24 من 36/شرح العقيدة الواسطية (مع الأسئلة)/القرآن كلام الله/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
0:20وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة
0:37وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق ولا يجوز اطلاق القول بانه بانه حكاية عن كلام الله او عبارة بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك
0:57عن ان يكون كلام الله حقيقة فان كلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا وهو كلام الله حروفه ومعانيه. وليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا دون الحروف. وقد دخل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
1:17لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. يقول الشيخ رحمه الله وقد دخل في الايمان بالله الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه
1:36بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وانه كلامه لا كلام غيره. لان الكلام انما يضاف الا من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. فليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني
1:58دون الحروف فلا يجوز اطلاق القول بانه حكاية او عبارة عن كلام الله لا شك ان الايمان بالله جل وعلا يدخل فيه الايمان باسمائه وصفاته ومن صفاته الكلام فالكلام من صفات الله عز وجل
2:17انه يتكلم حقيقة متى شاء واذا شاء. ونوع الكلام قديم لا بداية له ولا نهاية له واما جنس واما واما افراد الكلام فانها محدثة الجنس قديم واما انواع الكلام فانها محدثة
2:41في كل وقتا بحسبه فان الله تكلم في الازل وكلم موسى وتكلم بالقرآن ولا يزال يأمر وينهى سبحانه الاوامر الكونية يأمر الملائكة انما قوله اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذا باستمرار. فلا حصر لكلام الله عز وجل نوعه قديم. واما
3:08ادعو فانها تكون محدثة كسائر صفاته الفعلية الخلق والرزق وسائر الصفات الفعلية هذا نظامها. نوعها قديم واحادها محدثة. فصفة الخلق في الله عز قديمة انه يخلق سبحانه وتعالى متصف بذلك في ذاته
3:32ولكن احاد الخلق تتجدد لا يزال الله يخلق ويوجد الاشياء شيئا شيئا بعد شيء لا تزال لا يزال خلق الله يتكرر الله يخلق دائما فهاحاد الخلق تتجدد. اما جنس الخلق ونوع الخلق فانه صفة قديمة. لله عز وجل. كذلك الكلام نوعه قديم
3:56واما احالة فانها تتجدد حسب مشيئة الله تكلم في الازل وتكلم حيث شاء سبحانه ويتكلم يوم القيامة. فاحاد الكلام تتجدد وتحدث منه سبحانه وتعالى كسائر افعاله على هذا النمط فالكلام صفة فعلية
4:22والله جل وعلا وصف نفسه بالكلام في ايات كثيرة كما سبق نموذج منها وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وفي سورة الفتح يريدون ان يبدلوا كلام الله. كذلكم قال الله من قبل
4:42الله جل وعلا اظاف الكلام الى نفسه ووصف نفسه بذلك ووصف القرآن بانه كلامه منزل منه سبحانه وتعالى اخبر انه منزل تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم تنزيل الكتاب من الله العزيز
5:03العليم تنزيل وانه لكتاب تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه منزل من ربك بالحق الى غير ذلك من ايات التي يخبر الله جل وعلا فيها ان القرآن منزل
5:22منه سبحانه وتعالى. ففي ايات اخبر انه كلامه وان الله تكلم به وفي ايات اخرى اخبر انه انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم فدل ذلك كله على اثبات الكلام لله عز وجل حقيقة. وانه يتكلم حقيقة. اما كيفية الكلام كيف يتكلم الله جل وعلا فهذا
5:51لا نعلمه مثل سائر صفات لا نعلم الكيفية. وانما نثبت الصفة لله كما اثبتها لنفسه واما الكيفية كيف يتكلم فهذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. كلامه جل وعلا ثابت. تكلم
6:10فالتوراة كلام الله والانجيل كلام الله والقرآن كلام الله والزبور الذي انزله على داوود كلام الله عز وجل فجميع الكتب السماوية كلها كلام الله عز وجل تكلم بها وحيا وانزلها على رسله عليهم الصلاة والسلام
6:33ورسله بلغوها للناس هذا مذهب اهل السنة والجماعة قاطبة ان الله جل وعلا يوصف بالكلام وان الكتب التي نزلت على الرسل كلها كلام الله سبحانه وتعالى فيها اوامره ونواهيه وشرائعه واخباره
6:59ووعده ووعيده انزلها لهداية بهداية الخلق وامرهم ونهيهم وبيان ما ينفعهم وما يضرهم رحمة منه سبحانه وتعالى هذه الكتب فيها رحمة وفيها شفاء فيها نور وفيها هداية للناس لو تركهم بدون هذه الكتب لظلوا كيف يعرفون الحق
7:27لو وكلهم الى عقولهم لظلوا لان عقولهم قاصرة ولكنه برحمته سبحانه وتعالى انزل هذه الكتب فيها الهداية والرشاد والشفاء من الضلال فهي رحمة من الله سبحانه وتعالى واعظمها القرآن. المشتمل
7:51على هداية الخلق وبيان ما يصلحهم ونهيهم عما يضرهم وفيه الاخبار الماضية والمستقبلة والغيوب التي اخبر الله تعالى عنها مما يتعلق بمصالح العباد فهو اعظم كتاب طرق العالم القرآن هو اعظم كتاب
8:14طرق العالم ما نزل مثله هو اعظم الكتب واشملها واعظمها وهو كلام الله جل وعلا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ليس قبله شيء يكذبه وليس بعده شيء
8:32يكذبه فهو حق من عند الله عز وجل. اخباره صدق واحكامه عدل. ثمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في وعدلا في احكامه وهو السميع العليم. هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين
8:51القرون المفضلة ومن تبعهم هذا مذهبهم اثبات الكلام لله عز وجل كسائر صفاته وان الكتب التي نزلت على الرسل هي كلامه. نزلت منه سبحانه وتعالى القرآن كلام الله لا كلام غيره منه بدأ واليه يعود منه بدأ بمعنى انه نزل من الله جل وعلا
9:18وان الله كلم به واليه يعود قيل معناه يعود في اخر الزمان حين يرفع القرآن كما صح في الاحاديث من علامات الساعة وقرب قيام الساعة يرفع فيسرى به من المصاحف ومن صدور الناس فلا يبقى قرآن على وجه الارض
9:39ثم بعد ذلك تقوم الساعة على شرار الخلق والعياذ بالله حينما لا يكون في الارض من يقول الله الله حين لك تقوم الساعة فمعنى اليه يعود يعني يرفع في اخر الزمان فلا يبقى منه شيء لا في المصاحف
9:57ولا في صدور الناس يرفع في ليلة واحدة فيصبح يصبح الناس وليس هناك قرآن ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا معنى اليه يعود وقيل معنى اليه يعود يعني ينسب اليه جل وعلا. فيقال كلام الله فيقال كلام الله
10:18فينسب اليه منه بدأ واليه يعود يعني ينسب اليه حقيقة ويقال كلام الله عز وجل والمعنيان متقاربان ولا تنافي بينهما فهو ينسب اليه وايضا هو يرفع في اخر الزمان كما في الاحاديث. وان الله تكلم به حقيقة. رد هذا رد على من يقولون
10:43ينفون الكلام عن الله عز وجل ويقولون ان الله لا ينصر للكلام وانما اظافة الكلام اليه من باب المجاز. وهذا القرآن مخلوق. فمعنى انه كلام الله ان الله خلقه وفي غيره
10:58فكلام الله عندهم مخلوق ومن ذلك القرآن يقولون انه مخلوق وهذا مذهب الجهمية. فالجهمية نفوا الكلام عن الله جل وعلا. كما نفوا سائر الاسماء والصفات عن الله عز وجل هذا مذهبهم الخبيث
11:17الباطل والعياذ بالله انهم عطلوا الله من اسمائه وصفاته ومن ذلك الكلام فقالوا لا يجوز ان يوصف بالكلام ونسبة الكلام اليه كما في قوله حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله يقولون هذه نسبة
11:38مجازية مثل نسبة المخلوق اليه مثل نسبة الناقة ناقة الله ونسبة بيت بيت الله اضافة مخلوق الى خالقه وان الله خلق القرآن خارجا عنه قلقه في غيره فنسب اليه نسبة مخلوق
11:57الى خالق وهي نسبة مجازية. والا فهو كلام غيره لا كلامه هو. تعالى الله عما يقولون. علوا كبيرا. هذا قول الجهمية وليس هو حكاية عن كلام الله كما تقوله الاشاعرة. كما تقوله
12:14كما تقول الكلابية الكلابية وهم اتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب وهو من علماء الكلام وهو اخ ليحيى بن سعيد القطان المحدث يحيى بن سعيد آآ القطان هذا محدث وامام جليل
12:33اخوه عبد الله ابن سعيد هذا هو امام الكلابيين. لقب بالكلاب لشدة خصومته وجداله. فلقب بالكلاب فقيل عبد الله بن سعيد ابن كلاب هذا الرجل صار مذبذبا لا هو مع الجهمية ولا هو مع اهل السنة. يقول
12:52الله يوصف بالكلام النفسي فكلامه معمل قائم بنفسه سبحانه وتعالى. معنى قائم بنفسه لكنه لا يتكلم بحرف وصوت وانما هذا المعنى في نفسه سبحانه وتعالى فقط واما هذا الكلام فانه حكاية عن كلام الله. حكاية عن ما في نفس الله من الذي حكاه؟ قال جبريل او محمد
13:16حكى هذا الكلام عن الله عن المعنى القائم بذات الله جل وعلا. فهو يقول ان هذا القرآن ليس هو كلام الله. وانما هو حكاية عن كلام الله القائم في نفسه سبحانه وتعالى. فالحروف والالفاظ مخلوقة عنده
13:34اما المعنى فانه غير مخلوق. هو من عند الله. المعنى من عند الله. اما اللفظ والحروف فهي مخلوق وهي حكاية عن كلام الله عز وجل. فهذا القرآن الذي بايدي الناس هذا حكاية عن كلام الله
13:53وليس هو كلام الله بمعنى ان الله تكلم به. هذا مذهب الكلابية مع عبد الله بن سعيد بن كلاب او عبدالله بن سعيد كلاب كذا. سمي كلابا لشدة جداله وخصومته. واما الاشاعرة اتباع
14:09ابي الحسن الاشعري ابي الحسن الاشعري نسبة الى الاشعر قبيلة من اليمن ينسب انه من ذرية ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فالحاصل انه من الاشعريين قبيلة باليمن فنسب اليهم وقيل الاشعري. فابو الحسن الاشعري رأيه قريب من رأي ابن كلاب الا انه يقول
14:34ان كلام الله هو المعنى القائم في النفس في نفس الرب سبحانه وتعالى. واما هذه الالفاظ والحروف فهي عبارة عن كلام الله عبر بها جبريل او محمد فهالفاظ هذه عبارة عن كلام الله. والمعنى من عند الله عز وجل فقوله قريب من قريب للقريب ابن كلاب
14:58او مراده له كلاهما متفق على ان كلام الله هو المعنى القائم في نفسه واما هذا القرآن وهذه الكتب فهي اما عبارة عن كلام الله او حكاية عن كلام الله وهم متفقون ان انه ليس لله كلام بايدي عباده يقرأ
15:18وانما هذا كلام الرسول الرسول الملكي او الرسول البشري. يعبر او يحكي عن كلام الله عز وجل هذا مذهب الاشاعرة اتباعه بالحسن الاشعري وابو الحسن الاشعري كان في الاول من المعتزلة كان في الاول من المعتزل
15:38اخذ الاعتزال عن ابي علي الجبائي وهو زوج امه اخذ الماء مذهب الاعتزال عنه. ثم انه تاب من مذهب الاعتزال واعلن التوبة في الجامع. اعلن التوبة في الجامع بعد صلاة الجمعة اعلم انه رجع عن مذهب مذهب المعتزلة. وتبرأ منه. الا انه اخذ مذهب الكلابية
16:03بتأويل الصفات الا سبع صفات فقط ثم انه هداه الله وتاب من مذهب الكلابية واخذ بمذهب الامام احمد ومذهب اهل السنة. فصار من اهل السنة كما ذكر ذلك في كتابه مقالات
