34 من 36/شرح العقيدة الواسطية (مع الأسئلة)/سبيل السابقين الأولين/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الرابع والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
0:20على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتى لرسول الله صلى الله عليه وسلم باطلا وظاهرا. واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار
0:39واتباع وصية واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال عليكم بسنتي وسنة الثلاثاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنوافذ واياكم ومحدثات الامور فان السنة ضلالة ويعلمون ان ما استقلت لا من كلام الله وخير الهزيمة محمد صلى الله عليه وسلم
1:04ويؤجرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على حديث لاحد ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وصموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة. وان كان نقد الجماعة قد صار اسما بنفس القوم المستمعين
1:29والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه الذي يعتمد عليه في العلم والدين وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة الا له تعلق بالدين
1:46والاجماع الذي ينطبق هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب للعالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين
2:03وبعد لما فرغ الشيخ رحمه الله من ذكر اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة مما مر بيانه من اول الرسالة الى هذا الموضع ذكر في هذا الفصل طريقة اهل السنة والجماعة بالاستدلال
2:22فقال فقال رحمه الله ومن اصولهم انهم يتمسكون باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه وبما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وما كان عليه الخلفاء
2:50الراشدون هذه طريقتان السنة والجماعة في الاستدلال انهم يتمسكون باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد بالاثار ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقريب
3:09يسمى بالاثار والاثر تسمى بالسنة وهي الاحاديث الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم والاثار اثار الرسول تنقسم الى اقسام القسم الاول هو هذا الاثار بمعنى ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
3:39من احاديث سواء كانت من باب القول او من باب الفعل منه صلى الله عليه وسلم او من باب تقريره صلى الله عليه وسلم لاصحابه اذا فعلوا فعلا اقرهم عليه
4:01هذا هو النوع الاول من الاثار اثار المروية النوع الثاني من الاثار المواضع التي قصدها النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة فيها من باب التشريع للامة المواضع التي قصد النبي صلى الله عليه وسلم
4:26الصلاة فيها من باب التشريع للامة مثل المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم مسجد قباء فهذه مواضع كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصدها للصلاة والعبادة فيها تشريعا للامة
4:50الى ان تقوم الساعة فهذه اثار يشرع قصدها الصلاة فيها التعبد فيها لانها اثار مباركة النوع الثالث الاثار التي التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم من باب التشريع
5:15هذا داخل في القسم الثاني داخل في القسم الثاني يعني الاثار التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم او قصدها للتعبد فيها من اجل التشريع كما ذكرنا المسجد الحرام
5:32المسجد النبوي مسجد قباء وكذلك صلاته صلى الله عليه وسلم في دار عثمان ابن مالك رضي الله عنه لما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الى بيته
5:45ويصلي فيه في موضع يصلي فيه عتبان بعد ذلك فهذا يشرع الصلاة فيه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قصد التشريع في صلاته في فاذا جاء احد وصلى فيه فان له مزية على غيره
6:05هذا القسم الثاني. القسم الثالث المواضع التي جلس فيها النبي صلى الله عليه وسلم او نام نام فيها او اكل او شرب او صلى فيها لكن لم يقصد بذلك التشريع
6:23للامة وانما فعل ذلك من باب الحاجة او العادة المواضع التي نزل فيها في سفره من اجل الحاجة او حظرته الصلاة صلى فيها فهذه المواضع لا يجوز قصدها ولا التردد عليها
6:50لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لامته ذلك ومن قصدها يريد العبادة فانه يكون مبتدعا ولذلك وذلك مثل غار حراء مثل غار حراء الذي تعبد فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة
7:13فانه بعد البعثة لم يكن يذهب اليه صلى الله عليه وسلم ابدا فلا يجوز قصده والصعود اليه طلبا للاجر والثواب بل الذي يفعل ذلك يكون اثما وتاعبا بلا فائدة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع هذا اليوم في غار ثور
7:37الذي اختفى فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الهجرة حتى ينقطع الطلب من المشركين اختفى فيه صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر الذي ذكره الله في القرآن اذ هما في الغار
7:53يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا هذا غار ثور في جنوب مكة وغار حرافي شرقي مكة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصدها بعد ذلك ولا يتردد عليه
8:09الذي يذهب الى هذه الاماكن كونوا مبتدعا وكذلك المواضع التي نزل فيها صلى الله عليه وسلم في اسفاره او حضرته الصلاة وصلى فيها هذه لا تقصد ومن قصدها فانه يكون مبتدعا
8:27ولهذا لما كان بعظ الناس يترددون على الشجرة التي وقعت تحتها بيعة الرضوان التي ذكرها الله جل وعلا في القرآن اذ يبايعونك تحت الشجرة لما رأى عمر رضي الله عنه
8:45اناسا يترددون على هذه الشجرة امر بقطعها فقطعت خشية ان يفتتن الناس هي ولذلك انكر اكابر الصحابة على ابن عمر رضي الله عنه عبد الله ابن عمر حرصه على هذه الاماكن
9:02حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشدة الاقتداء بالرسول لكن هذا غير مشروع انكروا عليه هذا الفعل واول من انكر عليه ابوه الذي قطع الشجرة خليفة الراشد رضي الله عنه
9:19فلا يجوز لاحد ان يتردد على هذه الاماكن بحجة ان الرسول جلس فيها او نام فيها او نزل فيها او صلى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم نزل في كثير من
