاء هو الدعاء الوحيد الذي
6:32في امورنا بالتأمين عليه لعظم ما فيه ولان فيه حذر من طرائق اليهود والنصارى ومن سار على طريقته ممن تعلم العلم او لم يعمل به او لم يتعلم العلم فظلل
6:46فالناس امام العلم ثلاثة طرائق. علم تعلموا العلم وعملوا به وهم المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا قسم تعلم العلم ولم يعمل به كاليهود المغضوب عليهم فزاد غضبه الله عليهم لانهم لديهم العلم ولم يقوموا بالعمل
7:08ولذا كان في اول خطاب بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم واياي فاظهروني وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا بايادي ثمنا قليلا واياك اتقوا ولا تلمسوا الحق بالباطل
7:28وتكتم الحق وانتم تعلمون ثم قال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. لماذا قالوا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة؟ لان اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مما يعين على قول الحق. وعلى الصبر على العلم وعلى العمل به
7:41القسم الثالث من الناس من لم يتعلم العلم. ولا شك ان الانسان اذا لم يتعلم العلم صار في الجهل ويتخبط به ولدها ابليس حينما يأتي على الانسان اول ما يصد الانسان عن العلم. حتى يجعله في ظلمات الجهل كي يتخبط به كيف
8:05فهذا الدعاء هو قراءة ودعاء وينوي به الانسان القراءة وينوي به الدعاء ويطلب من الله الاستجابة على هذا الدعاء بقوله امين اماما او مأموما او منفردا فلما يقول سمع الله لمن حمده باعتبار انه دعا ربه وقلبه مع قالبه خاضعا لله تعالى معاهدا ربه لماذا
8:33سيد الاستغفار تجد سفرا فيه يعني فيه عهد ان الانسان لا يعطي ربه وهذا ايضا لماذا يتفائل الانسان ان الله قد استجاب لانه قد خضع وعاهد الله ان يؤدي حق الله تعالى
8:52سمع الله لمن حمده بقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واستجاب له الدعاء له باي شيء الهداية على صراط المنعم عليهم. ما قال اهدنا الى الصراط او في الصراط او عند الصراط حتى يشمل جميع هذا
9:14وابن القيم له كلام نفيس في رسالته الى احد اخوانه يتحدث لماذا ندعو بهذا الدعاء رسالة ابن القيم الى احد اخوانه اي اسمع الكتاب هكذا رسالة القيم الى احد اخوانه هذا صديق اسمه علاء الدين فبدأها بعد حمد الله قال فاسأل الله ان يصلك
9:37رسالتي علاء الدين وانت في ازدياد ان الخير واعلم يا علاء الدين ان بركة الرجل تعليمه للخير حيث حلت ونصحه لكل من لقيه فهذا من بركة الرجل قال الله تعالى عن عيسى وجعلني مباركا اينما كنت اي امرا بالمعروف دال الى الخير ناهيا عن المنكر عليكم السلام ورحمة الله
10:01وذكر كلام لطيف جدا فمما ذكره المشاعر التي ينبغي ان يستشعرها الانسان حينما يصلي ومنها انانية بعنوان مشاعر الصلاة فاستفدتها من ابن القيم ذكر مشاعر جميلة جدا وذكر ايضا هنا لماذا نطلب الهداية؟ فمن اسباب طلبها الاول الثبات على الهداية
10:27والزيادة في هذه الهداية ثم لما ذكر هذا قال اذا هداية الخلق بدعوته الى الله هي سبب ايضا لان الانسان يهديه ربه لان الجزاء من جنس العمل فهنا سمع الله لمن حمده استجاب الله دعاءه في طلب الهداية
10:46وهنا سمع الله لمن حمده معناه ان الانسان لما يطلب من الله شيء يقدم بحمد الله تعالى قبل الدعاء فهو حري ان يستجاب له ورفع يديه واعتدل رفع يديه وهذا الرفع يكون مع الرفع من الركوع حتى تجتمع العبادة القبلية
11:06سمع الله لمن حمده مع رفع اليدين حتى يرجع كل عظم في موضعه اللي عندنا فقرات فالفقرات كانت منطوية منفتحة فلما اعتزل عادت كل فقامت الى محلها وليس هذا الخبر دليل على ان الانسان يضع يديه وهذا وضع اليدين ليس بالسنة
11:31بل هو خلاف السنة وينبغي عدم فعله بعد بعد الرفع من الرجوع نعم ثم هوى الى الارض ساجدا ويهوي الانسان ساجدا يحق الانسان ان ينزل على يديه ويحق للانسان ان ينزل على ركبتيه ما الذي نختاره؟ نختاره الذي هو اقرب الى الطمأنينة. واقرب الى الخشوع
12:00ثم قال الله اكبر يعني عند الهوي الله اكبر حتى تجتمع العبادة القولية مع العبادة البدنية وهذا هو شعار الصلاة وطبعا الركوع هو يعني تمهيد للسجود والركعة الواحدة فيها ركوع واحد ولكن فيها سجدتان فالسجود اعظم. واذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد
12:25اليه من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء في السجود والسجود يضع الانسان يعني جبهته في مواطئ الاقدام ويجعلها في يعني مقابل ويجعل الانسان افضل افضل اعضائه على الارض وحيث ان الانسان قطع
12:48من هذه الاماكن لصار كتلة نحمية فيجعل الانسان اشرف اعضائه على الارض سجودا وذلا لله تعالى ثم قال الله اكبر لانها كما قلنا في الصلاة ولاجل ان الانسان لا ينشغل في الصلاة عن عن خارج الصلاة
13:05وعن الاية تسعطعش من سورة المعارف الى خمسة وثلاثين والاية الثانية من سورة المؤمنون الى الاية التاسعة. تدل على ان المحافظة على الصلاة بخشوعها وخضوعها سبب للاستقامة هاتان السورتان قد اهتمتا بان من حافظ على الصلاة بخشوعها وخضوعها وادى ما فيها فانه يخشى وهنا يقول عبدالله بن عباس قال
13:32من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا هدى لان الذي يصلي صلاة حقيقية فتمنعه لا محالة واذا فان ربنا قد جعلها ونهاريتان ووسطى لانها تهذب الانسان يخشع وياخذ الصلاة
13:50فيخشع خارج الصلاة فلا يغترب بل يتقرب الى ربه وهنا داخل الصلاة ماذا نقول؟ نقول نقول الله اكبر حتى لا ينشغل بسمع ولا بنظر ولا بصراحة انا هذا السرحان مذموم
14:06ومشاعر الصلاة بنا حاج بها ايلا ان نقوم بها وان نؤديها ثم قال الله اكبر ثم جافى عضديه عن ابطيه لانها جلسة وسجود المتيقظ المهتم وليس الخارج وفتح وفتخ اصابع رجليه ثم ثنى رجله طبعا اصابع القدمين في السجود تضع هكذا حتى تكون مستقبلة القبلة
14:38لا يضعها الانسان هكذا ولا يضعها هكذا اذا سجد واضح هذه الرجل الثانية ولم تكن سجوده باطل لابد من التسجيل على سبعة اعضاء الجبهة واليدين والركبتين والقدمين. والاكمل ان تكون الاصابع في استقبال القبلة
14:59ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليه ما يسمى بالافتراش. ثم اعتدل حتى يرجع كل عضو في موضعه معتدلا. هذا يسمى الجلوس بين والطمأنينة في الجيوش بين السجدتين ركن من الاركان
15:16لحديث المخطئ في صلاته ثم هوى ساجدا فالسجود عظيم جدا اعظم من الركوع. والركوع ما هو الا استعداد للسجود ويطلق في القرآن الكريم على الركعة بالسجدة قال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة
15:37وحط عنك بها خطيئة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الصحابي الذي قدم للنبي الوضوء. فقال له اطلب مني شيء. قال مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك؟ قال هو ذاك يا رسول الله. قال اعني
15:55على نفسك بكثرة السجود تتصور هذا الحج اين وضعه النووي في رياض الصالحين لم يضعه في كتاب الصلاة وضعها في باب مجاهدة النفس فاعظم ما يجاهد به الانسان نفسه ان يؤدي الصلاة بخشوعها وخضوعها
16:15ثم هوى ساجدا ثم قال الله اكبر ثم ثنى رجله وقعد واعتزل حتى يرجع كل عظم في موضع ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحارب بهما من تبعا. يعني اذا قام الركعة الثانية الى الثالثة واعتدل رفع
16:43كما صنع حين افتتح الصلاة ثم صنع كذلك حتى كانت الركعة التي تنقضي فيها جميع الصلوات يأتي بها في الركوع والسجود بهذه الطريقة اخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا يعني جلس على وركه الايسر هذا ما يسمى بالتورك اذا كان
17:08الركعة الاخيرة بعض العلماء خصها بالرباعية وبعضهم قال الرباعية وصلاة المغرب والصواب انها كاملة لجميع الصلوات يكونون في الركعة الاخيرة. لماذا؟ لان هذا الجلوس اطول من الجلوس السابق هذا حديث حسن قال ثم سلم السلام ان يسلم الانسان عن يمينه ثم عن شماله بقوله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وقلنا ان زيادة