16:20الاسلاميين وفي كتابه الابالة عن اصول الديانة ووهما من اخر ما كتب فافصح في هذين الكتابين عن رجوعه عن مذهب الكلابية واخذه بمذهب امام اهل السنة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله
16:40الا انه بقيت عنده بعض الاشياء بقيت عنده بعض الاشياء ولكن في الجملة تلجم له على مذهب الامام احمد ويصرح بذلك. لكن اتباعه الاشاعرة بقوا على مذهبه على مذهب الكلابية. اتباعه الاشاعرة لم يرجعوا عن مذهبه الاول
16:59فالبقاء على مذهب الكلابية ولا يزال وينكرون رجوع ابي الحسن الاشعري ينكرون هذا ولكن هذا مصرح به في كتبه ولله الحمد في كتاب العبادة صريح وفي كتاب مقالات الاسلاميين لما ذكر مقالات الفرق
17:18صرح بانه على مذهب الامام احمد ومذهب اهل السنة والجماعة. وهذان الكتابان من اخر ما كتب رحمه الله. فالذين ينتسبوا اليه الان هذا الانتساب غير صحيح. لانه رجع عن هذا المذهب
17:34فهم انما ينتسبون الى الكلابية وليس الى ابي الحسن الاشعري لو لو انتسبوا اليه انتسابا صحيحا لرجعوا الى مذهب اهل السنة. فهذه حاصل مقالات المقالات التي ذكرها الشيخ هنا الاول مذهب الجهمية الاول مذهب الجهمية الذين يمظون الكلام عن الله لفظا ومعنى
17:55ويقولون ليس لله كلام كما انه ليس له صفة من الصفات فليس له كلام وانما خلق الكلام في غيره بهذا الشيخ يقول كلام الله منه بدأ هذا رد عليهم منه بدأ هذا رد على الجهمية يعني لا من غيره لم يبدأ من جبريل او من محمد
18:17وانما بدا من الله جل وعلا منه بدأ هذا رد على الجهمية. فذكر مذهب الجهمية وهو نفي الكلام عن الله لفظا ومعنى. وذكر مذهب كلابية في قوله ليس كلام الله
18:30ليس كلام الله الحروف ليس كلام الله ليس حكاية ليس حكاية عن كلام الله كما هو قول الكلابية ولا عبارة عن كلام الله كما ما هو قول الاشاعرة ثم ذكر مذهب المعتزلة المعتزلة ايضا يقولون بقول الجهمية يقولون القرآن مخلوق يقولون القرآن هذا القرآن
18:50والكلام ينفى عن الله. والكلام عندهم هو الحروب فقط. دون المعاني. المعاني لا تدخل بالكلام وانما الكلام هو الحروف فقول الشيخ ليس كلام الله الحروف دون المعاني هذا رد على المعتزلة
19:09ولا المعاني دون الحروف هذا رد على الاشاعرة وعلى الكلابية. الذين يقولون ان كلام الله هو المعنى القائم في نفسه دون الحروف فانها مخلوق ملفوظ بها من قبل البشر الله جل وعلا رد على من نفى عنه الكلام وتوعده باشد الوعيد كما ذكر عن الوليد ابن المغيرة انه فكر
19:34وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر الوليد بن المغيرة سمع القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم فاعجبه
19:56اعجبه القرآن غاية الاعجاب وقال ما هذا؟ ما هذا كلام البشر؟ ابدا. هذا الكلام انا اعرف كلام الناس اعرف الشعر واعرف السحر واعرف كذا وكذا ليس هذا من لهو شعر ولا هو كلام بشر وله سحر
20:15هذا فوق الكلام الذي اعرفه فلما سمع الناس الكفار منه هذا الكلام انكروا عليه فلما رأى ان الكفار وزملائه واصدقاؤه انكروا عليه فانه فكر وقدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس
20:33وبشر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر الوليد بن المغيرة القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم فاعجبه. اعجبه القرآن غاية الاعجاب. وقال ما هذا؟ ما هذا كلام البشر؟ ابدا. هذا الكلام
20:53انا اعرف كلام الناس اعرف الشعر واعرف السحر واعرف كذا وكذا ليس هذا من لهو له شعر ولا هو كلام بشر وله سحر هذا فوق الكلام الذي اعرفه. فلما سمع الناس الكفار منه هذا الكلام انكروا عليه. فلما رأى ان الكفار
21:13وزملاؤه واصدقائه انكروا عليه فانه فكر وقدر وقتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا قول البشر من اجل ان يوافق زملاؤه من الكفرة ويجامله وهو يعلم انه كلام الله عزيم
21:34باعترافه اولا فمن قال ان القرآن من قول البشر فقد شابه الوليد ابن المغيرة الكافر الملحد الذي توعده الله للوعيد فليدخل في ذلك الجهمية ومن وافقهم ممن قالوا ان القرآن
21:50كلام البشر تعالى الله عما يقولون بقي شبهة لابد من الجواب عليها وهو ان الله جل وعلا نسب هذا القرآن الى جبريل تارة والى محمد تارة قال سبحانه وتعالى في سورة التكوين انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين من
22:15هذا هذا جبريل ثم قال وما صاحبكم بمجنون من هو؟ صاحبكم من هو؟ محمد عليه الصلاة والسلام وما بمجنون ولقد رآه اي رأى جبريل في الافق المبين. ثم قال وما هو على الغيب بظنين اي محمد صلى الله عليه وسلم. بظنين يعني
22:35متهم ليس بمتهم على الغيب فيما يخبر به عن الله عز وجل فهذه تزكية لمحمد صلى الله عليه وسلم بعد ان جبريل فهذا توثيق لسند القرآن توثيق لسند القرآن فالقرآن عن الله جل وعلا القرآن عن
22:55عن محمد تلقيناه عن محمد نعم تلقيناه عن محمد اليس كذلك؟ ومحمد تلقاه عن من؟ عن جبريل. وجبريل تلقاه من عن الله عز وجل. ففي هذه الايات اظافه الى جبريل انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين
23:15وفي ايات الحاء يقول جل وعلا فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين. ولو تقول علينا بعض الاقاويل
23:39لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم تقول على الله كما تزعمون وتقولون ان هذا كلام محمد لو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل. يعني لعاقبناه وعاجلناه بالعقوبة. عاجلناه بالعقوبة. لان الله لا يقر من