9:32المواضع في اسفاره وصلى فيها جلس فيها وما كان الصحابة يتابعونها ويترددون عليها فهذا من اعظم البدع وما هلكت الامم السابقة كما قال صلى الله عليه وسلم ما هلكت الا بسبب
9:51تتبعها لاثار انبيائها يعني الاثار الموضعية ارض القسم الرابع من اثاره صلى الله عليه وسلم من فصل من جسده الشريف من فصل من جسده الشريف من العرق او الشعر او الريق
10:13او الثياب التي يلبسها فهذه يتبرك بها ويستشفى بها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوزع شعر رأسه اذا حلق يوزعه على اصحابه وكان اذا توظأ يكادون يقتتلون على وظوءه صلى الله عليه وسلم
10:37المتساقط من اعضاءه فهذه هذه منفصلة من جسده فيها بركة لان جسده صلى الله عليه وسلم مبارك واقرهم صلى الله عليه وسلم على ذلك فهذا خاص به صلى الله عليه وسلم
10:55اما غيره فلا يتبرك به ولو كان من اصلح الناس كابي بكر عمر عثمان وعلي سائل الصحابة هم افضل الامة ومع هذا لا يتبرك باجسامهم ولا بعرقهم ولا لان هذا خاص بالرسول
11:14صلى الله عليه وسلم فقط وانتهى بموته صلى الله عليه وسلم الا ما يروى انه بقي شعارات من شعره صلى الله عليه وسلم عند بعض الصحابة لكن لا تستمر دائما وابدا
11:29تفنى وتنقطع فما يدعى الان ان هناك شعر من شعراته او كذا هذا كله من باب الكذب ليس له اصل انت لانها تفنى ان وجدت بعد موته صلى الله عليه وسلم مدة يسيرة فانها تفنى كغيرها
11:50القسم الخامس مما ينسب اليه من الاثار قبره صلى الله عليه وسلم او حجرته شريفة او ما يسمى بدار المولد في مكة التي يزعمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم ولد فيها
12:08هذي لو ثبت ان الرسول ولد فيها انه لا يجوز لا يجوز الاعتقاد بها ولا التردد عليها ولا قصدها ولا التعبد فيها ولا يجوز التمسح بحجرته صلى الله عليه وسلم
12:26ولا التبرك بها او العكوف عند قبره صلى الله عليه وسلم او الدعاء عند قبره وانما المشروع السلام عليه فقط كغيره من من الاموات فهذه اثار لا يجوز الاعتقاد بها
12:46او التردد عليها او التبرك بها او التمسح بها واذا كان هذا في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وحجرته فكيف بقبر غيره لا يجوز التبرك بقبور الانبياء ولا المقامات
13:02ومن باب اولى قبور الصالحين والاولياء والذين يزعم انهم اولياء لو ثبت انهم اولياء فلا يجوز التبرك بقبورهم والعكوف عندها واشد من ذلك الاستغاثة الاموات طلب الحاجات منهم هذا شرك اكبر
13:25اذا كان هذا لا يجوز في قبر النبي صلى الله عليه وسلم كيف بغيره لا يجوز التمسح ولا الطواف الا بالكعبة المشرفة ليس هناك بيت على وجه الارض او بنية
13:39على وجه الارض يشرع استلام ركنها كالحجر الاسود الركن اليماني الا الكعبة والطواف بها طواف بالكعبة عبادة فليتطوفوا بالبيت العتيق طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود فلا يطاف الا بالكعبة
14:03على اي بنية في الارض ولا يتبرك حتى الكعبة ما يتبرك بها وانما المشروع استقبالها في الصلاة والطواف بها واستلام الاركان التي ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم استلمه
14:20وهي الحجر الاسود والركن اليماني اما التبرك بها والتعلق بالكعبة هذا غير مشروع التمسح باركانها غير الركنين اليمانيين هذا لا يجوز بدعة اذا هذا النوع الخامس وهو ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم او بغيره من الانبياء
14:49او او من الصالحين او الاوليا من القبور والبني والبنايات والمقامات المنسوبة اليهم كل هذا من وسائل الشرك والبدع المحدثة فلا يجوز قصدها حجة انها اثار انبياء او اثار رجال صالحين
15:12او غير ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لعن لعن الذين يبنون المساجد على القبور او يتخذونها مساجد وقال لا تجعلوا قبري عيدا يعني تترددون على القبر تجتمعون حوله هذا هو
15:31تعيد مكاني نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس
15:48من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون المساجد على القبور هؤلاء شرار النفس كذلك الذين يترددون على القبور طلب البركة طلب الحاجات ويذبحون لها وينذرون لها ويطوفون بها هذه عبادة
16:12بغير الله عز وجل اذا هذا مجمل ما يقال في الاثار بمناسبة قول الشيخ رحمه الله ويتمسكون باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقصد الاثار المروية يقصد الاثار المروية
16:31وهي السنة المطهرة لكن لما كان كلمة الاثار صار فيها اجمال فلابد من هذا التفصيل والا السلف ما يقصدون بالاثار الا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن بعض الخلف
16:49بعض المخرفين صاروا يقصدون بالاثار معنى غير المعنى الذي قصده اهل العلم فلذلك اقتضى البيان الموجز عن هذا الامر نعم نعم هذا من من طريقة اهل السنة والجماعة انهم يستدلون اولا بما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
17:15فلا يقدمون عليه غيره. فاذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعدلوا عنه الى غيره كائنا من كان لا قول فلان ولا قول علان ثم بعد
17:31السنة ما كان عليه السابقون الاولون يتمسك اهل السنة والجماعة بما كان عليه السابقون يعني الى الاسلام الاولون وهم المهاجرون مراد بالمهاجرين الذين هاجروا من مكة الى المدينة لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجهاد معه
17:58تركوا ديارهم واموالهم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والانصار اهل المدينة الذين ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم
18:18واووه واصحابه فتحوا لهم بلادهم وقلوبهم واستقبلوهم وواسوهم الذين قال الله تعالى فيهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يعني المدينة دار الهجرة تحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا
18:41ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. هذه صفات الانصار رضي الله تعالى عنهم فاهل السنة والجماعة يتمسكون بما كان عليه هؤلاء السابقون الاولون كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
19:04رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي عن المهاجرين والانصار ورضي عن من اتبعهم باحسان ممن جاء بعدهم فمن اراد ان يرضى الله عنه فليتبع المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