17:39في سنة يا داوود زيادة شاذة طبعا نووي قال منسوخة يعني كأنه يصححها. ومن العلماء المعاصرين من صححها وقال باستحبابها والراجح عدم صحتها هذا حديث حسن صحيح. ومعنى قوله لا قام من السجدتين يرفع يديه يعني اذا قام من الركعتين
18:03قد تقول لماذا اذا قام من ركعتين؟ يعني قد يكون باعتبار ان الصلاة قد فرضت ركعتين ركعتين. تزيد في صلاة الحضر وبقيت صلاة السفر والله اعلم ليس بهذه الرواية. لديهم روايات صريحة بهذا وانا لي فيها كتاب سميته
18:30سميته اعتذر عليهان في وهم من قال التبيان في وهم من قال برفع اليدين بين السجدتين فذكرت بين السجدتين والذي يجلس قبل ان يقوم وابن القيم له كتاب سماه رفع اليدين في الصلاة تناول المسألة وساقه من عشرة طرق ضعفها جميعها وانا تناولت مسألة واتيت بثلاثة عشر
18:58يعني اكثر مما اتى به ابن القيم في جمع طرق الحديث لعلنا اذا تذكرنا ارسله للشيخ ابو مالك حتى يرفعه على القناة باذن الله حدثنا محمد ابن بشار والحسن ابن علي الحلواني وسلمة ابن شبيب وغير واحد قالوا حدثنا ابو عاصم
19:19قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي هي عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ابو قتادة بن ربح
19:33فذكر نحو حديث يحيى بن سعيد بمعناه وزاد فيها ابو عاصر عن عبد الحميد ابن جعفر هذا الحفاظ وصدقته هكذا صلى النبي صلى الله الله ينصرك اشوف هذه الزيادة فيها فائدة باعتبار ان العشرة من الصحابة قد اقروا
19:49ابا حميد الساعدي على ما نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما جاء في القراءة في الصلح طبعا جاء التأكيد لانه قد تأكدت قال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهود اي صلاة الفجر. فلما ذكر هذا الجزء دلالة على اهمية الجزء
20:11ولذا يعني لدينا قاعدة لما يذكر الجزء يراد به الكل دلالة على اهمية هذا كقوله صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة في اهمية الوقوف يوم عرفة فهنا ينبغي على الانسان ان يكثر من الصلاة
20:29ان يكثر من القراءة ويطول ما لا يطول في غيرها في صلاة الفجر هل تصلي بالناس اماما في المسجد الان صباحا ام لا الحمدلله اللهم بارك في ذلك المسجد وفي جميع مساجد المسلمين في مشارق الارض ومغاربها
20:50حدثنا هالناس قال حدثنا وشي عن مشعر وسفيان عن زياد ابن علاق عن عمه قطبة ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والنخلة باسقات اي سورة القاف في الركعة الاولى. اللي هي تسعة واربعين اية
21:09وفي الباب عن عمرو ابن حريث وجابر ابن سمر وعبدالله ابن وابي برزة وام سلمة طبعا يعني من احسن من يبحث المسائل كهذه ابن رجب في فتح الباب تناول قراءة النبي في صلاة الفجر
21:25وذكر عددا من احاديث ودرسها دراسة متقنة لم يكن هو يعني شرح الف ومئة وثلاثة وعشرين حرف والمشكلة ليست هنا فقط. المشكلة هاي الف وثلاث مئة فيها فقط في اواخرها يعني ضاع من المخطوف
21:48وانت تعلم انه شرح سنن الترمذي ولم يوجد الا اخر السنن الا وشرح العلل والبقية فقد ايضا لكن لعلها تؤجل عسى الله ان يهيئ من يجدها لان هو وفاته ليست قديمة سبع مئة وخمسة وتسعين
22:09والكتب التي في تلك الزمان ينبغي ان تكون قد حفظت. قريب ليس بعيد نعم يعني هو حافظ رجب ولد عام سبع مئة وثلاثة وسبعين فابن حجر كان حيا حينما مات ابن رجل الحنبلي
22:28حديث خطبة بن ماج حديث حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الصبح بالواقعة. وروي عنه انه يقرأ في الفجر من ستين اية الى ان
22:38مئة اية طبعا ابن رجب لما تناوله مثلا ذكر ان هذا ليس هو الغالب وروي انه قرأ الى الشمس كبرت وروي عن عمر انه كتب الى ابي موسى ان يقرأ في الصبح بطوال المفصل المفصل
22:52قيل من الحجر وقيل من قال وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه قال سفيان الثوري وابن مبارك اخذ بالاية واخذا من صنيع النبي صلى الله عليه وسلم فيكون لصلاة الفجر المنزية في القراءة
23:08وكذلك فاعل الصديق حينما قرأ سورة البقرة كاملة وكان عمر بن الخطاب اذا يقرأ احيانا لسورة يوسف حتى وكان يقرأ بسورة يوسف في الليلة التي قتل فيها بعض ما جاء في القراءة في الظهر والعصر حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون
23:33قال اخبرنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر اي والسماء ذات البروج والسماء والطارق. طبعا هذه من السور التي فيها تماثل فيها ذكر السماء
23:52ومثل لمن كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاعلى وفي سورة الوردة ان في كل واحدة منهما الامر بالتذكير لان وظيفة المؤمن الرئيسة الذكر والتذكير وفي الباب عن خباب وابي سعيد وابي قتادة وزيد ابن ثابت والبراء
24:10حديث جابر ابن سمرة حديث حسن صحيح. السلام ورحمة الله وبركاته. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الظهر قدر تنزيل السير يعني الف لام ميم تنزيل السجدة
24:28وروي عن انه كان يقرأ في الركعة الاولى من الظهر قدر ثلاثين اية وفي ركعة ثانية قدر خمس عشر اية ولذلك الايمان ينبغي ان يجعل ما يقرأه في الثانية اقل من الركعة الاولى. وسبب الاطالة في الركعة الاولى لاجل ان يأتي من يتوضأ
24:47وغير ذلك وروي عن عمر انه كتب الى ابي موسى ان يقرأ في الظهر باوساط مفصل. طبعا هذا من حسن ادارة عمر بن الخطاب انه كان يتابع كل شيء ورأى بعض اهل العلم ان قراءة صلاة العصر كنحو القراءة صلاة المغرب يقرأ بقصار المفصل
25:11وروي عن ابراهيم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان احيانا يقرأ باطول من قصائد المفصل في المغرب حتى زيد ابن ثابت انكر على مروان ابن الحكم استمراره على القراءة
25:21مفصل في صلاة المغرب وروي عن ابراهيم النخعي انه قال تعدل صلاة العصر بصلاة المغرب في القراءة وقال ابراهيم تضاعف صلاة الظهر على صلاة العصر في القراءة اربع مرات. هذه من الاقوال والامر في هذا واسع. بعض ما جاء في القراءة
25:41في المغرب حدثنا هلال يعني ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لان الانسان اذا فعل هذا يؤجر اجر القراءة ويؤجر على تطبيقه السنة حدثنا هالناس قال حدثنا عبده عن محمد ابن اسحاق عن الزهري. طبعا محمد ابن اسحاق لما يروي عن الزهري ليس بالقبول يخطئ احيانا
26:05في احاديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن عن ابن عباس عن امه ام الفضل قالت خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاقب رأسه فيما رضي
26:20فصلى المغرب فقرأ بالمرسلات فما صلاها بعد حتى لقي الله عز وجل اللي هي اخر سورة في جزء تبارك ومما في هذه السورة الم نجعل الارض كفات احياء وامواتا قراءة القرآن يذكر الانسان بنعم الله يغفل ادنى هانعا. فانت الان تمشي على الارض. استذكر نعمة ان الله قد جعل الارض لك وعاء
26:50وانها هي بعد موتك لك وعاء ادفن فيها كما قال تعالى ثم اماته فاقبره فربنا قد اكرم الانسان حينما جعل له قبرا وهذا القبر يكون وقف عليك لا يتلاعب فيه احد
27:07واذا اذا قرأ الانسان الايات وتفكر بمعانيه احب ربه لا محالة يقول ابن القيم من عرف الله باسمائه وصفاته وكلامه احبه لا محالة. وفي الباري عن جبير ابن مطعم وابن عمر وابي ايوب وزيد ابن ثابت
27:27حديث ام الفضل حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في المغرب بالاعراس والركعتين تلتيهم هذا اللي انكر فيه زيد ابن ثابت على موارد الحكم
27:41فعل النبي هذا وهذا فيه اشارة على انه يحق للانسان ان يقرأ نصف السورة او بعض سورة في الركعة اصلا بهذا الحديث ولكن غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة كاملة والركعة
27:59وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في المغرب في الطور وروي عن عمر انه كتب الى ابي موسى ان يقرأ في المغرب قصار المفصل وروي عن ابي بكر انه قرأ في المغرب قصار المفصل وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول ابن المبارك واحمد واسحاق
28:19وقال الشافعي وذكر عن مالك انه كره ان يقرأ في صلاة المغرب بالسور الطوال نحو السور والمرسلات. قال الشافعي لا اكره ذلك بل استحب ان يقرأ بهذه السور في صلاة المغرب
28:39باب ما جاء في القراءة في صلاة العشاء حدثنا عبدة بن عبدة بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا ابن ماقد عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء بالشمس وضحاها
29:01ونحوهما من السور وفي الباب عن البراء ابن عازب حديث بريدة حديث حسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في العشاء الاخر باعتبار هي المغرب الاشياء الاولى والعشاء هي العشاء الاخرة
29:26بالسين والزيتون وروي عن عثمان بن عفان انه كان يقرأ في العشاء بسور من اوساط المفصل نحو سورة المنافقين واشباه جاء في هكذا والاولى ان تؤتى بها عشر حكاية سورة منافق
29:45وروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين انهم قرأوا باكثر من هذا واقل كأن الامر عندهم واسع في هذا. واحسن شيء في ذلك ما روي عن النبي صلى الله طبعا التغيير هنا لابد من
30:03حتى لا يظن الظن ان هذا الامر واجب يقول ابن القيم في زاد المعاد في الاستمرار في الاستمرار الاستمرار على قراءة السجدة في يوم الجمعة قال وانما كره من كره
30:17ده من اهل العلم الاستمرار على قراءة سورة السجدة حتى لا يظن الظان انها راجعة وانت قد تصلي في بعض المساجد الامام لا يقرأ السجدة فبعض الناس من كبار السن ينكر على الامام
30:33وهنا تغييره لهذا حتى لا يظن ان هذا واجب قال واحسن شيء في هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ بالشمس وضحاها والتين والزيتون هذا فيما يتعلق بالاشياء طبعا حدثنا هنا قال حدثنا ابو معاوية عن يحيى بن سعيد الانصاري عن علي بن ثابت عن البراء بن عازب
30:56ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء الاخر بالتين والزيتون. حديث حسن صحيح باب ما جاء في القراءة خلف الامام. اي ان الانسان ماذا يقرأ؟ هل يقرأ فقط سورة الفاتحة
31:12ام انه يقرأ الفاتحة والسورة؟ ام انه يسكت سكوتا بالكلية الصحيح انه يقرأ سورة الفاتحة فيستمع في الواقع حدثنا هناد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال
31:33صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة لما سمع اصوات الذين يقرأون خلفه. فلما انصرف قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم. قال قلنا يا رسول الله اي والله في بمعنى نعم. واي بمعنى ياء حتى تفرط
31:53حرف الجواب نعم قل اي وربي وبين اي اللي هي حرف نداء القريب قال فلا تفعلوا الا بام القرآن. فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. فهذا من اقوى الادلة على وجوب قراءة سورة
32:12الادلة الاخرى التي جاءت عموما في ايجاد قراءة سورة الفاتحة وفي الوارد عن ابي هريرة وعائشة وانس وابي قتادة وعبدالله بن عمرو حديث عبادة حديث حسن وروى هذا الحديث الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا اصح اي فيه
32:37وهنا هذا الزهري عن محمود يعني مخالفا لهذه الرواية التي عندنا قال سيدنا الحديس له شواهد تقويه وان من رواه مختصرا انما اخرج بعض الحديث والعمل على هذا الحديث في القراءة خلف الامام عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
33:08وهو قول مالك ابن انس وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق يرون القراءة خلف اي قراءة سورة الفاتحة طبعا هذا فلافل للحنفية عند الحنفية لا يقرأون لا في سرية ولا في جهرية
33:24باب ما جاء في ثلث القراءة خلف الامام اذا جاهر الامام بالقراءة. هناك من يرى انه لا يقرأ في السرية في شهرية ويقرأ في السرية وهذا دليلهم حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة
33:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاح جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي احد منكم انفا؟ فقال رجل نعم يا رسول الله. قال اني اقول ما لي انازع القرآن. قال
34:06انتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:20ثم نحن نحملها على انهم يعني صار في القراءة فيما زاد على الفاتحة وبقوا على الفاكهة كما في الحديث السابق قال لا تفعلوا الا بام القرآن وفي الباب عن ابن مسعود وعمران ابن حصين وجابر ابن عبد الله هذا حديث حسن وابن القيم الليثي اسمه عمارة ويقال عمرو ابن تيمون
34:42وروى بعض اصحاب الزهر هذا الحديث وذكروا هذا الحرف. قال قال الزهري فانتهى الناس عن القراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه الله يسلمك وليس في هذا الحديث ما يدخل على رأي من على من رأى القراءة خلف الامام لان ابا هريرة هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
35:04وروى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج غير تمام فقال له حامل الحديث اني يعني سمع من ابي هريرة اني اكون احيانا وراء الامام قال اقرأ بها في نفسك
35:22الاعتبار راوي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو من يعني من اعلم الناس بمعاني الحديث. هل في هذا الحديث بانه يعني عادي. النبي عليه الصلاة والسلام يصلي وخلفه من يقرأ
35:46يعني اختلاف الصحابة احيانا يدل على حديثهم لكن قول ما لي انازع كانها حادثة واحدة يعني هذا الحديث الظاهر ان الانسان ينتهي عن القراءة كل يوم لكن ما دام ان ابا هريرة قد سئل هو الراوي
36:06معناه انه يعني يقصد فيها ترك الناس يعني في غير الفاتحة اما الفاتحة فيقرأها اخذا بصنيع الناقل. نعم. الاولى الثانية ومع ذلك عندنا يعني ثانية ايضا هناك ما يجعلها وحدها تبقي سورة الفاتحة لان الناقل عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي
36:31وروى ابو عثمان النهدي عن ابي هريرة قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انادي ان لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب وهذا باعتبار عام والعام يعمل به على عمومه
36:44واختار اكثر اصحاب الحديث ولذلك تجد عن الترمذي ينصر راية اهل الحديث ويرفعها واختار اكثر اصحاب الحديث ان لا يقرأ اذا جهر الايران بالقراءة مقابل يتتبع تتسافر فيها سورة الفاتحة
37:04نعم. لا باجتهاد هذا يعني ورد انه كان يقف حتى يتراد اليه النفس يعني من اجل ان يستريح قليلا ثم يبدأ بالقراءة بنشاط اعلان نحن لما انتهينا من الجامعة في العلل
37:26توقفنا قبل عشرة دقائق ثم بدأنا بعدها بعشر دقائق في هذا الدرس كل هذه اجتهادات. ولذلك لولا يعني لو ورد الامر ظاهرا لما اختلفوا ولكن يعني النصوص كثيرة فصار فيها سعي واختلاف
37:50وقد اختلف اهل العلم في القراءة خلف الامام فرأى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم القراءة خلف الامام وبه يقول مالك وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق
38:07وروي عن عبد الله ابن المبارك انه قال انا اقرأ خلف الامام والناس يقرأون الا قول من الكفرين وارى ان من لم يقرأ طاعته جائزة وشدد قوم من اهل العلم في ترك قراءة فاتحة الكتاب
38:24وان كان خلف الامام فقال لا تجزئوا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب وحده او خلف الامام وذهبوا الى ما روي الى ما رواه عباد ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عبادة ابن الصامت بعد النبي خلف الامام
38:43وتأول قول النبي لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب. يعني اما عواد نفسه الراوي اذا كان يقرأ سورة الفاتحة دل على هذا الفهم وبه يقول شهر رمضان يقول هذا والشافعي يقول بان البسملة ايضا من سورة الفاتحة. واسحاق وغيرهما
39:02واما احمد ابن حنبل فقال معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحتك الكتاب. اذا كان وحده هكذا فسرها الشافعي واحتج بحديث جابر ابن عبد الله حيث قال من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن فلم يصلي الا ان يكون وراء الامام
39:24قال احمد وهذا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تأول قول النبي لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الى هذا تأول عند ابو هريرة ايضا تأولنا عبادة ايضا تأمل
39:36فنأخذ نأخذ تأويل رجلين خيرا من تأويل رجل ان هذا اذا كان وحده واختار احمد مع هذا القراءة خلف الامام وان لا يترك الرجل فاتحة الكتاب وان كان خلف الامام
39:51هذه روايته الثانية. قال شيخ الاسلام ابن تيمية يرجح ان انه لا يقبل الفاتحة في الصلاة الجهرية والصواب انه لا بد من قراءتها حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن ابي نعيم
40:11وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبدالله يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن فلم يصلي الا ان يكون وراء الامام هذا حديث حسن صحيح بعض ما جاء ما يقول عند دخول المسجد
40:31وهذا دعاء عند دخول المسجد لان دخول المساجد والصلاة فيها تعظيم لها. عليكم السلام. وايضا يدعو الانسان بالدعاء تعظيما لهذه المساجد المساجد العظيمة. يقول حدثنا عن ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ليث
40:49عن عبدالله بن الحسن عن امه فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم اللهم صلي على سيدنا
41:06وقال ربي اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج صلى على محمد وسلم وقال ربي اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وقال علي ابن حجر قال اسماعيل ابن ابراهيم
41:22فلقيت عبدالله بن الحسن في مكة فسألته عن هذا الحديث فحدثني به قال كان اذا دخل قال رب افتح لي باب رحمتك واذا خرج قال رب افتح لي باب فضلك
41:38الانسان يعني يصلي وتدعو له الملائكة اللهم اغفر له اللهم يطلب من الله تعالى ان يفتح الله له ابواب الرحمة بزيادة العمل وزيادة القربة ويحصل دعاء الملائكة واذا عند الخروج باعتبار ان الانسان يتكسب ايضا
41:54فيسأل الله من فضله لخيري الدنيا والاخرة خلوه في الواجب عن ابي حميد وابي اسيد وابي هريرة حديث فاطمة حديث حسن وليس اسناده بمتق وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى
42:10انما عاشت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم اشهر اي ستة اشهر وصارت اول اهله لحوقا به ودل على ان الاموات تعني قد يلتقون وينتفع بعضهم ببعض او يأنس بعضهم ببعض
42:26بعض ما جاء اذا دخل احدكم المسجد ان يركع ركعتين حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا مالك ابن انس عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم الزرقي
42:41ترى هذا عمرو ابن سنين الزرقي وهذا عامر ابن عبد الله ابن الزبير فهذا مالك بن انس والحديث اخرجه البخاري بهذا رقم اربع مئة وخمسة واربعين قال حدثنا عبدالله ابن يوسف التنيسي
43:01قال حدثنا مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عامر ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا عامر بن عبدالله بن الزبير كان من العباد
43:18ومات في صلاة المغرب فالركعة الاولى وكان يجوز بنفسه فسمع الصوت قال خذوني الى المسجد قالوا انك لا تستطيع قال اسمع داعي الله فلا استجيب خذوني وكان يواصل ثلاثة ايام في رمضان وكانه لم يبلغه النهي لكن والده ايضا كان يواصل
43:42فهو مشهور بالعبادة مشهور من فضله عن عمرو بن سليم الزرقي عمرو بن سليم الزرقي هو ايضا حافظ من الحفاظ ومثقل من المتقنين قال فيه ابن فراس ثقة الا انه اختلف
44:00ابن فراش رافضي ولكنه في كتب الحديث ينقلون منه. لا روى البخاري عن علي ابن الجعد وغيرهم من لم يرو عن ابن فراش لكن في كتب الجرح والتعديل ابن خراس مذكور. الشاهد
44:18الشاهد يا سيدي ان الذهبي في ميزان الاعتدال اورد هذا الراوي عمرو ابن سليم الزرقي اورده اين اورده في كتابه ميزان الاعتدال وقال انما اوردته لقول ابن فراش لكن شوف الذهبي شرطه ان يأتي بالضعفاء. ويأتي بالضعيف الذي كلم فيه لاجل ان يدافع عنه
44:44ويكتب في الحاشية اذا راضي ثقة واتى به يدافع عنه يكتب صح معنى الصحيح العمل بتوثيقه وهذا وجدنا ان الذهب الى لم يأت بهم. اولا نزل ماذا قال عنه؟ قال عنه الثقة
45:01واورده العلامة مغلطاي بن قليش في كتابه النفيس اكمال تهريب الكمال في الجزء الرابع الجزء السابع وتكلم بكلام نفيس عجيب. عام احدى وعشرين ومئة وقيل عشرين ومئة وقيل اربع وعشرين ومئة
45:20تكلم يعني هذا يعجبه من اعاجيب الدنيا في اكمال تهديد الكمال يعني يتعقب على المجد اشياء لو ذكرها المسجد هكذا يعني فذكر فوائد وعوائل عجيبة في ترجمتها الحديث قال عن ابي والحارث ابن ابي طالب قيل اسمه الحارث وقيل عبد الله وقيل غير ذلك
45:44قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد طبعا الف ولام للعموم وليست للعهد فليركع هنا معناه فليصلي واتي بالجزء وارادة الكل ودلالة على عظم هذا الجسر
46:02فليركع ركعتين من انه لا تجزء اقل من ركعتين. يعني لو فرضنا جاء وصلى ركعة واحدة لا تكفي قبل ان يجلس طبعا هذا الحديث خاص وحديث النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس. وبعد العصر حتى تغرب الشمس عام هذا يخصصه
46:21وهذا الحديث ممن شرحه شرح النفيسة ابن دقيق العيد في كتاب احكام الاحكام وشرحه شرح النفيس الايمن ابن الملقن في كتابه الاعلام في فوائد عدة الاحكام وبعضهم قال هذان عامان لا بد ان احدهما يخصص الاخر
46:41فالصواب ان هذا مخصص لذاك الحديث وان هذا العام يعمل به على عمومهم. بدليل حديث الذي دخل المسجد وقالها النبي اركعت الركعتين؟ قال قال قم فاركعهما وهناك من قال وهناك من اخذ بمكروه فقال قبل ان يجلس قال اذا جلس سقطت الركعتان والصواب انها لا تسقط لحديث هذا قب وارجعهما
47:06يدل على انه فهذا الحديث اذا جاء احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس طبعا هذا الحديث يرويه مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير ويرويه سهيل بن ابي صالح عن عامر بن عبدالله عن عمرو بن سليم
47:27وجعله من حديث ابي هريرة فقد اخطأت حينما جعله من حديث ابي هريرة يعني قال فمن خالد مالك فمالك احفظ من سهيل ومالك قد توبع في هذه الحدث فهو حديث عظيم
47:44قال وفي الواي عن جابر وابي امامة وابي هريرة وابي ذر وكعب ابن مالك حديث ابي قتادة حديث حسن صحيح شوف هذا الحديث صحيح لكن لماذا قال حسن مم ربما
48:02وقد روى الحديث محمد بن عجلان وغيره عن عامر بن عبد العزيز رواية الامام مالك قد توجب وروى سهيل سبحان الله موجودة هنا محل ابي هريرة وروى سهيل صالح هذا الحديث عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
48:25وهذا حديث غير اي جعله من مسند جابر غير محفوظ اخطأ فيه صالح خالف مالكا ومن تابع مالكا والصحيح حديث ابي قتادة يعني الصحيح المحفوظ ان هذا من مسند قتادة
48:39وليس بالمسند جابر وذكر جابر خطأ اخطأ فيه سهيل بن ابي طالب طبعا الترمذي نقل هذا هنا وفي التاريخ الكبير نقل هذا الكلام ونقل عن علي بن قال علي ابن المدينة الصلاة عن ابي قتادة
48:58والعمل على هذا الحديث عند اصحابنا استحبوا اذا دخل الرجل المسجد ان لا يجلس حتى يصلي ركعتين. اذا هذي مستحبة وبعضهم نقل باجماع على الاستحباب وهناك من قال بالوجوب حتى من بعض المعاصرين من يرى الوجوب. والراجح انها
49:15للاحاديث الاخرى الواردة في عدم الايجاب منها حي ضياء بن ثعلبة ومنها حديث انس ابن ما لك حديث معاذ ابن جبل اعلموا ان الله عليه بخمس صلوات ومنها حديثهن خمس وهن خمس
49:32فالراجح انها سنة وليست بواجب. طبعا داوود الظاهري قال للوجوب اما الذي نص عليه ابن حزم في المحلى فقال بانها سنة اذا دخل الرجل المسجد لا ان لا يجلس حتى يصلي ركعتين الا ان يكون له عذر
49:49قال علي بن المدين وحديث سهيل ابن ابي طالب خطأ اخبرني بذلك شف هنا خطأ ماذا كتب المحقق؟ صار نعم لانه يظن الظان ان هذا كله من كلام علي ابن المدينة. فلما تجعل نقطة
50:09يكون كلام جديد للترمذي. اخبرني بذاته اسحاق ابن ابراهيم عن علي بن مديني وانا قلت بان الترمذي قد نقل هذا ايضا في العلم الكبير فدل ذلك على يعني مصادره المكتوبة ومصادره من مصادره الشفوية في معرفة علة هذا الخبر
50:30لا ايه خطر عاد هنا من يعني من اين اخذ هذا؟ اخذه سماعا من اسحاق ابن ابراهيم عن علي في المدينة واضح؟ وهنا نقطة تكون نقطة اخبرني بكلام علي اسحاق بن ابراهيم عن علي بن المجيد
50:53تمام هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد يا شيخة منار امرنا بقدومك انار الله قلبك وعملك. اللهم امين