23:59عليه ابدا بل يعاجله بالعقوبة فلو كان محمد صلى الله عليه وسلم مهتريا على الله او متغولا على الله لعاجله الله بالعقوبة واهلكه فما اهلك مسيلمة الكذاب وكما اهلك الاسود العنسي وغير غيرهم من مدعي النبوة والمتقولين
24:19على الله فان الله اهلكهم وقطع دابرهم. وابطل كيدهم. اما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله اقره. وايده ونصره اعزه واكثر من اتباعه فدل على انه رسول الله حقا. الحاصل ان الله اضاف هذا القرآن الى جبريل تارة واظافه الى محمد
24:39تارة واضافه الى نفسه فما الجواب؟ الجواب ان نقول القرآن هو كلام الله. ابتداء هو الذي تكلم به اما جبريل فانه سمعه منه وبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم بامانة. ومحمد صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل وبلغه الى الامة بامانة
25:02فالكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا مؤديا. فاضافته الى جبريل والى محمد بلاغ اضافة بلاغ واما اضافته الى الله فاضافة حقيقة وهو ان الله تكلم به سبحانه وتعالى. هذا معنى قول الشيخ فان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ
25:31ان لا الى من قاله مبلغا مؤديا فانت مثلا اذا جاءك شخص وقال لك يقول لك فلان تفعل كذا وكذا. جاك شخص مرسل اليك من شخص اخر وقال لك يقول فلان تفعل كذا وكذا الكلام هذا من هو كلامه اللي جاب لك ذا؟ هذا كلام المرسل اليس كذلك
25:55اللي جاك هذا يسمى مبلغ مبلغ فالكلام هو للاول اما هذا انما ذكر الكلام الاول فهو مبلغ فقط مبلغ عن المرسل مثلا اذا قرأ عندك واحد قصيدة امرئ القيس المعلق قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسخط اللوا بين الدخول
26:17تحوملي الى اخره. هل القصيدة ذي تنسب الى هالذي قرأها عليك؟ ولا تنسب الى امرؤ القيس ليش؟ لانه هو القائل المبتدي له. هو الذي ابتدأها وانشأها. اليس كذلك اما هذا الذي يقرأها عليك فهو انما هو مبلغ. فالقصيدة تنسب الى امرئ القيس لانه هو الذي قالها او الاعشى او النابغة
26:41او طرفه ابن العبد او غيرهم من الشعراء. فالقصايد لا تزال تنسب الى اصحاب. وان كان الناس يقرؤونها ويكتبونها وهي موجودة في القدس فليست تنسب الى من رواها وقرأها ما يقال هذي قصيدة فلان وانما يقال هذه قصيدة امرئ قيس
27:01اذا كان هذا في كلام البشر فكيف بكلام الرب سبحانه وتعالى؟ فجبريل عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله فنسب الكلام اليه والقول اليه قول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين نسب اليه نسبة
27:19تبليغ وفي قوله انه لقول رسول كريم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم هذا قول تبليغ مبلغ عن الله عز وجل والا فالقرآن هو كلام الله. الله هو الذي تكلم به وحيا
27:35وسمعه منه جبريل وبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم فمحمد بلغه لامته هذا هو سند القرآن العظيم. عن امة محمد عن محمد عن جبريل عن الله عز وجل وهو كلام الله مهما قرأه الناس او كتبوه في المصاحف او حفظوه في الصدور فانه كلام
28:00الله كما ان القصائد هي قصائد الشعراء الذين قالوها ونظموها. وان كتبت في الكتب او انشدها الناس بالسنتهم او تناقلوها ورووها فهي قصائد الشعراء الذين نظموهم وليست قصائد الرواة او قصائد المؤلفين الذين كتبوها في الكتب. هذا شيء معروف عند العقلاء
28:28ان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا واذا نسب الى من قاله مبلغا مؤديا فانما هي نسبة بلاغ فقط لا نسبة انشاء وابتداء
28:45وانما هي نسبة بلاغ وكذلك الشأن في نسبة فالقرآن في قوله انه لقول رسول كريم. يعني الرسول الملكي والرسول البشري انما هو انما هما مبلغان عن الله جل وعلا. والكلام هو كلام الله. سواء قرأته او حفظته او
29:09في المصحف فهو كلام الله جل وعلا. لا شك في ذلك. نعم. وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة اياما بابصارهم كما يرون الشمس
29:29صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله. هذه المسألة مسألة رؤية المؤمنين لربهم تكررت في هذه
29:49رسالة ذكرها الشيخ رحمه الله لما كان ينقل الايات الدالة على صفات الله عز وجل ثم ذكرها لما نقل طرفا من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذكرها هنا على انها من عقيدة اهل السنة
30:08والجماعة فلكل موظع من هذه المواضع مناسبة فذكرها في الاول من باب ذكر صفات الله الواردة في القرآن وان من جملتها رؤية المؤمنين لربهم عز وجل وان الله يرى يراه المؤمنون يوم القيامة وذكرها في الاحاديث لاثبات
30:32فيها ايضا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وذكرها هنا لاثبات ان عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بها واثباتها كما جاءت بالكتاب والسنة فالمؤمنون يرون ربهم عز وجل يوم القيامة كما تواترت بذلك الادلة من القرآن كما سبق
30:56ومن السنة كما سبق ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته او لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وصلاة قبل غروبها يعني صلاة العصر فافعلوا
31:21فهذا فيه اثبات ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيالا بابصارهم. كما يرون القمر ليلة البدر يعني ليلة تمام ليلة خمسة عشرة من الشهر لا يشكون في رؤيته ولا يتظامون يتزاحمون وانما كل يراه وهو
31:41وفي مكانه كذلك اهل الجنة يرون ربهم ولا يتزاحمون على رؤيته سبحانه وتعالى. رؤية جلية وفيها اكرام لهم ورؤية الله اعلى نعيم لاهل الجنة لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. زيادة على ما هم فيه من النعيم
32:03للذين احسنوا الحسنى وزيادة وهي رؤية الله عز وجل كما فسرها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حق لا شك فيه وانما ينفي الرؤية المبتدعة من الجهمية والمعتزلة سائر الفرق الضالة
32:24ينفون الرؤية عن الله عز وجل بناء على مذهبهم الباطل في نفي الصفات. ولهم من الشبه مثل استدلالهم بقوله تعالى لا تدركه وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبيث قالوا هذه الاية تدل على نفي الرؤيا. نقول لهم لا كذبتم. الاية لم تنفي الرؤيا وانما نفت الادراك. اليس كذلك؟ لا تدركه الابصار. والادراك
32:51غير الرؤية قد ترى الشيء ولكن لا تدركه بمعنى لا تحيط به فانت ترى الشمس هل تحيط بالشمس؟ ترى السماء هل تحيط بالسماء؟ انت تراها لكن ما تحيط بها. انت ترى الجبل من بعد لكن لا تحيط به. فالرؤيا غير الادراك. فالانسان
33:11يرى الشيء ولا يدركه. قد يدركه ويحيط به بالبصر وقد لا لا يدركه. فلعظمة الله جل وعلا يرى لكنه لا بمعنى لا يحاط به سبحانه وتعالى لعظمته. فهذه الاية يقولون تدل على الرؤية عكس ما يقوله المبتدعة. تدل على
33:32لان الله لم ينفيها لم ينفها وانما نفى الادراك فقط وهو الاحاطة الاحاطة به سبحانه وتعالى هذا معنى لا تدركه الابصار اي لا تحيط به وان كانت تراه سبحانه وتعالى كما ثبت ذلك في القرآن نفسه في ايات والقرآن لا يتعارض بعضها مع بعض. الله
33:56اثبت في القرآن ان المؤمنين يرون ربهم كما في الايات التي مرت بكم. فلا يمكن ان تتعارض هذه الاية مع ما سبق. لا تدركه الابصار وليس فيها والحمد لله نفي الرؤيا وانما فيها نفي الادراك. قالوا ان الله جل وعلا قال لموسى لن تراني. موسى عليه السلام لم
34:16ما جاء لميقات الله الذي وعده ان يكلمه على رأسه جاء للميقات وكلمه ربه وانزل عليه التوراة. قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال
34:44فسبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. قالوا والله قال لموسى لن تراني. فهذا دليل على ان الله لا يرى تقول لهم هذا في الدنيا هذا في الدنيا. موسى طلب من ربه ان يراه. تاركهم. اما في الاخرة اذا دخلوا الجنة فان الله
35:04قوى يستطيعون بها ان يروا ربهم عز وجل. فالناس في الجنة وفي الاخرة غيرهم في الدنيا. طيب. الان لو دخل واحد النار مجرد ثواني او ثانية واحدة اليس يحترق ويموت؟ لو دخل واحد النار والعياذ بالله او اشتعلت به النار
35:24ما هي الا ثواني او ثانية واحدة واذا هو فحمة ميت. اليس كذلك؟ لكن الكفار في النار والعياذ بالله يخلدون فيها. يخلدون فيها اولا يموتون؟ فالاخرة غير الدنيا الاخرة والاجسام في الاخرة غير الاجسام في الدنيا ولا تقاس الدنيا على الاخرة. فموسى عليه السلام انما طلب رؤية الله في الدنيا
35:49قال الله جل وعلا لن تراني واراد سبحانه وتعالى ان يبين له ذلك. ولكن انظر الى الجبل الجبل اصم شامخ وجامد جبل جبل هنا اقوى من الجبل في الدنيا فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
36:09يعني ترابا الجبل صار تراب جاب الجبل بتجلي الله له فكيف موسى يستطيع ان يتجلى الله له سبحانه في الدنيا فاذا كان الجبل لا لم يصمد وصار ترابا وصعق موسى بمعنى غشي عليه عليه الصلاة والسلام خر موسى صعقا غشي عليه فلما افاق قال
36:32سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. فالله جل وعلا لم ينفي الرؤيا مطلقا وانما نفاها في الدنيا. حيث ان الناس لا يستطيعون رؤية الله جل وعلا. كما ان الجبل لم يصمد لما تجلى الله له وهو وهو جماد. فكيف
36:52باللحم والدم والعروق البشرية. هذا من ناحية. الناحية الثانية ان الله لم ينفي الرؤية نفيا مؤبدا. وانما قال لن لن ولن لا تقتضي النفي المؤبد وانما هي للنفي المؤقت ما قال لا تراني هذا نفي مو وقت لا تراني او لا يراني احد هذا نفي مؤبد
37:16لكن قال لن تراني ولن انما هي للنفي المؤقت لا للمؤذن. والدليل على ذلك ان الله اخبر ان اليهود لا يتمنون الموت قال ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. وقال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهما
37:36ات الدنيا في الاخرة يتمنون الموت اذا دخلوا النار يتمنون الموت وقالوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون في الاخرة اذا دخل الكفار النار ينادون ما لك خازن النار ملك من الملائكة خازن النار يقولون يا مالك
37:58اسم خازن النار ادع لنا ربه ليقضي علينا. قال انكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون. يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون. فتمنوا الموت في الاخرة مع انهم في الدنيا لن يتمنون ولا يتمنون. فدل على ان لن ليست للنفي المؤبد. والتي في الاية لن تراني
38:26في الدنيا فهو نفي ليس مؤبدا. ولهذا يقول ابن مالك كافية الشافية ابن مالك له قصيدة له منظومتان له منظومتان في لكم الاولى الكافية الشافية وهي ثلاثة الاف بيت او اكثر. واختصرها في الالفية اختصر الكافية الشافية في الالفية الف بيت. سماها الخلاصة
38:49سماها الخلاصة. يقول في الكافية الشافية ومن ومن رأى النفي بلا مؤبدا. فقوله اردد وسواه فاعضده ومن ومن رأى النفي بلا مؤبدا كقوله اردد. يعني ليست للنفي المؤبد وسواه وهو
39:08للنفي المؤقت فاعضد يعني ايد. اخذا من القرآن الكريم. بهذه الايات ومن لغة العرب. فان لغة العرب تجعل لن للنفي المؤقت. اما غيرها من ادوات النفي فهو للنفي المؤبد والذي في الاية انما هو النفي بلال. لن تراني. ثالثا ان موسى عليه السلام وهو كليم الله ورسول الله. لا
39:35لا يسأل ربه شيئا لا يجوز فلولا ان الرؤيا جائزة لما سأل ربه ولكن الله والله لم ينكر عليه سؤال الرؤيا الله لم ينكر عليه سؤال الرؤية. وانما بين له انه لا يستطيع الرؤية. لم يقل لا تسأل هذا السؤال كما قال لنوح
39:55فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. فالله انكر على نوح عليه السلام سؤاله انكر عليه سؤاله تسألني ما ليس لك به علم؟ لم يقل لموسى لا تسألني الرؤيا وانما قال لن تراني يعني بين له انه لا يستطيع
40:15رؤية وظرب له المثل في ذلك في الجبل. فلولا ان الرؤيا جائزة لما طلبها موسى عليه السلام. لانه لا يطلب شيئا لا يجوز يجعل الله سبحانه وتعالى. لانه اعلم بربه وهو كليم الله. والله لم ينكر عليه السؤال وان كما انكر على نوح عليه السلام
40:35وانما انكر عليه وانما بين له انه لا يستطيع الرؤية في هذا الوقت في هذا الوقت بالذات هذا الجواب عن شبهتهم في فهمهم لهذه الاية الكريمة لن تراني. وان هذا نفل مؤقت في الدنيا. اما في الاخرة فالمؤمنون
40:55يرون ربهم لان الله يعطيهم قوة وقدرة يستطيعون بها رؤية الله سبحانه وتعالى. والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة في مشهدين المشهد الاول في عرصات القيامة. عرصات القيامة والمراد بالعرصات جمع عرصة. وهي المكان الواسع
41:19فعرصات القيامة يعني مكان المحشر. سميت عرصات لانها مكان واسع ليس فيه جبال وليس فيه منخفضات وليس فيه اشجار فهي عرصة واسعة يحشر فيها الخلق يوم القيامة فاذا جمع الخلائق في هذه الساحة
41:38الواسعة الممتدة المستوية فانهم يرون ربهم يتجلى الله جل وعلا في هذا الموقف ويراه المؤمنون الى ايضا يراه الكفار ويراه المنافقون في هذا الموقف لان هذه ليست رؤية اكرام ولا رؤية جزاء وانما هي رؤية الله اعلم بالحكمة فيها
42:03قد يكون ذلك لابطال او للرد على الجاحدين والكافرين الذين ينكرون الرب سبحانه وتعالى. فالله جل وعلا يتجلى في موقف القيامة ويراه الناس. قيل يراه المؤمنون خاصة ليراه جميع اهل المحشر بما فيهم الكفار والمنافقون لان هذا ليس مقام اكرام وانما هو مقام حساب اما في
42:29انها المشهد الثاني الذي يرى الله جل وعلا فيه فهو في الجنة فقط. ولا يراه الا المؤمنون في الجنة. لا يراه الا المؤمنون في الجنة. وهذه رؤية اكرام ومجازاة على ايمانهم
42:45بالله عز وجل حيث امنوا به وهم لم يروه في الدنيا وانما امنوا به بناء على اخبار رسله وبناء على اياته الكونية التي رأوها دالة على ربهم سبحانه وتعالى وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد فهم امنوا بالله
43:08بموجب اياته الكونية واياته القرآنية. امنوا بالغيب امنوا بالله وهم لم يروه سبحانه وتعالى. فجازاهم الله في الدار الاخرة انه يتجلى لهم ويرونه عيانا اكراما لهم. وانعاما لهم على ايمانهم. فالحاصل ان المؤمنون يرون ربه
43:31هذا مذهب اهل السنة والجماعة قاطبة. اما من انكره فانه ليس من اهل السنة ولا من الجماعة وانما هو من المبتدعة انما هو من المبتدعة اما جهمية واما معتزلة واما غيرهم
43:47نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان نقول عن اي صفة من صفات الله تعالى؟ انها صفة قديمة الخلق والكلام والسلام وما المراد بالبدن؟ الازل المراد بالقدم الازل الله جل وعلا بصفاته
44:07اسمائه وصفاته قديم ازلي لا بداية له. كما في الحديث الذي مر بكم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. الله جل وعلا يقول هو الاول والاخر. وفسره النبي صلى الله عليه وسلم بانه الاول الذي ليس
44:26قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء فالله باسمائه وصفاته اول ازلي ليس قبله شيء هذا معنى القدر. هذا معنى القدم في اسماء الله وصفاته فهي قديمة وازلية بقدمه سبحانه وتعالى وازليته
44:46نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صفة الكلام بالله سبحانه صفة ذاتية او صفة فعلية؟ صفة فعلية صفة فعلية من صفات في الافعال يفعلها متى شاء سبحانه وتعالى. ولا يزال يتكلم متى شاء سبحانه قل لو كان البحر مدادا لكلمات
45:06ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات رب. لو كان البحر حبر تكتب به كلمات الله نفذ البحر قبل ان. لان الله يأمر ها ويخلق ويرزق دائما وابدا سبحانه ويدبر. وفي الاية الاخرى قل ولو ان ما في البحر من شجرة اقلام والبحر يمد
45:26من سبعة والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. المراد بكلمات الله هنا كلامه سبحانه وتعالى. كلامه لا بداية له ولا نهاية. يأمر وينهى
45:43يخلق ويرزق ويدبر ويتكلم متى شاء واذا شاء سبحانه وتعالى. ولا يحصى كلامه سبحانه وتعالى. لا يحصى؟ نعم ولا ولا تكتبه البحار والاقلام. تنفذ قبل نفاذه نفاذ كلام الله سبحانه وتعالى. نعم