19:24فدلت الاية الكريمة على ان اتباع المهاجرين والانصار انه من دين الله عز وجل وان الله يرظى عمن فعل ذلك ويرضيه رضي الله عنه ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار
19:44خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم ويقدمون على المهاجرين والانصار يقدمون الخلفاء الراشدين لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى اتباع الخلفاء الراشدين من بعد فقال صلى الله عليه وسلم
20:06عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار فاوصى بالتمسك بسنته
20:27الله عليه وسلم ثم بسنة خلفائه الراشدين وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اربعة اربعة خلفاء ومدتهم ثلاثون سنة مدة الخلفاء الراشدين ثلاثون تمام فبعد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يتمسك بما كان عليه الخلفاء
20:56الراشدون لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بذلك وامر به فمن اتبع سنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الرسول الله عليه وسلم واتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم ابو بكر
21:17صديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ثم بعد ذلك يتمسكون بما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار فيتبعون الخلفاء الراشدين خصوصا
21:38ويتبعون الخلفاء الراشدين فيتبعون السابقين الاولين من المهاجرين والانصار عموما ويتبعون ما كان عليه الخلفاء الراشدون خصوصا نعم واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال
22:03بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنوافذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فهذا على الترتيب. اولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم
22:19بعد ذلك سنة الخلفاء الراشدين اذا لم يوجد دليل من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يؤخذ بسنة الخلفاء الراشدين. اما اذا وجد دليل من السنة فلا يعدل عنه لقول احد
22:36لا من الخلفاء ولا غيرهم ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنه لما اختلف مع غيره في المتعة يعني العمرة التمتع بالعمرة الى الحج كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما لا يريان
22:55التمتع بالعمرة الى الحج وابن عباس يرى ذلك فقال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر ادل على ان سنة الرسول لا يقدم عليها شيء
23:18بل هي المقدمة والحاكمة فاذا لم يوجد دليل من السنة يؤخذ بهدي الخلفاء الراشدين فاذا لم يوجد دليل من سنة الخلفاء الراشدين يؤخذ بما كان عليه الصحابة من المهاجرين والانصار
23:37لان الصحابة لهم ميزة على غيرهم في العلم والفضل والحضور مع النبي صلى الله عليه وسلم وشهود الوحي ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم اخذوا العلم عن رسول الله
23:55صلى الله عليه وسلم فلهم ميزة على غيرهم فيؤخذ بقولهم رضي الله عنهم لان قولهم دليل على الكتاب والسنة ما ذهبوا اليه وقالوه فهو دليل على الكتاب والسنة كما ان سنة الخلفاء الراشدين دليل على سنة الرسول
24:16صلى الله عليه وسلم ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله. اهل السنة والجماعة يعلمون ويعتقدون ان اصدق الكلام كلام الله عز وجل قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا قال سبحانه
24:39ومن احسن من الله حديثا ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فاصدق الكلام واحسنوا الكلام هو كلام الله جل وعلا الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
24:58تنزيل من حكيم حميم وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وفي رواية خير الهدى وهدى محمد صلى الله عليه وسلم والمراد بالهدي الطريقة الطريقة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم
25:18في عبادته وفي جميع اموره هذا هديه صلى الله عليه وسلم طريقته ومنهجه الذي يسير عليه وكان صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام في خطب يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
25:37وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كان صلى الله عليه وسلم يكرر ذلك في كل خطبة تنبيها على هذا الامر العظيم فلا احسن من كلام الله
25:55عز وجل ثم بعد كلام الله لا احسن من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول مبلغ عن الله جل وعلا ولا يتكلم الا بوحي كما قال تعالى وما ينطق
26:12عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فكلام الرسول صلى الله عليه وسلم هو الوحي الثاني الوحي الاول القرآن والوحي الثاني هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وثمت كلمة ربك صدقا
26:40وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم صدقا في اخبارها وعدلا في احكامها فكلمة الله جل وعلا تامة صدقا في اخبارها وما تخصه وعدلا في احكامها بين الناس نعم وينكرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس. ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي
27:13لاحد ولهذا ولهذا ينزل الكلام السابق في اول الفصل على هذا ان الاستدلال عند اهل السنة والجماعة على هذا الترتيب يبدأون بالقرآن كلام الله عز وجل ما وجدوا فيه دليلا
27:33لا يعدلون عنه الى غيره ثم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول مبلغ عن الله وسنته تفسر القرآن وتوضحه وتدل عليه لان الله وكل الى نبيه بيان القرآن
27:53وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم السنة بيان للقرآن وتفسير للقرآن توضيح للقرآن اتأتي في المرتبة الثانية فاذا وجدوا في كتاب الله دليلا لم يعدلوا عنه ثم بعد القرآن السنة اذا وجدوا في السنة دليلا لا يعدلون
28:17عنه الى غيره ويقدمون كلام الله ثم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك اذا لم يجدوا في القرآن ولا في السنة يأخذون بهدي الخلفاء الراشدين ثم بعد ذلك يأخذون بما كان عليه عموم الصحابة
28:37رضي الله تعالى عنهم من المهاجرين والانصار هذه طريقة اهل السنة والجماعة بالاستدلال لا يستدلون باقوال الناس واراء الناس ولا بقواعد المنطق او علم الكلام او يعتمدون على عقولهم هذا ليس من شأن المؤمنين
29:01انما المؤمنون هم الذين يتبعون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين وما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان وسواء كان هذا في الاعتقاد
29:20او في العمل نعم ويرسلون كلام الله على غيره من دلائل اصناف الناس. فيقدمه. مهما مهما كان حتى ولو كان من الخلفاء الراشدين فانهم يقدمون كلام الله وكلام رسوله كما سمعتم عن ابن عباس رضي الله عنه
29:41نعم. ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد ومن هذا سموا اهل الكتاب والسنة سموا اهل الكتاب والسنة بتمسكهم بالكتاب والسنة وعملهم بالكتاب والسنة واقتصارهم على
30:03هذين الاصلين العظيمين وانهم لا يلتفتون الى غيرهما من كلام الناس فلذلك سموا باهل الكتاب واهل السنة بملازمتهم لذلك اهل الكتاب وهو القرآن واهل السنة وهي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهم احق بها
30:24واهلها بخلاف الذين يعتمدون على الاراء والافكار والمناهج البشرية من الفرق الضالة من خوارج ومعتزلة مرجئة وغير ذلك من فرق والقدرية وغير ذلك من فرق الظلال فانهم لا يعتمدون في ارائهم ومذاهبهم ومناهجهم على الكتاب والسنة
30:49وانما يعتمدون على اقوال ائمتهم ومتبوعيهم ويعتمدون على افكارهم وعقولهم نعم تصموا اهل الجماعة سموا اهل الجماعة اهل السنة والجماعة لماذا سموا بالجماعة لان من سماتهم انهم لا يتفرقون بل يكونون جماعة واحدة لان من تمسك بالكتاب والسنة
31:22فانه لا يتفرق قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فدل على ان الاعتصام بالكتاب والسنة ضمانة من التفرق والاختلاف قال سبحانه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
31:44ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فثمرة التمسك بالكتاب والسنة الاجتماع وعدم التفرق لان المصدر واحد ومعصوم المصدر واحد واما اهل الضلال فمصادرهم كثيرة وايضا المصدر معصوم
32:09من الخطأ وهو كلام الله كلام رسوله اما المصادر الاخرى انها عرضة للخطأ بل خطأها اكثر من صوابها. ان غير معصومة الاراء البشرية والافكار البشرية غير معصومة بل هي الى الخطأ اقرب منها الى الصواب
32:29ولذلك لم يكلنا الله الى عقولنا وافكارنا ولا الى قول فلان وعلان بل انزل علينا كتابا فارسل الينا رسولا وامرنا بالاتباع تبعوا ما انزل اليكم من ربي ولا تتبعوا من دونه اولياء
32:46قليلا ما تذكرون نعم وصموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع. فميزتهم الاجتماع وان كلمتهم تكون واحد. يجتمعون على كتاب الله سنة رسوله وينهون النزاع اذا حصل بينهم الرجوع الى كتاب الله
33:08ويجتمعون على امامهم ويسمعون ويطيعون لامامهم وولي امرهم كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله يرظى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
33:30وان تناصحوا من ولاه الله امركم ومن النصيحة له طاعته في غير معصية الله طاعته بغير المعصية هذا من النصيحة له اما معصيته هذا من الغش والخيانة فهذه سمة اهل السنة
33:50والجماعة انهم يجتمعون في ارائهم ويجتمعون في عباداتهم وعقائدهم ويجتمعون في دولتهم ومملكتهم على امام واحد يسمعون له ويطيعون في غير معصية الله سبحانه وتعالى اما اهل الفرق والاهوى فهم على العكس
34:15يتبعون ارائهم ويتبعون معظميهم ورؤساءهم ويتفرقون ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون وتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم
34:41فرحون هذا من تمام الفتنة انهم كل واحد فرحوا بما هو عليه ويرى ان ما عليه هو الصواب والحق وان الناس كلهم ظلال وكفار كل حزب لما لديهم فرحون. اما اهل الحق
34:59فهم لا يعتمدون على ارائهم ولا على افكارهم ولا على اجتهاداتهم وانما يرجعون الى كتاب الله وسنة رسوله ومن معه الصواب رجعوا اليه وصاروا معه لذلك صاروا اهل الجماعة من سماتهم
35:16الاجتماع على الحق وعدم التفرغ وانهم امة واحدة كما قال تعالى وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون فلا اجتماع للكلمة ولا اجتماع للرعية الا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
35:40فاذا كان المصدر والمرجع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حصل الاجتماع والقناعة التامة وانحسم النزاع اما اذا كان المرجع الاراء والاقوال والاجتهادات حصل الاختلاف والتفرق والتشتت وبالتالي التناحر
36:04والقتال والخوف وعدم الامن وتزعزع المجتمع بهذه الفرق وهذه المناهج البشرية المحدثة هذه من سمات اهل السنة انهم يكونون جماعة واحدة ولهذا سموا بالجماعة فرقا بينهم وبين الطوائف المنحرفة. فانهم لا جماعة لهم. والاجتماع عندهم. بل كل حزب بما لديهم
36:39فرحون شيع كما قال الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا تشيعون بعضهم البعض كل طائفة تتشيع لامامها ورئيسها اما المسلمون فان مرجعهم واحد وامامهم واحد ودينهم واحد الذلك صاروا جماعة متماسكة
37:09كالبنيان المرصوص وكالجسد الواحد نعم تصموا اهل الجماعة بان الجماعة هي الاجتماع وهذا حاصل. الجماعة هي الاجتماع وهذا حاصل لاهل السنة فانهم يجتمعون ولله الحمد ولا يتفرقون نعم والفرقة ظد الجماعة الفرقة
37:35وهذه تحصل لاهل الاهواء الذين يتبعون اهواءهم ولا يتبعون الكتاب والسنة نعم وان كان له جماعة قد صار اسم لنفس القوم المستمعين. الجماعة في اللغة يراد به الناس المجتمعين لكن المراد به شرعا هو هذا. المراد به شرعا هو الاجتماع على الكتاب
38:01والسنة حتى ولو كان المتمسك بهما قليلين فانهم جماعة من كان على السنة فانه جماعة ولو كان وحده فالجماعة من كان على الكتاب والسنة ولو كان العدد قليلا اما اهل الباطل وان كان سوادهم كثيرا
38:21الا انه متفرقون كما قال تعالى تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يعقلون نعم المراد بالجماعة الكثرة بل المراد بالجماعة من كان على الحق ولو كانوا قليلين واما الكثرة التي
38:45على غير حق فان هذه لا تسمى جماعة شرعا لا تسمى جماعة شرعا بل تسمى احزابا وفرقا وشيعا وانما هذا اللفظ الشريف الجماعة يطلق على اهل السنة فقط. نعم. والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين
39:10لما ذكر الشيخ رحمه الله الدليل الاول وهو الكتاب والدليل الثاني وهو السنة ذكر الدليل الثالث وهو الاجماع الذي يبدأ من الصحابة الى اخر هذه الامة الاجماع والمراد بالاجماع كما عرفه الاصوليون
39:32هو اتفاق علماء العصر على حكم شرعي اتفاق علماء العصر على حكم شرعي فاذا اتفق رأي العلماء في عصر واحد على حكم شرعي صار ذلك اجماعا لا تجوز مخالفته قال تعالى
39:59ومن يشاقب الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين انا فيه تحذير من خرق الاجماع واتباع غير سبيل المؤمنين فما كان عليه المؤمنون فهو الذي يجب اتباعه
40:18اذا لم يكن هناك دليل من من الكتاب ولا دليل من السنة يؤخذ بالاجماع بما كان عليه المؤمنون واتباع غير سبيل المؤمنين. فما كان عليه المؤمنون فهو الذي يجب اتباعه. اذا لم يكن هناك دليل من من الكتاب ولا دليل من
40:36من السنة يؤخذ بالاجماع بما كان عليه المؤمنون لان اجماعهم دليل على وجود النص من الكتاب والسنة وان خفي الاجماع لابد له من دليل من الكتاب والسنة وان خفي علينا
40:56لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ظلالة هذا حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة فالاجماع دليل قطعي اذا ثبت الاجماع فهو دليل قطعي
41:17لكن يأتي بعد الكتاب وبعد السنة النبوية هذه اصول الاستدلال عند اهل السنة والجماعة اولا القرآن ثانيا السنة ثالثا الاجماع وهناك اصل رابع مختلف فيه وهو القياس. وكذلك قول الصحابي
41:43وكذلك الاستحسان والمصالح المرسلة كل هذه اصول مختلف فيها لكن الاصول المتفق عليها هي هذه الثلاثة. الكتاب والسنة والاجماع وهي على الترتيب الاول فالاول نعم. فقولهم اتفاق علماء العصر ليخرج اتفاق الجهال
42:13المقصود اتفاق العلماء الذين لهم حق الاجتهاد بتوفر الشروط فيهم اما اجتماع العوام او اجماع العوام او المتعالمين او المتعلمين الذين لم يتمكنوا من العلم فهذا ليس اجماعا حتى لو اجتمعوا ولو اجمعوا ما يعد اجماعهم
42:35لان اهله ليسوا من اهل الاجماع العوام والمتعلمين المبتدئين والمتعالمين الذين يزعمون انهم علماء وليسوا علماء هؤلاء لا عبرة بقولهم انما المقصود قول العلماء الذين يسمون علما بحق اجتماع اجماع علماء اتفاق علماء
43:00الامة على في عصر من العصور على حكم شرعي يخرج الاجماع على حكم غير شرعي هذا لا يسمى اجماعا كما لو اجتمع الناس اجمع الناس على عادات يمشون عليها عاداتهم يمشون عليها ليست من الدين اكل او شرب او لباس
43:24او غير ذلك هذه ليست من امور الدين هذه من العادات هذه من امور العادات ليست من امور الدين فلا تسمى اجماعا نعم والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين. نعم الاصول ثلاثة المتفق عليه الكتاب
43:44فالسنة هو الاجماع وعرفتم ما هو الاجماع نعم وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرة. اهل السنة والجماعة جنون بهذه الاصول الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال ظاهرة
44:07وباطنة فاذا قال احد قولا فانه يعرض على هذه الاصول هل له دليل من القرآن على الرأس والعين هل له دليل من السنة على الرأس والعين هل له دليل من الاجماع
44:25على الرأس والعين اما اذا لم يكن له دليل من هذه الاصول فانه يرد على صاحبه يرد على صاحبه ولا يقبل هذا في الاقوال الاقوال في الاحكام الشرعية اللي يقول هذا حلال او هذا حرام
44:44او هذا مشروع يقول هات تعال هذا الكتاب عندك دليل ما عنده دليل طيب السنة عندك دليل من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا طيب الاجماع عندك دليل من الاجماع على هذا القول اللي تقوله؟ لا
45:00الا اجل رأيك هذا خله براسك لا تطلعه للناس وننصحك بانك ما ما تستمر عليه لانه قول مخترع ما له دليل وليس له نسب مثل اللقيط اللي ما له نسب
45:17اما وكذلك الاعمال كذلك الاعمال التي يتقرب بها الى الله الى واحد فعل عبادة من العبادات يتقرب بها الى الله نقول له تعال مش دليلك على هذا هذه العبادة التي انت تفعلها من الكتاب على الرأس والعين من السنة على الرأس والعين من الاجماع على الرأس
45:41العين ومقبول. ما عندك دليل من هذه الثلاثة؟ نقول هذه بدعة مردودة عليك قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فاهل السنة والجماعة عندهم ها الميزان
45:57الكتاب اولا ثم السنة ثم اجماع اهل العلم وما عدا ذلك فانه قابل للخطأ والصواب نعم وهم ينزلون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة. ظاهرة مثل الاقوال والافعال الظاهرة واما الباطنة فهو ما في القلوب من الاعتقادات
46:25العقائد التي في القلوب هذه تعرض على الكتاب والسنة فاذا اعتقد انسان شيئا يظن انه من العقيدة الصحيحة بالله جل وعلا او في رسوله صلى الله عليه وسلم او باي باب من ابواب العقيدة القلبية
46:45يقول له يعرض على الكتاب والسنة او على الاجماع كما وافق فهو حق وما خالف ما هو مردود نعم من اقوال واعمال باطلة او ظاهرة مما له تعلق بالدين. ثم ما له تعلق بالدين اما الاشياء التي هي من باب العادات
47:05هادي ما ما يحتاج منه هذي الاصل فيها الاباحة اللباس المأكل المشرب في المعاملات البيع الشراء الاصل فيها الاباحة الا ما دل الدليل على تحريمه فانه يكون حراما ما دام ما عندنا دليل على الامور الدنيوية
47:28الصناعات الحرف للبيع الشراء الاكل الشرب اللباس الى غير ذلك امرها واسع هذه الاصل فيها الاباحة حتى يثبت دليل يمنع منها من الكتاب او من السنة ولا في الاصل في العادات
47:47الاصل في العادات والامور الدنيوية ومصالح الناس والمنافع الاصل فيها الاباحة ولله الحمد. ما لم يمنع منها دليل صحيح من كتاب الله او سنة رسوله او اجماع علماء المسلمين. نعم. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح. لما ذكر
48:10شيخ الاجماع قال الاجماع ينقسم الى قسمين اجماع منضبط قطعي متيقن هو اجماع ظني فالاجماع القطعي الذي ينضبط هو ما كان عليه الصحابة في المدينة ما كان عليه الصحابة في المدينة
48:29لان البلد محصور والعلماء معروفون و اذا لم اذا لم يختلفوا في هذا الامر فهذا اجماع اما بعد ان حصلت الفتوح في المشارق والمغارب وتفرق العلماء تفرق العلماء في البلدان في المشرق والمغرب وتباعدت
48:55المسافات بينهم فان الاجماع الذي يذكر لا يكون قطعيا وانما يكون ظنيا تكون ظنيا لانه لا يمكن الاحاطة باقوال الناس في مشارق الارض ومغاربها يوم كان في المدينة يمكن الايحاء
49:17لكن لما تفرقوا في المشارق والمغارب لا يمكن الاحاطة باقوالهم لعلهم يختلفون وحنا ما درينا وكذلك لا يمكن الاحاطة بانهم اتفقوا على هذا الشيء ورضوا به قد يكون بعضهم مخالفا
49:35في هذا الامر ولا يراه فلا ينضبط هذا فلذلك صار الاجماع ظني وليس قطعيا نعم الاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاجتهاد وانتشرت الامة
49:54اولا في السلف الصالح يوم كانوا في المدينة والخلاف قليل لكن بعدهم كثر الخلاف وكثرت الفرق المختلفة وانتشرت الامة بعد ان كانت في بلد واحد او في بلدين في مكة والمدينة
50:16حجاز مكة والمدينة متقاربتين لكن لما فتحت البلاد بلاد فارس بلاد الروم وصارت الامصار بيد المسلمين مصر والشام والعراق والمشرق كله بلاد فارس كلها على سعتها صارت مملكة المسلمين لا تغيب عنها الشمس
50:44في سعتها حينئذ ما يمكن ظبط الاجماع لان الخلاف ثقيل والناس متفرقون العلما يعني العلماء متفرقون في البلاد فلا يمكن ظبط باتفاقهم او اختلافهم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
51:10وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. شكرا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التضرر والتمسح بالصالحين وبقبولهم وبالاشجار والاحجار انها تنفع وتضر من دون الله. ولا ولا بقصد عبادتها من دون الله
51:28وانما بزعمهم يقولون هذه مباركة من عند الله عز وجل ونحن ونحن بالتمسك نطلب البركة قانون بيان حكم ذلك هل هو شرك اصغر او اكبر؟ الله جل وعلا ذكر ان التبرك
51:44مخلوقات بالاشجار والاحجار انه شرك كما ذكر الله في قصة بني اسرائيل وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
52:01قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء مكبر ماء فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال اغير الله يبغيكم الها وهو فظلكم على العالمين فدل على ان التبرك بالشجر والحجر اتخاذه الهة
52:20طلب البركة من الحجر والشجر هذا معنى الالهة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بواقد الليل حينما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم حدثاء عهد بكفر
52:36بعد فتح مكة خرجوا معه الى غزوة حنين مروا على قوم من المشركين لهم سدرة ينوطون بها اسلحتهم يعني يعلقون بها اسلحتهم للتبرج فقالوا للرسول صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط
52:54كما لهم ذات انوار قال صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
53:13قال انكم قوم تجهلون. قال اغير الله يبغيكم الها وهو فظلكم على العالمين ثم قال صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم او سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة
53:29حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه دلت الاية والحديث على ان التبرك شرك اما انك تقول هل هو اكبر ولا اصغر الا يحتاج الى السؤال هذا نقول شيء وبس كما جاء في القرآن والسنة
53:46لكن بعض العلماء يقول ان كان يعتقد حصول البركة من هذه الاشجار والاحجار والقبور فهذا شرك اكبر اما ان كان يعتقد ان حصول البركة من الله وانما يظن ان هذه القبور وهذه الاشجار هي سبب فقط
54:05فهذا شرك اصغر وهو وسيلة الى الشرك الاكبر ولكن ترك التفصيل هذا والقول بانها شرك هذا هو الاسلم وهو الاليق نعم يعني كده فصلت تهاون الناس في هذا الامر نعم فقل هذا شرك كما في الاية وكما في الحديث
54:29واترك هالتفصيلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التعلق باسرار الكعبة والدعاء مشروع او هو بدعة؟ والتعلق عن التعلق بالحق مشروع كل هذا بدعة ما ثبت فيه دليل نعم الالتزام الالتزام وهو ان الانسان يأتي الى ما بين الركن
54:50الاسود والباب ويلصق نفسه بالكعبة ويدعو هذا ورد عن بعض السلف ورد في حديث اظن عند ابي داوود وغيره فمن عمله لا يشدد عليه النكير اما اللي يتعلق بالكعبة من جهات اخرى
55:09جهة الحجر او من جهة الغرب او بين الركنين اليمانيين هذا لم يرد به دليل الكعبة انما هي بيت الله يطاف بها وهي تستقبل في الصلاة هذا المشروع لنا نعم
55:28نعم ما هم سنة ثابتة ما هو بسنة ثابتة نعم ورؤي في شيء لكنه نعم. وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله بان هناك مصادر اخرى للشريحة منها الاجماع والقياس والمصلحة المرسلة. ما من مصادر للشريعة
55:53ما ما يقال مصادر للشريعة يقال ادلة ادلة اصول اصول الادلة الكتاب والسنة والاجماع هذا متفق عليه. لا خلاف فيه اصول مختلف فيها اولها القياس والاستحسان وقول الصحابي واستصحاب الحال
56:16كل هذه ادلة مختلف فيها نعم فليس للسنة الا مصدر ليس للشريعة ليس للشريعة الا مصدران الكتاب والسنة واما الاجماع فهو دليل على وجود دليل من الكتاب والسنة اذ لا يجمعون الا وعندهم دليل فقد يخفى علينا
56:37والقياس انما هو قياس فرع على اصل ثابت بالكتاب او السنة وكذلك قول الصحابي لان الصحابي ادرى بالكتاب والسنة من غيره فكلها ترجع الى الكتاب والسنة المصدران الوحيدان هما الكتاب والسنة وبقية
56:58الاصول هذه ترجع الى هذين الاصلين نعم وهل العرف يعد من هذه الادلة وما هو تعريفه العرف احيانا يستدل به لان الله احال على العرف احال على العرف في بعض القضايا
57:18قال سبحانه ولا و وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف يعني بما تعارف عليه الناس في مثل هذا الامر اه العرف احيانا يؤخذ به ويعتمد في الامور التي ليس فيها نص ولا تقدير
57:38من الشرع امور النفقات نفقة على الزوجة النفقة على الاقارب آآ النفقة على المرظعة ان يرجع فيها الى ما تعارف الناس الى ما تعارف الناس عليه نعم لان هذا يختلف باختلاف الناس واختلاف العصور
57:58فيرجع الى عرف الناس بهذا ويؤخذ به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل رأي الجمهور يسمى اجماع لا رأي الجمهور ما يسمى اجماعا وانما يسمى رأي الجمهور فقط ولهذا الائمة الاربعة ما يقال اجمعوا يقال اتفقوا
58:21اتفق الائمة الاربعة على كذا وكذا ولا يقال اجمعوا الاتفاق غير الاجماع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الاجماع هو اجماع علماء العصر على حكم شرعي فمثلا بعض الفتاوى التي تصدر من دار الافتاء بالمملكة
58:41مثل انواع التأمين ونقل اعضاء فقط اجمعوا بالجواز وعندما سألت احد العلماء قال هذا حرام وهذا لا يجوز ولو صدرت الفتوى فايهما نعمل انت اللي غلطان ترى لك بجواز التأمين
58:57حرام ثواها على التحريم وكذلك نقل الاعضاء ما اجمعوا على افتوا في مسائل خاصة فقط ما هو بنقل الاعضاء عموما كل بكل شيء وهذا ما يسمى اجماع حتى لو ان
59:13دار الافتى اصدرت فتوى فلا يقال هذا اجماع لكن يقال هذا رأي اهل الفتوى هذا رأي اهل الفتوى في البلد فقط الاجماع لا بد من علماء المسلمين كلهم على هذا الحكم
59:27فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعتبر اراء مجمعات فقهية الموجودة الان في العالم الاسلامي اجماعا؟ لا كذا لا تقعد مثل دار الافتاء لا تعتبر الاجماع وانما يستأنس بها يستأنس بها
59:46اتفاق اعضاء المجمع او اعضاء الافتاء على هذا الشيء يعطيه قوة ويستأنس به والعمدة الدليل اذا كان معهم دليل واضح العمدة هو الدليل نعم وما هي اهم الكتب التي تحدد الاجماع
1:00:05قصده الكتب التي تبين المسائل المجمع عليها او قصده الكتب اللي اللي تفسر الاجماع وتشرحه الكتب اللي تفسر الاجماع والفشل هو كتب الاصول اذا اردت تعرف معنى الاجماع تعريفه وشرحه تراجع كتب الاصول
1:00:27اما اذا اردت تعرف المسائل المجمع عليها فهناك كتب متخصصة بمثابة موسوعات للاجماع مثل الاجماع لابن المنذر الاجماع لابن المنذر وكذلك اه في موسوعة عصرية نقل فيها صاحبها ما وجد في الكتب
1:00:49من المسائل التي ادعي اذ دعي الاجماع فيها على كل حال الاجماع لا يحاط مثلا بمسائله لكن حسب الامكان ويقولون ان ابن المنذر رحمه الله ايضا يتساهل في حكاية الاجماع
1:01:06فما كل ما ذكره يكون موافقا على انه اجماع حتى قال بعضهم انه اذا رأى قول الاكثر قال هذا اجماع. لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن الحصول على اجماع العلماء عصر
1:01:26علماء عصرنا الماضي او الحاضر اقراء كتبهم لمعرفة ارائهم في المسائل ممكن اذا اذا ظبطت كتبهم انك تحصل على اجتماع ارائهم لكن لا تقول هذا اجماع لان الاجماع معناه انك تتابع اراء العلماء في الدنيا كلها
1:01:46هذا صعب لكن اذا وجدت جملة من اقوال العلماء وجدتها متفقة تقول اتفق هؤلاء على كذا وكذا ولا تقل اجمعوا على كذا وكذا لان الاجماع صعب لازم تحيط اقوال العلما في الدنيا كلها ولا يبقى عالم
1:02:04انت ما تحيط بالعلماء في كل الدنيا نعم لكن تقول هذي اراء الموجودين وهي تعتبر اتفاق ما تعتبر اجماع فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في بعض اصحاب المحلات التجارية
1:02:22حينما يقوم احدهم في افتتاح محل يقوم باحضار بعض الصالحين لزيارة محله او مسجده لغرض الدعاء وحصول البركة ما يصلح هذا يفتح باب شر يفتح محله ويتوكل على الله بدون انه يجيب واحد
1:02:41يبرك لها نعتمد على الله ونتوكل على الله يستعمل الصدق في معاملاته وينجح باذن الله اعمل الصدق وعدم الغش والخيانة اذا كان يريد البركة ويريد الخير يريد الرزق يستعمل بالصدق
1:03:00ويتجنب الغش والكذب والخداع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله حتى لو جاء واحد ودعا له وهو يكذب ويخدع ويغش ما نفعه دعاء هذا الرجل فضيلة الشيخ بمناسبة كلامكم عن الجماعة ما رأه فضيلتكم
1:03:18لجماعة الدعوة والتبليغ وهل نخرج معهم؟ علما ان هناك اناس فساقا محتاجين لهم لا انصح بالخروج معهم اولا لانهم متصوفة اصحاب التصوف الذين اسسوا المذهب او اسسوا المنهج في اهل باكستان
1:03:42متصوفة من غلاة الصوفية وايضا اعمالهم يظهر عليها التصوف حتى هنا يظهر عليها التصوف فيها اشياء من اعمال الصوفية وايضا هم جهال ليس عنده من العلم شيء بل يزهدون في تعلم العلم
1:04:00وعندهم بعض البدع مثل التزام خروج اربعين او اربعة اشهر او وعندهم مبنى المبادئ الستة اللي يسمونها الستة اصول الستة هذه ما عليها دليل من الكتاب والسنة. فالحاصل انه لا لا يجوز الخروج منهم
1:04:18لا يجوز الخروج معهم بل يجب تحذير منهم والدعوة ولله الحمد في بلادنا واظحة وعلى منهج سليم وعلى عقيدة سليمة وعلى علم فما حاجتنا جماعة التبليغ او جماعة كذا او كذا ونترك ما نحن عليه
1:04:36المنهج الذي نحن عليه ومتيقنون من صلاحيته واثبت صلاحيته ولله الحمد اثبت صلاحيته من بداية القرن الثاني الى الان وهو الحمد لله مستمر وناجح وقامت عليه دولة قامت عليه دولة تركل بالامن والاستقرار والطمأنينة
1:04:58فلماذا نترك هذا المنهج وهذه الطريقة السنية الصحيحة والروح نعتنق مناهج اخرى مشبوهة ما ندري عنها ولا نعرف اهلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يزور الاثار التي تبدى ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:18قد جلس فينا او صلى فينا او كانت تلك الاماكن موقع غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انما نزور تلك الاماكن لا للتعبد بل للاطلاع والتدثر هذا نفس التعبد التذكر هذا تعبد
1:05:37فلا يجوز فلا يجوز الارتباط بهذه الاثار واعتماد زيارتها والدعوة الى الذهاب اليها لان هذا يروج هذه البدعة ويفتح الباب للشر فلا تزار هذه الامان لكن من مر بها من غير قصد مر بها في طريقه
1:05:59من مر بها في طريقه واراد يشرف عليها ما في مانع للاعتبار. اما انه يقصدها ويسافر اليها فهذا لا يجوز التذكر عبادة اذا راح يريد التذكر هذه عبادة النبي صلى الله عليه وسلم لما مروا
1:06:16في طريقهم الى تبوك في طريقهم الى تبوك او الى خيبر مروا بديار ثمود قال لا تدخلوا بيوت هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابه وقنع رأسه صلى الله عليه وسلم
1:06:34ومر بها بسرعة لا يجوز مثلا زيارة هذه الاثار لان التعلق بها وتعظيمها عند الناس والسفر اليها وعمل دعايات لها يحولها الى اوثان في مستقبل ولو كان هذا الجيل على بصيرة ولا
1:06:50ولكن اولا ما هم معصومين يمكن يقعون في الشرك وثانيا يأتي بعدهم جيل جهال فيعتقدون ان هذه الاثار ما اعتني بها الا لان فيها النفع وهو الظرر فيها كذا وكذا فيعتقدون به
1:07:07فلا يفتح باب الشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصلح استبدال لاحظ اهل السنة والجماعة بمنهج السلف او طريقة السلف لاخراج اقوام ادخلوا انفسهم في اهل السنة والجماعة الاشعرية. طريقة
1:07:28اهل السنة والجماعة او مذهب اهل السنة والجماعة تجمع بين الامرين الطريقة والمذهب والسنة والجماعة فضيلة الشيخ اذا قلت السلف فقط معناه ان الذي جاءوا بعدهم ممن اقتدى بهم لا يدخلون فيهم
1:07:44انت وسع وسع الناحية وقل اهل السنة والجماعة من اجل يشمل الاولين والاخرين الاولين الذين كانوا هو الاصل ومن جاء بعدهم واقتفى اثرهم كلهم يسمون اهل السنة والجماعة قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم
1:08:02يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وكل من سار على نهجهم فهو منهم لقوله صلى الله عليه وسلم
1:08:17وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي فمن كان على مثل ما كان عليه الرسول واصحابه فهو من اهل السنة والجماعة في اي وقت
1:08:33او في اي مكان خاص بالسلف لكن السلف هم القدوة وهم الاصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح اخلاص لقب خامس الخلفاء الراشدين على عمر بن عبد العزيز رحمه الله
1:08:51بعدم اطلاقه على معاوية رضي الله عنه ام يقتصر على لقب الخليفة فقط على عمر ابن عبد العزيز عمر ابن عبد العزيز رحمه الله لا شك انه خليفة عادل وتقي
1:09:04واحبه الناس لايمانه وصدقه رضي الله عنه وورعه لكن ما يلحق بالخلفاء الراشدين بل ولا يلحق بالصحابة معاوية افضل من عمر ابن عبد العزيز بلا شك يعني معاوية صحابي ولا احد يلحق بالصحابة
1:09:21وعمر ابن عبد العزيز جاء من بعدهم وهو رجل صالح مجاهد تقي وعادي وعابد لا شك في ذلك لكن مهما كان لا يلحق بالصحابة لا يلحق بالصحابة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لعلماء العصر ان يخالفوا اجماعات العصور السابقة وخاصة
1:09:43اعرف يا جماعة ظهور المفضلة واذا كان الجواب بلا فمعنى هذا ان اجماعه منصرف فيما ليس فيه اجماع سابق اي نعم ما فيه اجماع سابق لا يجوز خرقه بل يجب الاستدلال به
1:10:00اما المسائل التي لم يسبق فيها اجماع فلعلماء العصر ان يجتهدوا فيها فاذا اتفقوا قيل اجمع علماء العصر على كذا وكذا فيما لم يسبق قبلهم باجماع المسائل اللي ما سبق فيها اجماع
1:10:16مسائل مستجدة حادثة يجتهدون فيها فاذا اجتمع علماء المسلمين في الافطار على حكم صار اجماعا في هذه المسألة خاصة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم ان الاجماع قطعي وظني انتهى الظني ملزم كالقطع. نعم
1:10:36وان كان ظنيا يجب العمل به يجب العمل به الا اذا ظهر مخالف ما دام ما ظهر مخالف فالظاهر انهم مجمعون ما دام انه لم يظهر مخالف الظاهر انهم مجمعون. ونحن ليس لنا الا الظاهر. لكن ما يقال هذا قطعي
1:10:56نعم نعم اسمع ماذا يترتب على من حيث الواقع من حيث الواقع فقط اما من حيث الاستدلال لا شك انه يستدل بالاجماع حتى ولو كان ظنيا فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:11:17ما رأيكم في كتاب ابن عبد البر بالاجماع جيد بن عبد البر امام جليل حافظ من حفاظ الدنيا رحمه الله فضيلة الشيخ وفقكم الله هل انكر القياس احد من اهل السنة والجماعة؟ ام ان الذين انفروه من الفرق الاخرى
1:11:37الذين اشتهر عنهم انكار القياس الظاهرية الظاهرية هم الذين شهر عنهم انكار القياسي بعض قد يتبعهم بعض العلماء من المذاهب الاربعة قد يتبعهم في بعض المسائل ببعض المسائل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:11:56تعلمون ما يحصل في كثير من مساجد المسلمين وبخاصته الحرمين في هذا الزمان من الحرص على الذهاب والحضور في ليلة سبع وعشرين او تسع وعشرين من شهر رمضان في كل عام. وذلك بحضور الختمة
1:12:10حتى انه سلالة من حضور تحفظ القرآن حتى من لا يصلون التراويح بما يحصل من دعاء بعد ختم القرآن واجتماع المصلين على هذه الحالة حتى صار عرفا عند كثير من الناس
1:12:24فهل يوجد دليل من الكتاب والسنة على ذلك؟ وهل دعاء ختم القرآن وما يحصل فيه من تفضيل للدعاء والحرص على ذلك المتابعة هل هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:12:39دعاء ختم القرآن ليس فيه يعني على هذه الصفة من صلاة ما في دليل واضح من السنة لكن عمل السلف كان في عهد الامام احمد رحمه الله كان يصلي خلف الامام وهو يدعو والامام احمد يؤمن
1:12:55على دعائه بعد ختم القرآن ويقول ادركت على هذا ادركت على هذا من ادركت من اهل الحجاز واهل يقول الامام احمد كما في كتاب المغني نقلا عن الامام احمد فهوى من عمل السلف او من من عمل بعض السلف فلا ينكر. الانكار ما ينكر لكن المبالغة في الختمة وتطويلها هذا هو الذي
1:13:20لا لا يقارن تطويل مشقة على الناس هذا لا يقارن بل يدعى بدعوات مختصرة جامعة لا تشق على الناس الاول مطلوب واما السفر لقصد الختمة هذا لا دليل عليه يكون بدعة
1:13:40اما اذا سافر لاجل العمرة العمرة مشروعة مستحبة في رمظان افظل السفر للعمرة قصد العمرة طيب مشروع في فضل اما السفر من اجل الختمة فقط هذا في في نظري انه بدعة
1:13:58ومع كون الختمة مشروعة او لا ينكر من على من فعلها بوجود النقل فيها عن السلف القرون المفظلة مع هذا التزاحم في المسجد الحرام وحتى العمرة في ليلة سبعة وعشرين مع ان العمرة مشروعة
1:14:22مستحبة لكن تخصيص ليلة سبعة وعشرين في الزحام والخطر او انه انسان يظيع عمله في يكون امام مسجد ويروح ويخلي مسجده من اجل حظر العمرة والختمة في سبع وعشرين هذا تكلف
1:14:38لا دليل عليه بقاؤه في بلده يصلي ويتهجد وان كان امام يقوم بالامامة هذا افضل من سفره للعمرة فكيف اذا حصل في العمرة محابيب من الزحام والخطر كثير من المسائل تأتي
1:14:56يقولون اننا احرمنا ولما جينا ما حصل نطوف ولا نسعى لبسنا ثيابنا ورجعنا وهونا عن العمرة انت غلط ان سفرك اولا والحالة هذي. ثانيا تركك العمرة بعد ما احرمت بها هذا غلط كبير
1:15:11لا يجوز رفظ العمرة رفظ النسك بعد الاحرام به لابد من ادائه ولكن تنتظر حتى تزول الزحمة خاصم بليلة سبعة وعشرين اصبري لا ليلة تسعة وعشرين الى ليلة ثلاثين الى
1:15:26الى دخول شوال وادي العمرة تبقى باحرامك لما يتوسع المكان وتؤدي العمرة. اما انك ترفضها الحرام قال تعالى واتموا العمرة واتموا الحج والعمرة لله فمن احرم بهما وجب عليه اتمامهما
1:15:44ولو كان في الاصل مستحبين نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد