23 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 267 إلى 287 || د.ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الان مع جامع الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله
0:18يقول بعض ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود عن ايهما يوضع اليدان الحقيقة هذا مثل انا توسعت بها في الجامعة سيأتينا باذن الله في ثمان وعشرين صحيفة
0:37ونهاية المطاف ان العلماء قد اتفقوا على جواز الامرين وضع اليدين ووضع الركبتين ولكنهم اختلفوا في ايهما الافضل. فبعضهم يرى ان وضع اليدين افضل وبعضهم يرى ان وضع الركبتين افضل
0:55والصواب على انه من يجد يعني افضل لجسده في استجلاب الطمأنينة واستجلاب الخشوع يفعل لان هذا هو المقصود في الصلاة الخشوع حدثنا سلف ابن عبدالله بن منير واحمد بن ابراهيم الدورقي والحسن بن علي الحلواني وغير واحد
1:19قالوا حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريك عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن شوف علة الخبر هذا هو شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي قاضي ولكنه كان سيء الحفظ. وسيأتينا في الجامع من ضمن اسباب العلل انشغال الراوي عن معاهدة مرويات من ضمنها
1:45انشغاله بالقضاء لكن هذا هذا الظعف عنده شريط بعظهم يغتفره يقول لانه من رواية يزيد بن هارون ويزيد ابن هارون كان لا يحدث من شرك الا ما اخذه من كتب شريك
2:03فقط يزيد ابن حارة فهنا يسمى هذا بالتوثيق الضمني بعضهم يتساءل في هذا يقول هذا من التوثيق الظني فبعضهم يقوي هذا الخبر لانه من رواية يزيد ابن هارون عن شريك ابن عبد الله النخعي
2:21لا صور متعددة جدا هذه هذه من ضمنها ولازم لكثرة ملازمته ولتتبعه اياه قد يقول الشيخ اذا اختلفتم في القول قول فلان مثل ما قال ابن البارح قال لا اختلف
2:43صحاب شعبة فالكتاب غندر حكم بينهم لانه لازمه عشرين عاما شوف ذلك لانه لازمه عشرين عام هذا لانه كان لا يسمع منه لا يروي عنه الا ما اخذه من كتبه نعم
2:57ولذا هذي حقيقة يعني لم بل فيها المؤلفات الكافية. الفريق الضمني وتضعيف الضمني لم تنفيها الكافر انا عن عاصم بن كليب عن ابيه اللي هو كليب عن وائل بن حجر قال
3:23اذا وائل احد الصحابة الذين نقلوا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه. باعتبار مثل القيام ان الانسان يرفع يديه ثم ركبتيه
3:38عند الانخفاض يبدأ يضع ركبتيه قبل يديه. طبعا الجمهور اخذ بهذا اكثر العلماء على الاخذ بهذا واذا نهر رفع يديه قبل ركبتيه يعزفنا واذا نهض ايضا قاسوها بالقياس كما يرفع يسجد
3:56يا ريت وائل نعم البخاري خرج له لكن عاصم من في الذبح النبي ليس من شرط البخاري وشريف لم يخرج له الخارج وزل الحسن بن علي في حديثه قال يزيد ابن هارون ولم يرو شريط عن عاصم ابن كليب الا هذا الحديث
4:18يعني شوف هنا قد تأتينا على الاخر طبعا له كلام في رواية عاصم عن ابيه هذا امر. الامر الاخر يعني هنا عدم عناية شريك بحديث عاصم لانه ليس له الا هذا الحديث عنه
4:34فيكون هنا يعني نوع من انواع النظر ثم ينفرد الشريك عن عاصم وعاصم ممن يروي عنه كثيرون. انتم تذكرون حديث على صدره. اللي يرويه ابن خزيمة برقم اربع مئة وتسعة وسبعين
4:48عن مؤمل ابن اسماعيل عن محمد ابن مأمل عن سفيان عن عاصم تخرجنا حيث عن عاصم يرويه تسع تسعة عشر راويا يعني غير سفيان بمعنى عشرين راجل فعاصم ممن يجمع حديثه
5:04فيأتي شريك ينفرد عنه بهذا ايضا هذه محل نظرا عند اهل النقل هذا حديث حسن المغريب يعني هنا لما العالم قد تتذكرون لما شرحنا الحسن في الموقظة بين ثلاث اشياء قد يتوقف الانسان وقد يحكم وقد لا يحكم مثل هذه الاشياء
5:24هذا حديث حسن غريب لا نعرفه لما قال حسن حكم بحسنه لعمل اهل العلم بهم وقال غريب لانه غريب. اين الغرابة هنا احسنت ثم قال لا نعرف احدا رواه غير شريك وشريك يعني
5:46ضعيف والعمل عليه عند اكثر اهل العلم يرون ان يضع الرجل ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. وروى همام عن عاصم هذا مرسلا ولم يذكر وائل ابن حجر هذي علة اخرى لحديث شريك
6:05على انه قد اعل بالارسال وهمام ابن يحيى ابن دينار العوضي ابو الخطاب اقوى من شرك معلولة باي شيء بالارسال فهذا يزيد خلل وهي يعني هو اجتهاد منهم يعني هو قد يأتيك قائل يقول اوه الترمذي اذا قال حسن غريب يقصد ضعيف هذا كثير يعني حتى ينسب للشيخ الطريفة وينسب للشيخ بشار
6:39وغير عدة اشخاص لازم نقول اجتهاد وهي مسائل اجتهادية انا اقول حكم بحسنه لعمل اكثر اهل العلم بهم وربما ولا تزيد من هرمون ربما تعتبر يعني ايضا وايضا هو باعتبار قاضي لما تكون قاضي فقيه
6:59ويكون الفقيه في احاديثه الفقهية يحفظها اكثر من غيرها قال اذا قليلة من قرائن الترجيح قل باب اخر هذا هو الباب المخالف حدثنا قتيب اللي هو قتيبة بن سعيد بن جبيد بن طريف الثقفي البغلاني قال حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبدالله بن الحسن
7:24يرحمه الله تعالى هذا خرج على جد ابي جعفر المنصور وقتله بجعفر المنصور وقتله تمرق هتلر كان ولي العهد لابي جعفر المنصور عيسى ابن موسى ابن عمه وكان يتمنى ان يجعل ولاية العهد
7:44لولده المهدي العهد يعني من البدع التي ابتدعها بنو امية والبدعة الثانية حينما قتل الحسين طبعا لماذا عيسى ابن موسى كان ولي العهد؟ لان ابا جعفر كان في الحج عام ست وثلاثين ومئة
8:09ولما توفي ابو العباس سفاح اراد ابو مسلم من خراسان من عيسى ابن موسى ان تكون الخلافة لعيسى وليس ابي جعفر كان ابو جعفر شديد لا يرضى باخطاء ابي مسلم الخرساني
8:25فطلبوا منه ان يخرجوا على ابن جعفر ويخلعوا ابا جعفر ولا يبايع ابو جعفر فاسرها ابو جعفر في نفسه فلما جاء جعل ولي العهد من عيسى مثل عيسى ابن موسى حفظ الموت لابي جعفر. فاراد ان يكافئه
8:43لكن بعد الايام انطمع فاراده ان يتنازل لم يتنازل فاضطره الى التنازل فتنازل. قبل هذا الشيء قبل التنازل لما خرج محمد بن عبد الله بن الحسن على ابي جعفر وبعدين اخوه ابراهيم اين خرج
8:59لما خرج ابراهيم بن عبدالله بن حسن طبعا هذا من العترة عند الشيعة واخوه من العترة حتى انهم في بغداد عام الفين وثلاثة رفعوا رأس ابي جعفر المنصور تمثال وقالوا هذا قاتل العترة
9:15لما خرج إبراهيم يعني كان سقوط ملك أبي جعفر بين قاب قوسين أو أدنى يعني خرج عليه قرابة مئة الف مقاتل ولكن استخدم المسألة العسكرية يرحم الله من مات من المسلمين اجمعين
9:33فارسل عيسى لموسى عيسى لموسى لما وصل المدينة اوقد الف نار حتى يرهب اهل المدينة فلم يصمد مع محمد ابن عبد الله ابن الحسن طبعا كان يسمى بالنفس الذكية هذا الرجل. ايه
9:50لم يفد معه الا خمس مئة. في ساعة واحدة طلع عليهم عيسى ابن موسى فهذا تفرد بالخبر هذا ثقة الرجل ومن اهل الفضل ومن ال بيت النبوة من علي ابن ابي طالب وهو من العترة
10:10لكن هذا الخبر لم نقبلها منه لانه قد تفرد به عن ابي الزناد وابو الزناد من اشهر الرواة والرواف عنه كثر فلما تفرد بالرواية عنه لم تقبل هذه الرواية هذه الرواية يصححها الشيخ الالباني وينتصر بها
10:30ويصححها الشيخ ابو اسحاق والف رسالة مطوية بعنوان نهي الصحبة عنا بالنزول بالركبة وقال كل من يصلي ولا ينزل على يديه فهو ليس بسلفي قال له اجبت الشيخ ابي اسحاق في هذا حفظه الله تعالى. فالشاهد هذا الخبر معلول ولا يصح
10:54وفيه عدة علل من اظهر العلل التفرد. تفرد محمد ابن الحسن محمد ابن عبد الله ابن الحسن عن من؟ عن ابي الزناد وابو الزناد ممن يجمع حديثه فهذه الرواية معذورة لا تصح
11:08ازعل محمد بن عبد الله بن الحسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعمد احدكم فيبرك في صلاته بروك الجمل قال حديث غريب حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه. يعني معلول باي شيء
11:28معذور بالتفرد وهذي هذا الحديث وحده يكفينا ان الترمذي قال حسن غريب يقصد حسن لان هذا ضعفه بقوله غريب فقط بانه حسن غريب وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد المقبوري عن ابيه
11:48عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن سعيد ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره. يعني له متابعة لكن هذا عبد الله ابن سعيد المقبري متروك هذي المتابعة لا قيمة لها
12:05نقول نعم ان الترمذي قد يقوي الخبر احيانا بعمل اكثر اهل العلم به ومن اين اخذها؟ اخذه من قول الشافعي حينما تحدث عن موسى قال او يقبله اكثر العلماء او يعمل به عامة العلماء. نعم
12:31هذا موجود عند الترمذي. نعم ازا بقول اني بوجه الرواية الاولى للرواية. ربما هو ما دام قدمها رجع ما دام حسان حكم عليها بالحسن ما هو اسباب التقوية للخبر عنده
12:45عملوا اكثر اهل العلم تمام. ما تروكش هنا لما قال ظعفه يحيى ابن سعيد القطان وغيره وددنا انه بين قوة الضعيف من محقق يقلد الشيخ الالباني والشيخ الالباني اماما من ائمة الحديث وهو مجتهد يرحمه الله تعالى
13:13لكن واجبنا والذي علمنا اياه الشيخ الالباني نحن لم نلقاه ولكن تتلمذنا على كتبها ان الشيخ الالباني علمنا ان نجتهد وهي لما نقلده في كل شيء فنحن لسنا سائرين على طريقته
13:29ولما نجتهد في كل حديث فهي طريقة الشيخ اللي هي طريقة الاجتهاد والدليل باب ما جاء في السجود على الجبهة والانف ومن واجب الجبهة والالف من باب الكمال حدثنا بن دار
13:45اللي هو محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر اللي هو ابو عامر العقلي عبد الملك ابن عامر او عبدالملك بن عمرو قال حدثنا فليح ابن سليمان شوف هذا فليح ابن سليمان
13:57من الرواة الذين في حفظهم شيء والبخاري روى له لكن البخاري انتقى من صحيح حديثه حاله في حال الحسن ابن ذكران قال حدثني عباس ابن سهل عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته الارض
14:20ونحى يديه عن جنبيه. الانسان ينحي اليه عن جنبيه هكذا. حينما يسجد الا اذا كان جماعة ويلينه لاخامه ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه اي يجعل الانسان شف هنا
14:39يديه حذو منكبه اي يعني ليس ليس الرأس بين اليدين والاكمل ان الانسان يجعل رأسه بين ماذا؟ بين يديه ويجعل اصابع اليدين مستقبلة القبلة وعند الوقوف لا يقف الانسان هكذا وهذا يخطأ فيها غالب الناس بل يقف الانسان هكذا يجعل اليه اصابع القدمين مستقبل القبلة
15:01وينوي الانسان ان جميع اعضائه واضلاعه واطرافه والكريات دم البيض والحمر وهذا قد جاء في حديث علي في صحيح مسلم خشع سمعه وبصري وعظمي ومخي وعصبي وكلما استحضر الانسان هذه النيات كلما ازداد اجره وثوابه
15:21ووضع كفيه حدا منكبه. وفي الباب عن ابن عباس ووائل ابن حجر وابي سعيد حديث ابي حميد حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم ان يسجد رجل على وانفه
15:38هذا طبعا من باب الاكمل والا اسجدوا على الانف ليس واجبا فان سجد على جبهته دون انفه فقد قال قوم من اهل العلم يجزئه هذا هو المختار وقال غيرهم لا يجزئ حتى يسجد على الجبهة والانف
15:55باب ما جاء اين يضع الرجل وجهه اذا سجد حدثنا قتيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن الحجاج عن ابي اسحاق قال قلت للبراء ابن عازب اين كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع وجهه اذا سجد فقال بين الكفين
16:17وفي الباري عن وائل بن حجر وابي حميد حديث البراء حديث حسن صحيح غريب وهو الذي اختاره بعض اهل العلم ان تكون يداه قريبا من اذنيه يعني ليس المنكبين كما في ولاية المسلمين وهذا ان يجعل رأسه
16:34بين يديه بعض ما جاء في السجود على سبعة هذه السبعة اعضاء لابد منها فاذا لم يسجد على عضو من الاعضاء فصلاته باطلة لانه قد اخل بركن والاخلال بركن كعدم الركن
16:55يصلون على الفراش الان صلاتهم باطلة لانهم يسجدون على عضوين فاذا كان معذورا ولم يستطع سجودها بجبهته فان السجود عن اليدين وعلى الركبتين لا يسقطان نعم لا احنا نتحدث عن الفريضة
17:18نعم ما استطاع ان يصلي اذا ما استطاع لكن واذا استطاع ان يسجد بيديه يعني انت لو فرضنا عملت عملية لعيني قالت طيب ثلاث ايام لا تسلم استطيع ان اسجد بيدي فالسجود بيدي لا يسقط اذا صليت على الكرسي لن اسجد بيديك
17:38بعضهم يعمل عملية لصدره او اضافة يقول له لا تسجد لكن يستطيع ان يسجد على يديه ويستطيع ان يسجد بركبته حينما يمد قدميه فيسجد بداخلهما فالقاعدة ما لا يدرك كله لا يترك كله ولا جله
17:56يقول باب السجود على سبعة حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن مظر عن ابن الهال عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن العباس ابن عبد المطلب
18:09انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب اللي هي الاعمار وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه اذا سجد الانسان رافع القدمين صلاته باطلة. اذا رافع احدى القدمين صلاته باطلة وهكذا
18:34وفي الوارع عن ابن عباس وابي هريرة والجابر وابي سعيد حديث العباس حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اهل العلم حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء
18:55ولا يكف شعره ولا ثيابه. هذا الكف المقصود باثناء الصلاة وليس خارج الصلاة اما خارج الصلاة فالانسان اذا كان في الشارع وهو خارج الصلاة ثم دخل يصلي او خارج الصلاة كف ثوبه وخارج الصلاة
19:10ودخل ايضا لا بأس لكن اثناء الصلاة لما يكف ثوبها هذا هو المنع وبعضهم لما يرجع حينما يرجع يرفع الثياب الثياب عند الركوع هذا من الكفة وهو داخل في النحو لانه عمل
19:25والانسان مأمور بالخشوع والانسان لا يستقيم يعني لا يخشع قلبه حتى تخشع جوارحه حديث حسن صحيح. باب ما جاء في التجافي في السجود حدثنا ابو كرير قال حدثنا ابو خالد الاحمد وسليمان بن حيان عن داوود بن قيس عن عبيد الله بن عبدالله بن اقرم الخزاعي
19:51عن ابيه قال كنت مع ابي بالقاء اللي هي ارض المنخفضة من نمرة مرت رتبة اللي هم الجماعة يعني الناس يركبون الابل فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي قال فكنت انظر الى
20:12حفرتي ابطيه اذا سجد وارى بياضه. يعني الانسان الجافي طبعا جاء في حديث البراء في صحيح ابن خزيمة يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد جخ انه المرفقين
20:33وهذا السجود من سجود المنتقب اي سجود واحمق ومحمد ابن والبراء حديث عبد الله ابن اقرم حديث حسن لا نعرفه الا من حديث داوود ابن قيس ولا نعرف لعبدالله بن اقرب عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث
21:11والعمل عليه عند اهل العلم واحمر بن جزء هذا هو رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له حديث واحد. هذا وين نجي الحديث في كتاب الاحد لا الاحد المثاني
21:27نعم والوحدان لما راويا وعبدالله بن ارقم الزهري كاتب ابي بكر الصديق وعبدالله بن اقرم الخزاعي انما نعرف له هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاد والمثاني لابن ابي عاصم. المتوفى عام سبع وثمانين ومئتين حققه الدكتور باسم الجوابرة وهو عالم من العلماء. رسم الجواب
21:54باسم باسم باسم من علماء الاردن باب ما جاء في الاعتدال في السجود الانسان في السجود يعني نهي ان يفرش يديه هكذا لان سجد الفرش وهي ايضا جلسة الكسالى حدثنا في عام ثلاث مئة واربعين ومئتين قال حدثنا معاوية ومعاوية ظهير محمد شوف محمد ابن خازم
22:25في حفظه شيء قد يخطئ احيانا. كما اخطأ حديث الصلاة في الفلات لكنه اذا روى عن الاعمش فهو من الناس في الاعمى الاعمى كان يحضر حديث الاعمش عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احدكم فليعتدل
22:45ولا يفتري استراعيه افتراش الجن وفي معناه ان الانسان يصنع هل تحفظ اية على ان الانسان ينبغي ان يصنع صلاته وصناعة هاي خمسة واربعين سورة عنكبوت من الكتاب واقم الصلاة ان صلاتنا والله يعلم ما تصنعون اصنعوا هالصناعة
23:15الذي يصنع سيارة او يصنع صاروخ فيأتي بها بافضل شيء وهذا الخمول والكسل ليس لصانع اما الجلسة التي عادت كجلسة النبي وكسجوده وكقيامه هي جلسة الذي قد اقام الصلاة وهو منتبه على ما فيها
23:34يعني يصنعها يعني معناها الانسان يهتم بها راعية الاهتمام. لا يصلي وقلبه غافل له وفي الواو عن عبدالرحمن بن فما قال والله اعلم ما تعلمون او تفعلون هنا قال تصنعون اصنع صلاتك صناعة اقم صلاتك
23:55هذه هي الصلاة التي ارحنا بها يا بلال يصاب بالمصيبة يقول ارحنا بها يا الانسان لما يقف بين يدي الله ويجعل الدنيا وراءه يقبل الى تهين عليه امور الدنيا ومصائبها
24:09ولذلك الملائكة تقف بين يدي الله صفا صف يوم القيامة. وقال الا تصفون كما تصف الملائكة هناك يقفون بين يدي الله حقيقة وهنا يقفون بين يدي الله تعالى لاداء حق الله تعالى
24:24وفي الباب ولى قال ابن الغيم قال للعبد مقامان بين يدي الله مقام في الصلاة ومقام بين يدي الله يوم القيامة فمن احسن القيام في الصلاة حسن له القيام لله يوم القيامة
24:36وفي الوابع عن عبدالرحمن بن شبل وانس والبراء وابي حميد وعاشر حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم يختارون الاعتدال في السجود ويكرهون الافتراش كافتراش السبغ طبعا عدة امور جاء النهي فيها ان يصلي الانسان كصلاة الطير او يفعل كفعل الطير
25:07حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وحتى الطعام والشراب يعني يعني ربنا قال فلينظر الانسان الى طعامه. يعني الانسان لما يأكل الطعام يتأمل الشراب ونعمة الشراب ويتأمل الطعام
25:23ولا يا فقراء الذين كفروا يأكلون ويتمتعون كما تأكل الانعام يأكلون ويتمتعون لا بأس به بالحلال. لكن المشكلة ان الإنسان يأكل مثل الحيوان ولا يعتبر. فإذا نهي ان الإنسان يفعل افعال في افعال الطير. بحيث لابد الإنسان
25:39يأتي بافعال الصلاة وهو يتفكر بمعانيها قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسطن احدكم ذراعيه في الصلاة بسط الكلب
26:00هذا حديث حسن صحيح لا تأتينا النصوص على ان الانسان يترقى ان لا يكون مثل الحيوان. وقد اكرم الله الانسان بالعقل والحيوان يذبح لنعتله ونحن لا نذبح لماذا؟ لان الله قد خلق هذه الانسان. فالانسان يستذكر
26:19حق الله وواجب الله ان لا يكون الانسان كهذه الطيور او كتلكم الحيوانات ثم تنتكس البشرية وتجدهم في هذه البلاد وفي غيرها يربون الكلاب في الشقق والبيوت ولو انهم تفقهوا في الدين لما وقعوا في هذا وذاك هذا الدين قد جاء لانتشال الناس من الشر
26:45باب ما جاء في وضع اليدين ونصب القدمين في السجود كيف ينصب قدميه في السجود ينصبها هكذا يجعل اصابع مستقبل القبلة ولا يجعلها هكذا حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي علينا وعليه رحمة الله
27:04قال اخبرنا المعلا ابن اسد قال حدثنا وهيل عبدالرحمن بن خالد خمس وستين ومئة عن محمد ابن عجلان طبعا محمد ابن عيجان وسط وقد يختلف يختلفون شف شيخ شعيب الله يرحمه
27:22في تعليقها على المستثمر يقول الثقة مرة يقول صدوق مرة يقول فوق الصدوق ودون الثقة يعني قد اضطرب فيه ولذا واجب المحدث ان حتى الرواة يبحث في كل راوغ بحكم يليق به ويثبت هذا. واذا تكرر عنده لا بأس ان يكرر الاجتهاد. لانه كلما كرر الاجتهاد في البحث
27:45ازداد اجره وثوابه لكن الاضطراب يكون نعيب على العالم الراجح انه صديق حسن الحديث وانا ذكرته من ضمن الصدوقين في التنفيذ للخبر الحسن يعني هو روى جملة من الاخبار اخطأ في بعض واصاب في بعض
28:11ما توب يعرفها من صحيح حديثه وما اخطأ فيهم الله في الحديث وما لم نجد له متابعا ولا مخالفا ولم يكن منكرا فهو من حديثه عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوظع اليدين ونصف القدمين
28:31قال عبدالله وقال المعلى من هذا عبد الله نعم وقال المعلا حدثنا حماد بن مسعدة شوف هذا حماد بن مسعدة وعلي بن مسعدة ايضا عن محمد بن عجلان عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن سعد ليس عن
29:00سعد ابن ابي وقاص يعني هذا ماذا ستكون مرسلة؟ يعني شوف هنا يرويها محمد ابن عدنان روى عن وهنا حماد ابن مسعد عن محمد ابن يعني نفس الراوي مرة يأتي به مرسلا ومرة يأتي به موصولة
29:18ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوظع اليدين فذكر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه. شف بعظهم يرجح هذه الرواية على تلك الرواية وانتقد تقول الصحيح مرسلة يأتيك شخص مثل الاخ يقول كيف مرسل الصحيح مرسل؟ نقول لما نقول يعني الراجح في الرواية الارسال
29:38وان ذكر المسند وهو الصحابي خطأ. هذا هو المقصود بان الصحيح مرسل وروى يحيى بن سعيد القطان وغير واحد عن محمد بن عجلان عن محمد بن ابراهيم عن عامر بن سعد ان امر بوضع اليدين ونصف القدمين
29:57يعني الذي رجح الولد حماد ابن مسعد قد توفي وانهيب لم يثابه بل هو من محمد ابن علي قد جعلوه مرسلا مرسل قال وهذا اصح من حديث وهيب وهو الذي اجمع عليه اهل العلم الخلل ليس ابن هيبة الخلل من محمد ابن عجلان
30:28محمد ابن عجلان اضطرب استطعنا ان لم نستطع ان نرجح عدنا من شروط الاضطراب استواء الوجوه فنستطيع ان نرجح رواية الاكثر هي قد جعلوه مرسلا. فرجح العلماء من هو ابو حاتم الرازي كما ذكر المحقق
30:48كتاب ومنهم الترمذي حينما قال وهذا اصح من حديث وهب. اي ان الصواب في الرواية الارسال. فيجون الخبر معيول باي شيء معلول هنا عندما قال اصح وهو يعني اصح ترجيح رواية
31:14الرواية المسندة لا مثلا خير نعم اخذا عن الحاكم نحو اي نحو اقدم في شعبة ابن المبارك في شعبة فهو قدم لمكانة ابن مبارك وجلالته ان الامام انما جعل قال احدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق
36:01قال كنا لم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسجد وابي هريرة وبه يقول العلم خلف الامام يتبعون امام فيما يصنع ولا الا بعد ركوعه ولا الا بعد رفض ولا نعلم بينهم اذا صلى الامام جالسا صلينا خلفه جيوسا لكن هذا نسخ
37:05بين السجدتين والاغلب ان اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن كذاب وولدنا من الترمذي انه لو لم يروي عن الحارث يقول الذهبي انحطت رتبة جامع ابي عيسى الترمذي على سنن ابي داوود والنسائي لاخراج محمد بن سعيد المصلوب
37:59ومحمد ابن اولئك الكذابان وهذا الراوي ايضا كذاب فوجدنا انه لو لم يخرج له لكنه لما خرج لاولئك ولهذا وهو قد ظعف احاديثهم يعني لا عيب عليه في هذا علما ان الحارث الاعور هذا كان عالم
38:24بالفرائض حتى البخاري بوق الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية. يقول ابن كثير يقول علقه البخاري وفي اسناده الحارث عن علي ولكن الحارث ليمون بالفار
38:44عن علي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي احب لك ما احب لنفسي واكره ولك ما هذا الحديث ليس بصحيح وجاء النهي عن الاقعاب احاديث اخرى. يقول هذا حديث غريب لا يعرفه من حديث الا من حديث ابي اسحاق عن الحارث. يعني تفرد به ابو اسحاق عن الحارس
39:13وتفرد به الحارث عن علي وقد ضعف بعض اهل العلم الحارث الاعظم شف لما قال وقد ضعف بعض اهل العلم لان هناك من يقوي امر الحارث الاعمى فيه خلاف. وهناك شخص في الاردن الف كتيب صغير انتهى فيه الى
39:32توثيقه والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يكرهون الايقاع طبعا لانه قد صح النهي في حديث اخر وفي الواقع عن عائشة وانس وابي هريرة هذي الاحاديث الاخرى بابا في الرخصة في الايقاع اللي هو يسمى اقعاء ولكنه ليس المذموم بل هو المسنون
39:56حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاؤوسا يقول قلنا لابن عباس شوف هذا الحديث فيه والمدرس هاني الزبير
40:15لكنهم كلاهما قد صرح قلنا ابن عباس قال هي السنة. وقلنا انا لنراه جفاء قد قال هي سنة نبيه. اللي هو ان ينفي الانسان وقد ثم يجلس علينا قال هذا حديث حسن
40:37وقد ذهب طبعا حسنه من اي شيء بسبب ابو الزبير ابو زبير ابن تدرس صديقا الحديث وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا يرون بالاقعاء بأسا وهو قول بعض اهل ليس من اهل
41:05الفقه والعلم واكثر اهل العلم يكرهون الايقاع بين السجدتين. الطاعة المكروه ان يضع على الارض ويغسل قدميه والعاصم اللي قاله عباس وفعله في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن عباس
41:25وضع نصب قدميه ثم جلس على اليتيه يعني وضع يديه على قدمه. فقيل له قال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لا بأس بهذا. نعم وحتى ولو صلى متربعا كما يقول النووي لا بأس بهذا
41:49لكن لو وضع لثعلب ووضع قدميه هكذا فهي قبيحة باب ما يقول بين السجدتين ماذا يقول حدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا زيد بن حباب عن كامل ابي العلاء عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
42:07كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني هذه الكلمات حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يزيد ابن هارون عن زيد ابن حباب عن كامل ابي العلاء نحوه. هذا حديث غريب
42:28وهكذا روي عن علي وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يرون هذا جائزا في المكتوبة والتضوع وروى بعضهم هذا الحديث عن كامل ابي العلاء مرسل يعني بعضهم يعله باي شيء بالارسال
42:47الحديث انا حسنت الحديث بتعليقي على المحرر ولعله هو الاقرب الى القوة حسن الحديث لكنه قال هنا حديث غريب مع العلم ان الاكثر على العمل بهم بعض ما جاء في الاعتماد حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سمية عن ابي صالح
43:08عن ابي هريرة قال اشتكى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم اذا تفرجوا اباعد اليدين عن الجنبين ورفع البطن عن الفخذين. اذا تفرج فقال استعينوا
43:25للركب وذلك ان يظع مرفقيه على ركبتيه اذا طال السجود. يعني الانسان قد يطول السجود لا سيما كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم لما يصلون قال استعينوا بل ركب
43:39يعني يضع الانسان يديه على شيء من جسده هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هالوجه من حديث الليث عن ابن عجلان
43:51وقد روى هذا الحديث سفيان ابن عيينة وغير واحد عن سمية عن نعمان ابن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وكأن رواية اصح من رواية الليث
44:08شوف هنا قال كأنه لم يذن بهذا الترتيح كقار بن مريم نعم باب كيف نهوظهم السجود حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا عن ابي قلاب ابو قرابة وقد حد ذاته واربعين ابن بشير وعلي بن حجر السعدي
44:40واعيد الحجرة اربعين ومائتين عن ما لك ابن الحويرث الليثي انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فكان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالسا
44:57تم بجلسة استراحة تكون في الركعة الاولى وفي الركعة الثالثة لما يريد ان يقوم من السجود الى الثانية او من السجود الى الرابع قال حديث مالك ابن الحويظ حديث حسن صحيح
45:13شوف هذا السند ليس فيه اي عل لهذا السند من اوله الى اخره والحقيقة قد اخرجها البخاري في صحيحه والعمل عليه عند اهل العلم هو وبه يقول اصحابه فمن اصحابنا
45:29اهل الحديث يقصد ذلك اهل الحديث ولما يقصد ذاك اهل الحديث هذا نجد الجمهور هي فيها ثلاثة اقوال جلسة الاستراحة منهم من يرى القول يعني فعل هذا الشيء وهو من اغلب العلماء ومنهم من لا يرى فعل هذا الشيء
45:55وممن بحث المسألة بتوسع ابن رجب الحنبلي بفتح الباري يعني وكأنه اراد ان يعل الرواية وحاول ان يأتي باختلاف وتكلم عن ان الذين نقلوا صفة صلاة النبي عشرة من الصحابة
46:16الوحيد اللي ذكر هذه الحويرث وانتهى على انه تعمل اذا احتاج اليها الانسان فالصحيح صحة الحديث وان الاختلاف مدفوع ولا يظره تفرد مالك به والاولى فعلها لكن العلماء ذكروا ان الانسان
46:41لا يختلف عن الامام فاذا كان الامام لا يفعلها الاولى الا نفعلها. واذا كان الامام يفعلها فينبغي الا ندعها اذا فهي سنة صحيحة وفيها ان الانسان يستريح استراحة يسيرة وايضا فيها يعني يدفع
46:59نهت النفس لما يطمئن هذا الاطمئنان الصغير ويقوم بنشاطه الى القيام ليقرأ بنشاط هذا وبالله التوفيق وصلى الله