46:02هذه صفة من صفاته فكيف بقية الصفات؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه القاعدة صحيحة في باب الصفات في باب صفات الله عز وجل وهي ان كل صفة متعلقة بالمشيئة فهي صفة فعلية. نعم. صحيح. كل صفة تتعلق بالمشيئة
46:22افهي صفة يفعلها اذا شاء سبحانه وتعالى. اما الوجه وصفة الوجه واليد وهذه ذاتية. لا تتعلق بالمشيئة. هذه ذاتية والعلم والارادة والقدرة هذه صفات ذاتية والعلو صفة ذاتية اما الاستواء صفة فعلية الكلام صفة فعلية الخلق
46:44صفة فعلية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق واضح بين قول الطلابية والاشاعرة الحكاية والعبارة؟ لا فرق لا فرق بين المعنى متفق وهم انهم الكلابية والاشاعرة متفقون على ان الكلام هو المعنى القائم بنفسه
47:04سبحانه وتعالى واما هذا الكلام الموجود فهذا ليس كلام الله وانما هو عبارة او حكاية عن كلام الله. من الذي حكاه او عبر؟ يقولون هو جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم. تعالى الله عما يقولون هذا مثل قول الوليد ابن المغيرة. قول البشر هذا قول البشر نسأل الله العافية
47:26نعم ما في فرق الحكاية والعبارة عبر عن كذا او تحكي لنا كذا الا ان الحكاية قد تكون اعم الحكاية بالفعل يمكن تكون بالفعل وتكون بالقول اما العبارة فلا تكون الا الا بالقول. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الاشياء التي خالف فيها ابو الحسن
47:46اهل السنة بعد توبته. اه بقيت عنده بعظ الاشياء مثل مسألة الكلام النفسي. هذي اظنه لا يزال عليها. كلام النفسي لا يزال عليها كذلك كلامه في الرؤيا ايضا فيه شيء من الخلل. كانه يثبت ان الله يرى لكن لا في جهة. فيثبت الرؤيا دون الجهة. نعم. فضيلة الشيخ
48:06وفقكم الله ما هو الراجح من الاقوات في رؤية الكفار والمنافقين لله في عرصات القيامة؟ الله اعلم الله اعلم لكنه ليست رؤية اكرام ولا رؤية نعيم فاذا ثبت انهم يرونه فانه رؤية غير رؤية اهل الجنة لربهم عز وجل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المعاندين
48:30دون الايات التي فيها احداث صفات رؤية الله سبحانه وتعالى. بعظ الايش؟ بعظ المعاندين. هم. يردون الايات التي فيها اثبات صفات رؤية الله سبحانه وتعالى. ما في شك. نعم. ويؤولونها باسم الله. كقوله فيؤولون قوله سبحانه للذين احسنوا الحسنى
48:50ان المراد بالزيادة زيادة النعيم والطرف. فماذا نقول له؟ الحمد لله اذا كانوا ينكرون قول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي في صحيح مسلم ان الزيادة هي رؤية الله فهذا كفر والعياذ بالله. الرسول فسرها واذا فسرها الرسول فلا تفسير لغيره
49:09ابدا الرسول فسر الزيادة بانها رؤية المؤمنين لربهم. والحديث في صحيح مسلم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل الاشاعرة والطلابية ينكرون رؤية الله سبحانه في الاخرة؟ نعم. لا ينكرونها مطلقا
49:26الاشاعرة الطلابية ما ادري عنهم لكن الاشاعرة يقولون يرى لكن لا في جهة لا يثبتون جهة العلو لا يثبتون العلو لله يقولون يرى في غير جهة. وهذا محال هل هناك شيء يرى وهو في غير جهة؟ هذا محال. هذا من التمحل الباطل. نعم
49:43التي يذكر ان ابا الحسن رحمه الله باق عليها قضية الكسب. يقول ان افعال العباد كسب لهم. ولا تسمى افعالا لهم وانما تسمى كسبا. واهل السنة يقولون افعالهم فعلوها باختيارهم
50:00ويقول لا انها كسبت ولا فرق بين الكسب وبين الافعال. ولهذا يقول احد العلماء يأتون بنكتة يقول مما يقال ولا حقيقة تحته معلومة لذوي الافهام الكسب عند الاشعري والحال عند الهاشمي وطفرة النظام. اولها الكسب الذي عند الاشعري. يقول ما له
50:26ما في فرق بين بين الكسب والفعل هو يقول لا في فرق. نعم. كيف نرد على الرافضة؟ الذين يقولون بقوله ايقول هذا ليس في لغة العرب ولا حتى في لغة العجم
50:44ما فيهن الى ربها ناظرة معناها النظر الى نعمه ان ايلا بمعنى جمع جمع آآ جمع الة وهي نعم نعمه لا يعني يقولون جمع جمع انها جمع للنعم الاء يعني نعمه
51:03يقول هذا ليس في لغة العرب ولا بلغة العجم ولا بلغة امة من الامم النظر اذا عدي بالى فمعناه المعاينة بالابصار والى ليست جمع وانما هي حرف ما قال هذا احد من اهل اللغات
51:17ما قال احد من اهل اللغات البشرية ان الى تكون جمع وانما هي حرف حرف جر نعم فضيلة الشيخ لو تكلمتم لو تكلمتم عن معنى الاشتراك في الصفات لو تكلمتم عن معنى الاحتراف في الصفات
51:36اشتراك في اللفظ والمعنى فقط. اما الحقيقة والكيفية فلا اشتراك بين صفات الخالق وصفات المخلوق. بل لا اشتراك بين صفات المخلوقات بعضها مع بعض. فصفات البعوضة غير صفات الفيل والجمل. وان كانت مشتركة في المعنى ومشتركة في اللفظ
51:56البعير له يده رجل وله عينان وله لكن ليس كرجل البعوض و وعين البعوض والبعير له سمع وبصر وليس كسمع البعوض صغار الحشرات ليس سمع الفيل والبعير كسمع الحشرة الصغيرة
52:15ولا اعضاؤه كاعضائها ولا آآ ادراكك ادراكها اذا كان هذا التفاوت في البشر في المخلوقين يعني اذا كان هذا التفاوت في الخلق كيف التفاوت بين الخالق والمخلوق التفاوت عظيم لا شك ان ان الخلق
52:32المخلوق له سمع وله بصر والله جل وعلا له سمع وله بصر. المخلوق له يد الله له يدان والله جل وعلا له يدان له وجه الله جل وعلا له وجه اشتركا في اللفظ والمعنى لكن الحقيقة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. صفات المخلوق تليق بهم
52:54صفات الخالق تليق به ولا يعلم الكيفية الا الله جل وعلا. نعم. فضيلة الشيخ بما يوافق الاشاعرة اهل السنة والجماعة خالفونهم في كثير. خالفونهم في كثير وانما يوافقونهم في اشياء محدودة اثبات الصفات السبع فقط يثبتون سبع صفات ويقولون دل عليها العقل
53:17وما عداها من الصفات ينفونه يقولون لان العقل لا يدل عليها. فهم انما وافقوا اهل السنة والجماعة في نزل يسير في باب الاسماء والصفات ويختلفون معهم في كثير من اصول الدين الايمان هم مرجئة يقولون ان الايمان هو
53:37التصديق في القلب فقط دون النطق باللسان والعمل بالاركان. يقولون التصديق في القلب فقط. فهم مرجئة من شر المرجئة بعد الجهمية وفي التلقي هم يعتمدون على العقل في حقائبهم ولا يحتجون بالاحاديث الصحيحة ويسمونها احاديث الاحاد
53:59اهل السنة يحتجون بما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان متواترا او احادا. في العقائد او في غيرها هم يقولون لا في العقائد لا فالحجج باحاديث الاحاد ولو كانت في البخاري ولو كانت متفق عليها بين المحدثين
54:16لا نحتج بها هذا ضلال والعياذ بالله. كثير يخالفون اهل السنة في كثير. نعم. فضيلة الشيخ رؤية الكفار وبين قوله تعالى يبون في النار والعياذ بالله يبون عن رؤية ربهم ولا يرونه ابدا. اما رؤيتهم اياه في العرصات اذا ثبت هذا اذا ثبت فهي ليست رؤية اكراما
54:44وانما هي رؤية عامة يراه الخلق فيها سبحانه وتعالى الكفار وغيرهم ليست رؤية اكرام ونعيم نعم. فضيلة الشيخ الحماية فقط قوله تعالى والملائكة على رؤية لله تعالى؟ لا ينظرون هذا ما هو النظر بالبصر ينظرون يعني ينتظرون هذا من الانتظار. مثل قوله تعالى
55:14انظرونا نقتبس من نوركم يعني انتظرونا حتى نقتبس من نوركم المنافقون يكونون في ظلمة والمؤمنون في نور يسيرون الى الله الى الى المحشر في نور المنافقون يكونون في ظلام يتعثرون فيقولون للمؤمنين لا تستعجلون انتظرونا حتى نقتبس من
55:35ونستغيث بنوركم ولا نتعثر في طريقنا فهل ينظرون معناها ما ينتظرون؟ نعم. فضيلة الشيخ ما نوع ما نوع من قول المؤلف رحمه الله من مفردات؟ ابتدائية من ابتدائية لابتداء الغاية
55:54نعم وليس التبعيضية وانما هي ابتدائية نعم فان القرآن ابتدأ نزوله من الله سبحانه وتعالى والتكلم به من الله جل وعلا. نعم. فضيلة الشيخ الذين الذين قاموا بتحويل الصفات ان يخرجون من مسمى الايمان. يختلفون يختلفون منهم من يخرج الجهمية الجهمية
56:18صار عند كثير من اهل السنة ان من ائمة العلماء ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان مئة عالم كفروا الجهمية. اما بقية الفرق فتختلف. منهم الدعاة المعاندون
56:33هؤلاء يكفرون اما المقلدون واما المتأولون الذين ظنوا انهم على حق فهؤلاء يضللون ولا يكفرون اليوم تفصيل نعم. فضيلة الشيخ ام القلم؟ وما الجمع بين قوله تعالى وكان عرشه علماء
56:53وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم قال له اكتب اكمل قال له اكتب ما هو باول ما خلق الله القلم وسكت يقال اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. فالحاصل انه سبق لكم الخلاف وابن القيم يقول في النونية والناس مختلفون
57:13بالقلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي على الهملان والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان. يشير الى الحديث
57:30ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء نعم فقوله وكان عرشه على الماء هذا يدل على انه قبل الكتابة وقبل وجود القلم. نعم. فضيلة الشيخ
57:49بعد الانتهاء من قراءته باعتبار انه كلام الله. هو كلام الله بلا شك ويجل ويعظم ويكرم لكن تقبيله لم يرد فيه دليل ما عليه دليل فعله بعض السلف لكنه اجتهاد منه ما ما في دليل
58:05على تقبيل المصحف. نعم. فضيلة الشيخ خاصة بالمؤمنين. فكيف الجمع بين الرسول صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم سيكلمه معه ليس بينه وبين ربه. القيامة خاصة المؤمنين فكيف جمع بين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ كل ابن ادم سيكلمه ربه ليس بينه وبين ربه ظلما
58:35هذا حساب هذا في الحساب يكلمه ربه بالحساب نحاسبه. نعم. ولا يلزم من الحساب الرؤية نعم. فضيلة الشيخ ما هي ضوابط الهجر والمفاصلة بين المسلم واخيه. حيث انه لم يختلفوا
58:54ولا سنختلف في بعض الفروع. الهجر بين المؤمنين اذا كان من اجل معصية فانه يشرع عند عند المصلحة اذا كان في الهجر مصلحة بان يردع عنه معصيته او عن مخالفته يهجر. اما اذا كان ليس فيه مصلحة وانما قد يزيد
59:13شره معصيته فانه لا يهجر بل يناصح ولا يؤجر. اما اذا كان الهجر من اجل امور الدنيا فانه لا لا ينبغي. رخص النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ايام فقط
59:27اذا كان ولابد فانه يهجر ثلاثة ايام هذي رخصة. والاحسن انه ما يهجره من اجل الدنيا. لكن لو كان ولابد ففي حدود ثلاثة ايام لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
59:43هذا في الامور الدنيوية والحاجات النفسية اما اذا كان من اجل الدين فهذا فيه التفصيل الذي ذكرناه. اذا كان في الهجر فائدة ونصيحة وزجر يوجد اما اذا كان يترتب عليه مضرة ويزيد شر المهجور
1:00:01فانه لا يهجر ولا يجوز الهجر في هذه الحالة نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد