22 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 248 إلى 266 || د.ماهر ياسين الفحل
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في فضل التأمين
0:25حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثني مالك ابن انس قال حدثنا السفري عن سعيد بن عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا
0:47هذا امر من النبي وهو امر ندب ليس امر ايجاب ثم علل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر قال فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
1:05ولازم بودي حينما يأمل المأموم ان يستفتر انه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له والملائكة لا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذا باب من اعظم ابواب الخير على الانسان ان يستحضره
1:22وان يستذكر منة الله عليك وان يستذكر العلم الشرعي الصحيح الذي قاده الى هذا لان العلم بالاحكام قربة الى الله تعالى ودرجة عظيمة من درجات الخير والاحسان والملائكة اذا تستمع الى القراءة
1:43واذا كانت هناك تستمع الى القراءة والجن الصالح يستمع الى القراءة فعلى الانسان ان يحسن قراءته وان ينوي في قراءته هذا وان يستجلب ان يستجلب الانسان دعاء الملائكة واستغفار الملائكة وتأمين الملائكة
2:05قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح باب ما جاء في السكتتين هذا الحديث مهم جدا لولا ما فيه من انقطاع يسير حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد اللي هو سعيد بن ابي عروب عن قتادة وابن دعامة عن الحسن وهو البصري
2:35عن سمرة هل سمع الحسن جميع ما رواه عن سمرة لم يسمع منه الا حديثا واحدا فهذا الخبر فيه انقطاع قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:53فانكر ذلك عمران ابن حصين. قال حفظنا سكتة فكتبنا الى ابي ابن كعب المدينة فكتب ابي ان حفظ ثمرة يعني هذا الخبر لو صح اذا كان فيه فائدة المتابعات والشواهد وانه مستعمل في حين الصحابة. وان كانت ثمة نصوص اخرى
3:16تدل على الشواهد كما كان عمر يطلب شاهدا فهذا الشاهي هو الذي يسمى بالشاهد عند اهل الحديث تنحفر وقال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان للسكتة قال اذا دخل في صلاته
3:33اللي اذا الانسان دخل في صلاته يقرأ دعاء الاستفتاح واما يأتي به وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما الدعاء واما يأتي بي اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. واما بسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
3:54قال جدك ولا اله غيرك والاولى بان الانسان ينوع بين هذا وهذا واذا علم الانسان معاني هذه الادعية ونوع بها فهذا باب من ابواب الخشوع عظيم وباب من ابواب الادعية. واذا علمنا ان الصلاة في اولها دعاء وفي اخرها دعاء
4:14تعلم ان الصلاة هي الدعاء اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة الفراغ من القراءة اليه ان يترادى له النفس ان الشافعية يسجد هذه الاسكات لاجل ان يقرأ المأموم خلفه
4:33ثم قال بعد ذلك واذا قرأ ولا الضالين قال وكان يعجبه اذا فرغ من القراءة ان يسجد حتى يتراد اليه طبعا الحديث يعني باسناده الانقطاع نزل سيدنا كثيرا والان كمن يرى ان الحسنة قد سمع من
4:57تامر مطلقا وهناك من يرى انه لم يسمع منه مطلقا وهناك في القول الثالث هو الاكثر انه سمع منه فقط حديث العقيقة من هو قد نص على هذا حديث الزمرة حديث حسن وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون للامام ان يسكت بعدما يفتتح الصلاة
5:17وبعد الفراغ من القراءة وبه يقول احمد واسحاق واصحابنا ترى ابن القيم لما ذكرها نشر ثلاثة اسكاتات هذا والاسكان الثالث لما ينتهي من قراءة السور مثل بعد الفاتحة يسقط قليلا قبل ان يركع
5:36لا لاجل كانه يرى انهم قد سمعنا باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال في الصلاة وهاي لما سئل عنها الامام احمد قال ذل بين يدي عظيم وذلك الطلاب في المدرسة لما يكون صغار يقول لهم اجلسوا الابطال يجلسون
6:05هكذا وفي هذه مصلحة حتى الانسان لا يعبث ولا يتحرك في صلاته حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك ابن حرب عن قبيصة ابن هلب وعن قبيصة ابن هلب مجهول
6:21عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه وفي الواقع عن وائل بن حجر وغذيف بن الحارث بن عباس بن مسعود وسهل بن سعد. حديثهن حديث حسن
6:37والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله طبعا جاءت فيها احاديث صحيحة وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة
6:54ورأى بعضهم ان يضعها فوق السرة. هنا اين يضعها؟ فيها خمسة اكواب. تحت السرة وفوق السرة. وفوق السرة الاتجاه الايسر وعلى الصدر والاسباب خمسة اقوال لاهل العلم. واصح شيء في هذا ليس من حيث الرواية. لكن من حيث النظر
7:15ان يضع يده اليمنى على اليسرى فوق السفرة وتحت الصدر. ما جاء انه على الصدر فهو ضعيف لا شك فيه. ومن جاءنا تحتسب لا شك كثير وبقي هذا الاطلاق فهو لانه اقرب الى هيئة الخشوع
7:34هذا العمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة. ورأى بعضهم من يضعهما فوق السرة ورأى بعضهم ان يضعهما تحت السرة وكل ذلك واسع عندهم. واسمه يزيد ابن كنافة
7:54باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود. وهذا التكبير هو شعار الصلاة. كما ان المحرم شعاره في الاحرام التلبية معلوم حدثنا قتيب وقال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود عن والاسود عن عبدالله بن مسعود قال
8:25كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خط ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر اي التكفير في جميع الافعال باستثناء الرفع من الركوع. يقول الانسان سمع الله لمن حمده
8:41ومعنى سمع معناه استجاب اذا سمع سماع استجابة ولهذا في اي شيء حمد حينما قال الحمد لله رب العالمين. واستجاب له ماذا؟ في طلب الهداية على الصراط المستقيم فاذا كان لا يلتلال قال الانسان ربنا ولك الحمد. باب مواجهة التكبير نعم
9:05وفي الواقع عن ابي هريرة وانسا وابن عمر وابي ما لك في الاشعري وابي موسى وعمران ابن حصين ووائل ابن حجر وابن عباس حديث عبدالله بن مسعود حديث حسن صحيح
9:24والعمل عليه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وعليه عامة الفقهاء والعلماء هذا امر مجمع عليه على ان الانسان يكبر بكل رفع وخطوة
9:45باب منه حدثنا لما يقول بابا البخاري ماذا يقول؟ يقول باب فقط للفصل من الباب السابق واذا تجد صاحب التقرير فصل يستحملون كلمة فصل كلمة باب حدثنا عبد الله ابن منير قال سمعت علي ابن الحسن قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن ابن جريج عن الزهري
10:12عن ابي بكر ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر وهو يهوي ففيه اشارة الى ان التكبير لا يكون عند يعني لا يكون قبل الحركة
10:27عند الهوي وعند الرفع اي عند الحركة حتى تجتمع العبادة القولية مع العبادة البدنية هذا حديث حسن صحيح وهو قول اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم قالوا يكبر الرجل وهو يهوي للركوع والسجود
10:47باب رفع اليدين عند الرجوع ترفع الايدي عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من الركعتين الى الثالثة اربع رفوع الرفع الاول متفق عليه الربع عند الرجوع وعند الرفع منه وقول جمهور اهل العلم الثلاثة الحنفية
11:11الرفع الرابع وهو عند القيام من الركعتين عليه كثير من اهل العلم وقد صحت فيه الرواية من رواية عبيد الله عنان عن ابن عمر في صحيح البخاري حدثنا قتيبة ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم
11:30عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي من في بيته واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع وزاد ابن ابي عمر في حديثه وكان يرفع وكان لا يرفع بين السجدتين
11:48هذه الرواية صحيحة والفعل لا يرفع به نسيجته. والا ليس لدينا رفع بين السجدتين ولا وهو جالس حينما يقوم هذا غير موجود وهناك من اثبته مستدلا بروايات كل آآ ابن القيم كتاب اسمه رفعه هنا في الصلاة تناول هذا وعللها
12:11وانا لي كتاب في هذا سميته التبيان في خطأ من قال برفع اليدين بين السجدتين تناولت فيه بين السجدتين وهو جالس فهذا خلاف السنة من رفع يديه وهو جالس في الارض فهذا خلاف السنة
12:31ومن ظلل فيه غيره فقد اخطأ في هذا حدثنا الفضل بن الصباح البغدادي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا الزهري بهذا الاسناد نحو حديث ابن ابي عمر وفي الباري عن عمر وعلي ووائل ابن حجر ومالك ابن الحويرث وانس وابي هريرة وابي حميد وابي اسيد وسهل ابن سهل
12:58ومحمد ابن مسلم وابي قتادة وابي موسى الاشعري وجابر وعمير الليثي. حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وبهذا يقول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابن عمر
13:14وجابر ابن عبد الله وابو هريرة وانس وابن عباس وعبدالله ابن الزبير وغيرهم ومن التابعين الحسن البصري واعطاه وطاووس ومجاهد ونافع وسالم ابن عبد الله وسعيد ابن جبير وغيرهم وبه يقول عبدالله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق
13:38وقال ابن المبارك قد ثبت حديث من يرفع ابن المبارك كان شديدا في هذا ولما رآه الامام ابو حنيفة يصلي قال له خشيت عليك ان تطير فقال له ابن المبارك ما دمت لم اترك في الاولى فلن اطير في الثانية. لان الاولى متفق على ابي بكر
14:02والبخاري الف كتابا نفيسا سماه رفع اليدين ولم يذكر اسم ابي حنيفة لكنه قد غمزه في المقدمة غمزا شديدا لعدم رأيه في رفع اليمين. ورفع اليدين هذا رواه البخاري من حيث سبعة عشر صحابيا
14:22اما صاحب طرح التثري فساقه من حيث خمس وخمسين صحابيا فاذا هذا من المتواتر وذكر حديث الزهري عن سالم عن ابيه ولم يثبت حديث ابن مسعود ان النبي لم يرفع الا في اول مرة. حجة حنفية هذه الرواية
14:42وهذا لم يثبت عن عبد الله ابن مسعود فاذا كان حديث ضعيف فكيف نرد به الاحاديث الصحيحة المتواترة حدثنا بذاته بقول ابن المبارك حدثنا بذلك احمد ابن عبده الاملي قال حدثنا وهبي بن زمعة
15:00عن سفيان بن عبد الملك عن عبد الله ابن المبارك شوف هذي السند نازل ساقه الى عبد الله ابن المبارك حدثنا هنات قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم ابن كليب عن عبد الرحمن ابن الاسود
15:18عن علق مقال قال قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلم يرفع يديه الا في اول مرة وفي الباب عن البراء
15:35ابن عازب حديث ابن مسعود حديث حسن وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين وهو قول سفيان الثوري واهل الفردوس. يعني مذهب ابي حنيفة
15:50وبه قال سفيان الثوي وقد اعتمدوا على هذه الرواية علي بن المجيد يضحي في رواية عرس بن سليم نوقف رواية عاصم ابن فليس كالحديث في اسناده مقال الموضوع وضع اليدين
16:09بعد رفع هذي يعني وضع اليدين خلاف السنة شيخ الالباني قال بدعة حجازية وهذه اول فيما اعلم اول من قال بها الشيخ ابن باز الشيخ وجدي بن عبد الله له بحث يقول لا جديد في الصلاة
16:34كيف المبان في في فتاواه كما في المجلد الرابع عشر الف بحثا طويلا اجاب عن كلام الشيخ الالباني باسلوب في غاية الادب. قال قال الشيخ العلامة الالباني الطبعة الثالثة كذا ثم بدأ
16:52الشيخ ابن باز يجعله هذه هي الاصل يجعلها هي الاصل ولا تجد الناس في بلاد الحرمين غالبهم اخذوا بفتية اهل النار فنقول هذه خلاف السنة والاولى عدم فعلها باب ما جاء في وضع اليدين على الركبتين في الركوع
17:17حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو بكر ابن عياش طبعا هذا القارئ المقرئ المتوفى عبد ثلاث وتسعين ومئة الملقب بشعبة الذي يروي عن عاصم قال حدثنا ابو حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قلنا لعمر بن الخطاب ان الركب ان الركب سنة
17:38سنة لكم هاي سنة لكم باعتبار فعل ماضي رفضوا بالركاب وفي الواقع طبعا هذا يعني الانسان لما يضع يديه على ركبتيه نوعا ما تستقيموا اعضاؤه اما لو جعلها الانسان مطلقة لتعب فيها
17:58ففيها ارتفاع وفي الواقع عن سعد وانس وابي حميد وابي اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلب وابي مسعود حديث عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم. لا اختلاف بينهم في ذلك الا ما روي عن ابن مسعود
18:22وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون التطبيق ان توضع اليدين بين داخلين عند الركوع وهذا كان في اول امر ثم نسخ ولكن عبد الله بن مسعود كأنه قد نسي النسخ فبقي على حاله
18:42فالتطبيق منسوب قال التلميذ قال والتطبيق منسوخ عند اهل العلم قال سعد ابن ابي وقاص كنا نفعل ذلك فنهينا عن وامرنا ان نضع الاكف على الركب. وهذا صريح في هذا الباب
18:59وابن مسعود له اشياء نسيها والانسان معرض للنسيان حدثنا قتيبة يا طه لماذا لا تجلس في مجلس العلم يا ابا مالك الزمه الجلوس ولا تجعله يتحرك حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي يعفور عن مصعب ابن سعد عن ابيه سعد بهذا
19:27ابو حميد الساعدي اسمه عبدالرحمن بن سعد بن المنبر وابو اسيد الساعدي اسمه مالك ابن ربيعة وابو حصين اسمه عثمان ابن عاصم الاسدي وابو عبدالرحمن السلبي اسمه عبدالله بن حبيب. وابو يعفور عبدالرحمن بن عبيد بن اسطاس
19:50وابو يعفور العبدلي اسمه واقد ويقال فوق قدام وهو الذي روى عن عبد الله ابن ابي اوفى. وكلاهما من اهل الجفر التسمح الان في خمس صفحات كل يوم وحينما تحضر مجلس العلم لا تدع
20:12وتذكر اما هذا فاعرض عن الله فاعرض الله عنه عليك ان تأوى الى الله. والله يؤتيك يا ابني باب ما جاء انه يجافي يديه عن جنبيه في الركوع. يعني الانسان لا يجعل يديه هكذا. يجعلها الانسان هكذا
20:31الا في الجماعة حتى الإنسان يلين مع اخوانه حدثنا بن دار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا فضيحة بن سليمان قال حدثنا عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة
20:52فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع فوضع يديه على ركبتيه
21:05كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه لماذا نهينا عن بسط اليدين في السجود انبساط الجلد بانها لا النساء شقائق الرجال. المرأة لا تسقط. احسنت ولكن نشيطا فرحا بصلاته مطمئنا بفهمه
21:44ورد في صلاة نعم وفي الباب عن يونس حديث ابي حميد حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم ان يجافي الرجل يديه عن جنبيه في الركوع والسجود باب ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود ولا يسبح الانسان
22:13حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن ابي ذئب عن اسحاق ابن يزيد الهدلي عن عون ابن عبد الله ابن عثور عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال بركوعه سبحان ربي سبحان ربي العظيم. اذا يذكر العظيم
22:34بان الركوع واستعداده للسجود فهو خضوع لله فيسبح الله العظيم وقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى لان الانسان في محل انخفاض
22:52يستذكر علو الله تعالى ثلاثة مرات فقد تم سجوده ذلك ادنى قال وفي الواقع عن حذيفة وعن عقبة ابن عامر حديث ابن مسعود ليس اسناده بمتصل اي معلول بالاندفاع عمرو بن عبدالله بن عتبة لم يلقى ابن مسعود. والعمل على هذا عند اهل العلم
23:15يستحبون ان لا ينقص الرجل في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات وروي عن ابن ابي مبارك انه قال استحب للامام ان يسبح خمس تسبيحات لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات
23:33وهكذا قال اسحاق ابن رابع يرجع والذي بعده سيرجع استحب هذا من اجل ان لخلفه يطمئن مع ثلاث تسبيحات حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انباءنا شعبة
23:51هذا ابو داوود الطيارسي ولذا مسند ابو داوود مئتين الفين وسبع مئة وواحد وخمسين حديث طبعا قليل منها تسع مئة وتسعين حديث عن شعبة فابو داوود يابسي اكثر من الرواية عن شعبة
24:08عن الاعمش قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن المستورد عن صلة ابن زفر عن حذيفة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى
24:26وما اتى على اية ومات على اية رحمة الا وقف وسأل اي يسأل الله رحمته طبعا هذا لا يكون الا مع تدبر ولذا التدبر هو رح القراءة وما اتى على اية عذاب الا وقف وتعوذ. وهذا حديث حسن طبعا هذا هل يفعله الانسان في الفريضة؟ لا يفعله
24:52الفريضة انما يفعله في النافلة لانه هو هذا الوارد في النافلة وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة نحوه وقد روي عن حذيفة هذا الحديث من غير هذا الوجه انه صلى مع النبي فذكر هذا الحديث
25:14باب ما جاء في النهي عن القراءة في الركوع والسجود المدينة عن الفرائض والركوع والسجود لانها موطن اظهار الذل فلم يناسب قراءة القرآن في هذا الموضع حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك حاء
25:34وحدثنا قتيبة عن مالك الثاني اعلى من الاول عمال في عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسيم
25:52والمعصر وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع. طبعا جاء الخبر في الصحيحين الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيها الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. من الذي نهى نهاه ربه؟ ليس في القرآن. اذا حتى نعلم ان الحديث هو وحي من
26:14عند الله تعالى يصيغه بالنبي وهاي الحقيقة من الامور التي تحتاج الى بحث ولم يكتب فيها ان السنة وحيدة قالوا في الواو عن ابن عباس حديث علي حسن صحيح. وهو قول اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم
26:34كرهوا القراءة في الركوع والسجود باب ما جاء في من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. ينبغي على الانسان ان يقينا صلبه وان يجعل ظهره هكذا في الرجوع ورأسه لا يخفضه ولا يرفعه. يكون بمستوى الظهر
26:53حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي محمر عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل يعني صلبه في الركوع والسجود
27:12وفي الواقع عن علي ابن شيبان وانس ابن ابي هريرة ورفاعة الزورقي حديث ابي مسعود حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
27:27يرون ان يغير الرجل صلبه في الركوع والسجود قال الشافعي واحمد واسحاق من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود
27:46طبعا العلماء لما تحدثوا عن الركوع قالوا اقل شيء ان تصل يداه الى ركبتيه وابو معمر اسمه عبد الله ابن سخبر وابو مسعود الانصاري البدري اسمه عقبة ابن عم بعض ما يقول الرجل اذا رفع رأسه من الركوع ماذا يقول
28:09حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة يوم قال حدثنا عمي عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده
28:32ما معنى سمع الله لمن حمده؟ ايها تستجاب. يعني سمع سماع استجابة والا بربنا يسمع كل شيء لمن حول اين حمده في القراءة لما حمد بقوله الحمد لله رب العالمين
28:52ثم سن الحمد بقوله الرحمن الرحيم ثم مجد ربه بقوله مالك يوم الدين ثم اتى بما بالعهد وطلب وطلب الاستعاذة بقوله اياك نعبد واياك نستعين. ولذا لما بدأ بالحمد ثم الثناء ثم التمجيد يستحقه
29:13كتاب الخطاب اياك نعبد هذا عهد ان الانسان يعبد ربه ويستعيذ بربه بانه يطلب من الله سبحانه وتعالى التوفيق على العبادة والاعانة عليها وعلى جميع الامور ثم طلب الهداية لما
29:27يعني قدم الحضور قدم المحبة والخوف والرجاء. اين المحبة والخوف والرجاء ان عندنا اي عبادة من العبادات يقدمها الانسان اي عبادة سوف نجتهد ان شاء الله في العشر من ذي الحجة
29:45اركان اي عبادة المحبة الخوف الرجاء اي عبادة من العبادات شفنا لما نعمل محبة لله وخوضهم عذاب الله ورجاء عذاب الله فالمحبة بقول الحمد لله رب العالمين الرجاء بقول الرحمن الرحيم الخوف بقول ما لك في يوم الدين
30:06ولذا سورة الفاتحة تضمنت جميع ما يحتاجه الانسان في حياته وهنا لما بدأ الانسان بهذا وطلب الهداية وخشع وخضع وعاهد ربه لماذا سيد الاستغفار افضل شيء لان الانسان به يعاهد ربه ان لا يعصي الله
30:27وهنا فيها معاهدة وهنا لما تاب ربنا يعطيك. سمع الله لمن حمده اي سجد. واذا يحمد الانسان ربه ربنا لك الحمد لكن هذه الصلاة الحقيقية التي يجد الانسان معناها وروحها
30:42يقول ابن القيم قل قد صلى الرجل ان احدهما بجوار اخر وبين صلاتيهما ما بين السماء والارض ولذا لا يكثر من انسان من صلاته الا ما عقل منها النبي عليه الصلاة والسلام راجعا وقال الحمد لله وبعد ذلك قال سمع الله لمن حمده
31:03ففي صحيح البخاري وضع عندنا ولذلك علماء نصوا قالوا ذلك ذكر الانسان حمد الله تعالى في اي موضع من المواضع ذكر الله الصلاة صحيحة نقل ابن حجر الاجماع على هذا
31:20لا يمنع من صحة العناية سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ربنا لك الحمد. ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. اربعتها ثابتة ملء السماوات والارض يعني حمد ينبغي يعني اسألك يا رب ان تجعل حمدي لك كثيرا
31:45بحيث يملأ السماء ويملأ الارض ويملأ ما بينهما بل اكثر من هذا وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء ما شوف الانسان لما يستفسر هذا الشيء لا يعصي الله يا خالد من خارج هذا ان هو يريد ان يحمد ربه كثيرا. حمدا يملأ السماء ويملأ الارظ
32:05اذا هو مباشرة سلم وخاصم امه وضرب اخاه وتكلم بالاخرين لم يحمد الله الحمل الحقيقي وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وابن ابي اوفى وابي جحيفة وابي سعيد قال حديث علي حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وبه يقول الشافعي قال
32:29يقول هذا في المكتوبة والتطوع. هذا يقول في الفريضة ويقوله في الرواتب ويقوله في النوافل وقال بعض اهل الكوفة يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقوله في صلاة المكتوبة. يعني هذا الوارد من الدعاء الزيادة ملئ السماوات من الارض ومن
32:48والصواب انه يقوله في جميعها ربنا ولك الحمد امام لا يقولها الامام يقولها الامام واختلفوا في المأموم هل يقول سمع الله لمن حمده؟ ام فقد يقول ربنا في الارض اختلفوا في هذا. الراجح انه يقولها اخذا بحديث صلوا
33:14كما رأيتموني اصلي ومنهم من لا يقولها اخذوا قال فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا السلومي اللي يبني في كل مكان الامام لما موجود وقلبه مبلغ. والمبلغ يقول سمع الله لمن حمده المبلغ ماذا يقول؟ ينبغي
33:36احسنت لماذا؟ لانه بلغ لما يكون مبلغ يأتي يبلغ عن الامام ما يقوله الامام ولذلك نحن نقول له انوي الذكر وانوي التبليغ تؤجر على هذا اليوم باب منه اخر حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله
34:01وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده تقول ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنوبه اذا هذا نحو التأمين في علم الانسان على ان الصلاة عظيمة ترقبها الملائكة وتؤمن
34:23واذا انت الان لما تحسن صوتك بالقراءة وتحسن التلاوة وتأتي بالصفات والمخارج طبعا انا ظعيف بهذا لكن انا الوم نفسي ليل نهار وصباحا وانا مقصر لا عبر لي. لانه من ضمن فوائدها
34:43الملائكة تجتمع وتؤمن ولا شك في ان الملائكة مع القراءة الحسنة يزداد خشوعها لربها ويزداد دعاءها وتكون ايضا اجابة مع هذا فاذا هذا باب من الخيرات عظيم على الانسان ان لا يضيعه
34:59فتحسين التلاوة ليس فقط لان الله يسمع ربنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لنبي ما اذن ظهري شيء ما اذن نبي نتغنى بالقرآن يعني اكثر شيء يستمع له ربنا هو قراءة القرآن
35:16لانه كلامهم فيستمع فلان ينوي ان الله يستمع الى قراءته وان الملائكة تستلم وان الملائكة تؤمن فلابد للانسان من ان يصحح التلاوة غاية التصحيح. اما تقصيرنا فنسأل الله ان يغفر لنا
35:34سبعة الاف وثمانية عشر موجودة لكن ليس العيب والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لو قصة النبي لما قرأ القرآن فكادوا يكونون عليه لبلا
35:57لان هذا اول لا بد ان يرعاه القارئ. ولذا اذا كان الانسان في مكان يستحب له الجهر فليجهر ومن بعدهم ان يقود الامام سمع الله لمن حمده ويقول من خلف الامام ربنا ولك الحمد وبه يقول احمد
36:14يعني لا يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا لك الحمد وقال ابن سيرين وغيره. فيقول من خلف الامام سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. وهذا الذي نراه مثلما يقول الامام
36:28وبه يقول الشافعي واسحاق ما دليل قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي باب ما جاء لعلنا نتوقف حتى نذهب قليلا ثم نعود يسيرا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد