25 من 36/شرح العقيدة الواسطية (مع الأسئلة)/الإيمان بفتنة القبر/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الخامس والعشرون. فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت
0:20الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي. واما المغتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب ابن مرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء
0:40انسان ولو سمعها الانسان لصعق ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى تعاد الارواح الى وتعاد الارواح الى وتقوم القيامة التي اخبر عنها الله في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون
1:00ويقوم الناس لرب العالمين ويقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العراق فتنصب الموازين وتوزن اعمالك. كما قال سبحانه وتعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون
1:20ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين ويا صحائف الاعمال فاخذ بيمينه وعقدوا كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال سبحانه وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج
1:40يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ويخلو الله ويخلو الله بعبده المؤمن فيقره فيقرره بذنوبه واما الكافر فما ويخلو الله بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة
2:00عمل تافه فانه واما محاسبة الكافر فانها محاسبة. اما الكفار واما الكفار فان محاسبتهم ليست بمحاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانهم لا حسنات لهم. ولكن تعد اعمالهم فتحصى. فيوقفون عليها
2:20ويقررون بها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد الركن الخامس من اركان الايمان الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر اي التصديق بهذا اليوم الذي اخبر الله تعالى عنه في كتبه واخبرت
2:49الرسل واجمعت عليه الشرائع والامم المؤمنة. اجمع عليه المسلمون من كل ملة. دلت عليه الفطر والعقول السليمة واليوم الاخر هو يوم القيامة. سمي بالاخر لانه يأتي بعد الدنيا. اليوم الاول هو واليوم الاخر
3:11هو يوم القيامة لان الدور ثلاث كما تدل عليه الادلة الدار الاولى دار الدنيا. والدار الثانية دار البرزخ. يعني القبور الدار الثالثة دار القرار وهي الدار الاخرة. فيسمى اليوم الاخر وتسمى الدار الاخرة. ولدار الاخرة
3:35خير للذين يتقون دار القرار فالانسان منذ ان خلقه الله وهو في سفر فهو في سفر وتنقل. انتقل من صلب ابيه الى رحم امه ثم انتقل من رحم امه الى هذه الدنيا. ثم انتقل من هذه الدنيا الى القبر. ثم ينتقل من القبر الى الدار
4:00الاخرة فيستقر فيها ولا نقلة عنها اما في دار نعيم واما في دار عذاب. وان الاخرة هي دار القرار. فالدار فاليوم والاخر الايمان به هو الركن الخامس من اركان الايمان التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
4:23لما سأله عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فعد اليوم الاخر من اركان الايمان. والادلة عليه ادلة كثيرة من الشرع ومن العقل ومن الفطرة والاجماع الادلة من القرآن كثيرة على البعث
4:52كثيرة على بعث الناس من قبورهم وعلى حشرهم وعلى ما يؤول اليه امرهم بعد الحشر. الادلة عليه من القرآن كثيرة. بل ان الله قرن الايمان به قرن الايمان باليوم الاخر بالايمان بالله. الذين يؤمنون بالغيب لقال تعالى هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
5:18ومما رزقناهم ينفقون الى قوله وبالاخرة هم يوقنون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم موقنون قال تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر فقرن الايمان باليوم الاخر بالايمان بالله عز وجل. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. والايات في
5:45اسبات اليوم الاخر كثيرة وكذلك في السنة النبوية تحدث الرسول صلى الله عليه وسلم عن اليوم الاخر اكثر من غيره من الانبياء. لانه هو خاتم الرسل. وليس بعده نبي الى ان تقوم الساعة
6:03فلكونه اخر الرسل وهو نبي الساعة ذكر اليوم الاخر واكثر من ذكره وحذر منه وامر بالاستعداد له في احاديث كثيرة واما دلالة العقول والفطر عليه فهي ظاهرة لانه لو لم يكن هناك بعث وجزاء
6:25لكان خلق الخلق عبثا يخلقهم في هذه الدنيا يأكلون ويشربون ويعملون اعمالا صالحة او اعمالا سيئة ثم ينتهي امدهم ويموتون ولا يبعثون ولا يكن لهذه الاعمال حساب وجزاء هذا يكون من العبث. قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فيكون اه خلقهم في هذه
6:55في الدنيا لا نتيجة لها. اعمالهم تكون لا نتيجة لها. وهذا عبث ينزه. ينزه عنه الله سبحانه وتعالى ان يخلق خلقه ثم يتركهم سدى هملا لا يؤمرون ولا ينهون ولا يحاسبون ولا يجازون على اعمالهم. ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ يعني مهمل لا يحاسب على اعماله ولا
7:22جاز عنها هذا من باب العبث تعالى الله عن ذلك وايضا العدل يقتضي العدل يقتضي ان هناك بعثا فلو لم يكن هناك بعث لانتفت الحكمة الالهية وانتفى العدل الالهي. لان الناس
7:42منهم من يفني عمره في الطاعة ويموت ولا جاز على طاعته. ومن الناس من يكفر ويفسق ويلحد ثم يموت على كفره ولا ينال جزاء في هذه الدنيا. تجده في هذه الدنيا ممتع معافى الى ان يأتيه الموت
8:02وهو ملحد وكافر وفاسق ثم يموت لم ينل جزاءه على كفره. فدل على ان هناك دارا اخرى للجزد يجازي عباده المؤمنين بالكرامة ويجازي عباده الكافرين بالعذاب. ام حسب الذين اجترحوا السيئات
8:22ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. انتم ترون كثيرا من المؤمنين يفني عمره في الطاعة. وايضا لا ينال جزاء هذه الطاعة في الدنيا يموت وقد
8:42يموت وهو فقير او يموت وهو مريض في اه غالب حياته او مضيق عليه مع انه مطيع لله وعابد لله عز وجل. فدل على ان جزاءه امامه في دار لا تفنى. وترون اكثر الناس
8:59كفرة ملاحدة يفسقون ويمرقون من الدين ويؤذون عباد الله ويظلمون ويبطشون بالناس ثم يموتون وهم على هذه الحالة ما نالهم عقوبة فهل يليق بعدل الله وحكمته ان يتركهم بدون جزع ولم يجازوا في الدنيا فدل على ان هناك جزاء في دار اخرى امام هذا الدليل العقلي
9:27والرسل كلهم اجمعوا على الايمان باليوم الاخر وبينوا لاممهم. ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى عن النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير. فدل على ان رسلهم انذرتهم من هذه النار وهذا المصير. وقال سبحانه
9:54وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا ما جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى اعترفوا
10:19بان رسلهم انذرتهم لقاء يومهم هذا. فدل على ان الرسل انذرت باليوم الاخر وانذرت الكفار باليوم الاخر ولكن الكفار كذبوا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين اعترفوا بكفرهم. وانهم كذبوا
10:41الرسل وكفروا بما جاءوا به فحقت عليهم كلمة العذاب والعياذ بالله. فهذا دليل على ان الرسل انذروا اممهم اليوم الاخر بينوا لهم اذا الشرائع اجمعت والرسل اجمعوا على على البعث
10:59وانما انكر البعث الكفار والملاحدة الوثنيون المشركون الوثنيون انكروا البعث وليس لهم الا شبهة استبعاد شبهة استبعاد اعادة الاجسام بعد ثنائها. وقالوا ايا كنا عظاما ورفاتا فان لمبعوثون خلقا جديدا قال من يحيي العظام وهي رميم
11:26ما عندهم شبهة الا انهم يعجزون الله عز وجل ويستبعدون ان ان تعاد هذه الاجسام بعد فنائها وتحللها الى تراب. بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب. فاذا كنا ترابا لا
11:46رجع بعيد تراب يصيرون تراب فكيف التراب يعاد؟ هذه شبهته ما عندهم شبهة الا استبعاد هذا شيء واستحالته على قدرة الله سبحانه وتعالى لانهم لم يقدروا الله حق قدره ولم يعرفوا قدرة الله
12:06التي لا يعجزها شيء فالله رد عليهم بان الذي اوجدهم اول مرة من العدم قادر على ان يعيدهم. قادر على ان يعيدهم من باب اولى فهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون
12:25على ايه وله المثل الاعلى فالإعادة في نظر العقول اسهل على الله من البداءة والا فالله جل وعلا كل شيء عليه سهل لكن هذا من حيث المجادلة فالذي قدر على الددائة من عدم قادر على الاعانة
12:43عادة من باب اولى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. ان الله سميع بصير. فما دمتم تعرفون وتوقنون ان الله هو الذي خلقكم وبدأكم فكيف ينكرون ان يعيدكم وهو قادر على ذلك. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة. وهو بكل خلق
13:07بن عليم وايضا احتج الله عليهم بشيء يشاهدونه شيء ميت بالي ثم يعيده الله وهم ينظرون اليه وهو الارض الارض تكون ميتة لا نبات فيها ينزل الله عليها المطر فتتفتق ويخرج منها النبات فتصبح زاهية بالالوان والزهور والطعوم والروائح
13:33بعد موتها من الذي احياها بعد موتها هو الله سبحانه وتعالى. الذي قدر على احياء الارض بعد موتها قادر على احياء الاجسام بعد موتها. ان الذي احياها الموتى وهو على كل شيء قدير. فاحيا به الارض بعد موتها كذلك النشور. فدائما يذكر الله جل وعلا احياءه للارض ثم
13:57يستدل بذلك على قدرته على احياء الموتى. لان هذا موت وهذا موت وهذا بعث وهذا بعد طيب النايم النايم ينام ويموت ما عنده احساس ولا فكر ولا شيء ثم يبعثه الله عز وجل وهو الذي يتوفاه
14:15قم بالليل ويعلم ما جرحتم من نهار ثم يبعثكم فيه من الذي رد عليه روحه وحركه بعد ان كان اه ميتا نائما لا لا احساس له ولا شعور من الذي رد عليه روحه وبعثه؟ هذا دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى
14:37فالشواهد كثيرة وهي شواهد عقلية لا مجال لنقظها والطعن فيها مشاهدة يشاهدها الناس الناس يشاهدونها فهذا دليل على هذه ادلة على البعث واحياء الاموات تشاهد والله ذكر في سورة البقرة
14:57عدة وقائع احيا الله الموتى وهم يشاهدون في قصة البقرة قلنا اضربوه ببعضها القتيل واحد مقتول فامر الله بذبح بقرة امر موسى عليه السلام بني اسرائيل ان يذبحوا بقرة لانه ما يدرون من اللي قاتله قتيل ما يدرون ان اللي قاتله فامر
15:17اوحى الله الى موسى ان يأمرهم بذبح بقرة. حصل منهم معاناة وتردد وفي النهاية ذبحوها وما كادوا يفعلون فقلنا اضربوه ببعضها اخذوا جزءا من البقرة فضربوا به الميت فاحياه الله وقال فلان هو الذي قتلني. اخبر عن قاتله. كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته. لعلكم تعقلون. الذين
15:42اخذتهم الصعقة مع موسى لما قالوا ارنا الله جهره. غضب الله عليهم فاخذتهم الصاعقة. وماتوا هلكوا. فدعا موسى ربه عز وجل ان يحييهم لان لا يقول بنو اسرائيل انه قتل اصحابه ذهب بهم ليقتلهم. فاحياهم الله عز وجل بعد موتهم
16:02ثم بعثناكم من بعد موتكم كذلك الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت. فقال لهم الله موتوا ثم احياؤوا. ان الله لذو فظل على الناس هل شي شاهدوه وعرضوه؟ كذلك الذي مر على القرية وهي خاوية على عروشها
16:23قال انى يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مئة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعظ يوم. قال بل لبثت مئة عام هذا في القرآن الكريم إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال ربي ارني كيف تحيي الموتى
16:42قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. يعني يكون عن مشاهدة يكون هذا عن مشاهدة علم علم اليقين غير عين اليقين عين اليقين ابلغ والا فهو مؤمن بالبعث وعالم به علم اليقين لكن
16:58انه يريد ان يترقى الى عين اليقين. ولكن ليطمئن قلبه. قال فخذ اربعة من الطير سرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منا جزءا ثم ادعهن يأتينك سعي. جاء طيور وقطعها ومزقها وفرقها. ثم دعاها فجاءت اليه كما كان
17:18حية اجتمع كل اجتمعت اجزائها المتفرقة الى بعضها وانظم بعضها الى بعض وعادت اليها الروح فعادت كما كانت بقدرة الله سبحانه وتعالى. هذه نماذج من احياء الموتى. اصحاب الكهف اصحاب الكهف الذين لبثوا فيه ثلاث مئة سنة
17:38وازدادوا تسعة على قول والقول الثاني انه لا يعلم لبثهم مدة لبثهم الا الله سبحانه وتعالى. وكذلك بعثناهم ليعلموا ان الله ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها. هذا دليل من ادلة البعث. هؤلاء القوم الذين بقوا في كهفهم ضرب الله
17:58النوم مئات السنين ثم بعثهم الله عز وجل واحياهم وردهم كذلك قال تعالى ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها. هذه ادلة واضحة من من القرآن في الدنيا احيا الله امواتا في الدنيا
18:17والناس يشاهدونهم كذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. وان الساعة لا ريب فيها. هذه الشواهد وقعت في الدنيا ليعتبروا ربيع الناس ويعرف قدرة الله على احياء الميت اذا شاء. والايمان باليوم الاخر كما يقول الشيخ رحمه الله
18:37يشمل كل ما بعد الموت اليوم الاخر هو كل ما بعد الموت. فمن مات دخل في اليوم الاخر. من مات دخل في اليوم الاخر وقامت قيامته الصغرى وهي الموت واذا اراد الله بعث الناس جاءت القيامة الكبرى فخلق الله الاجساد اعادها
18:58ما كانت ثم امر اسرافيل فنفخ في الصور. ينفخ النفخة الاولى الصعق فيموت كل من على وجه الارض الا من استثناه الله نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. صعقوا يعني ماتوا. ثم نفخ فيه اخرى نفخ فيه اسرافيل مرة
19:18فطارت الارواح الى اجسادها بعدما تكاملت الاجساد وانبنت وعادت كما كانت حتى لو مررت على احدهم وانت تعرفه في الدنيا لعرفت قلت هذا فلان. يعود كما كان فاذا تكاملت اجسامهم وانبلت امر الله اسرافيل فنفخ النفخة الثانية
19:41فطارت الارواح الى اجسادها وساروا الى المحشر. يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر. مهطعين الى ان يقول الكافرون هذا يوم عشرة. حش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث من القبور كانهم جراد مندجل. يوم يخرجون
20:01من الاجداث آآ قال تعالى في سورة المعارج فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون. يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصبي يوفظون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون. اليوم الاخر فاذا دخلت الارواح الى اجسادها تحركت
20:23ثم ساروا باتجاه واحد يسيرون باتجاه واحد الى المحشر لا يتخلف احد منهم ولا يجلس احد او يروح واحد الى طريق اخر لا يسيرون باتجاه واحد بامر الله عز وجل
20:40كانهم الى نصب يوفظون النصب هو العلم العلم الذي يكون مع الجند يصير امامهم وهم يمشون وراه ما يتخلف عنه احد هذه القيامة الكبرى اما القيامة الصغرى فكل من يموت قامت قيامته. قامت قيامته. فالشيخ رحمه الله ذكر ان
21:01الايمان باليوم الاخر يشمل الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. واول ما يكون بعد الموت فتنة القبر. فان الميت اذا وضع في قبره ودفن وانتهي من دفنه وانصرف المشيعون وهو يسمع قرع نعالهم يعطيه الله السمع فيسمع
21:26قرعة نعال لكن سمع ليس كالسمع الذي في الدنيا سماع برزخ وانه ليسمع قرع نعالهم فيأتيه ملكان تعاب روحه في جسمه وهذه الاعادة ليست كالروح اعادة الروح في الدنيا. حياة برزخية ليست مثل الحياة في الدنيا. تعاد روحه في جسمه فيحيى
21:46حياة برزخية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ليست مثل حياتي على وجه الارض فيجلسانه يجلسانه في القبر فيقولان له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ ثلاثة اسماء فالمؤمن يقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم وديني الاسلام. فيقولان له وما علمك
22:10فبذلك فيقول قرأت كتاب الله قرأت كتاب الله قرآن فعلمت وعملت في نادي مناد ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة. ويوسع له في قبره حتى
22:28يكون مد البصر ويفتح له باب الى الجنة فينظر الى منزله في الجنة. ويفتح له باب الى النار فيقال هذا منزلك من النار وقد عوضك الله عنه فيبقى في نعيم في قبره وينام كنومة العروس لا يوقظه الا احب الناس اليه
22:49هذا المؤمن. واما المرتاب والمنافق والكافر فاذا قيل له من ربك؟ قال ها ها لا ادري. من نبيك؟ ها ها تردد لا ادري ما دينك؟ ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. يعني هنا ما هو تابع للناس امعة. ان ان
23:12امنوا امنوا وان كفروا كفروا هو لا يعتقد ذلك بقلبه وانما تبعية من غير ايمان ومن غير علم ومن غير بصيرة. لان المنافق هو بالله يظهر الايمان لاجل مصالحه لا لاجل الايمان بالله عز وجل وبرسوله وباليوم الاخر لا يؤمن بهذا وانما يظهر هذا
23:32اجل مصالحه من اجل يعيش مع الناس في هذه الدنيا فلذلك يغلق عليه الجواب في القبر وان كان في الدنيا فصيحا ومتعلما وفاهما في الدنيا لكن في هذه الحالة يغلق عليه الجواب فلا
23:50ما لا يقول فيقول ها ها لا ادري فيقال له لا دريت ولا تليت. فيظرب ببرزبة وهي المطرقة. ولا هي بمثل مطارق الدنيا. هذي من امور البرزخ التي لا يعلمها
24:04الا الله فيضرب بمرزبة من حديد لو ضربت بها جبال الدنيا لانهالت. فيصيح صيحة يسمعها كل كل شيء الا الانسان والحكمة في ذلك ان الانسان لو سمعها لصعق يعني لمات. فلو سمع الناس صيحة هذا في قبره
24:24هلكوا جميعا في لحظة واحدة فمن حكمة الله ان حجب عنهم هذا الصوت فلا يسمعونه وانما تسمعه البهايم تسمعه الاشياء والطيور وغير بني ادم ولو سمع الانسان لصعق ثم يضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه. ويفتح له باب الى النار فيأتيه
24:47من حرها ودخانها وسمومها فيقال هذا منزلك الى ان يبعثك الله. فلا يزال في عذاب هذا المنافق والكافر في قبره. وهذا عذاب البرزخ عذاب القبر وعذاب القبر ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. السنة المتواترة كما سبق. ثابت لا ينكره الا المعتزلة. الذين يعتمدون
25:12على افكارهم وعقولهم ولا ولا يستدلون بالنصوص يقولون ما خالف العقل فنحن لا نستدل به عقولهم يقولون لو لو فتحنا القبر على الميت ما وجدنا عنده عذاب ولا وجدناه ولا وجدنا ملائكة
25:32لوجدنا شيء. نقول لهم يا مساكين هذا هذا احوال الاخرة. ما هي باحوال الدنيا. هذي محجوبة عنكم. هذي من امور البرزخ وامور البرزخ من امور الاخرة محجوبة عن اهل الدنيا. فليس كونكم لا تدركون هذا الشيء دليل على عدم وجوده. هو ليس من عالمكم الان هو من عالم
25:52الاخرة وما هو فيه لا لا يدرى عنه. يعني يمكن انه في نعيم في روضة من رياض الجنة ما تشوفونها انتم. او في حفرة من حفر النار انتم لانكم من اهل الدنيا وهو من اهل الاخرة
26:07وامور الاخرة محجوبة عن اهل الدنيا. والاعتماد فيها على النصوص فقط. ليست مما يدرك بالحس او بالعقل وانما يعتمد فيها على خبر الصادق فقط. هذا هو الايمان ويمكن يكون في القبر اثنان مدفونان اثنان مدفونان واحد في حفرة من حفر النار وواحد في روضة من رياض الجنة ولا يأتي
26:33هذا من نعيم هذا ولا هذا من عذاب هذا. والله قادر على كل شيء بل هناك شاهد واضح في الدنيا ينام اثنان عندك اثنان نائمان هذا يكون في سرور ويرى مرائي
26:49ويتنعم ولا قام ولا هو مبسوط ومرتاح وفرح. وهذا يرى مرائي مزعجة والعياذ بالله يتكدر في نومه ويتنغص ويخاف فاذا قام واذا هو متكبر يعني هذا نموذج وانت تشوفهم اثنين ما ما ترى على هذا الشيء ولا على هذا الشيء. امور الغيب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فنحن لا نتدخل في امور
27:18الغيب لعقولنا وحواسنا وادراكنا وانما نعتمد على الاخبار. الاخبار الصادقة. هذا هو الدليل الذي نستدل به. اما العقول فلا تدرك فكون المعتزلة بسذاجتهم وبعد افهامهم. يقولون لو فتحنا ما وجدنا هذا في نعيم ولا وجدنا هذا في في عذاب. نقول لهم هذا من
27:43امور الغيب وكونكم لا تجدون هذا ما هو بدليل على عدم وجوده كم من الاشيا ما نراها وهي موجودة اليس كذلك؟ كم من الاشياء ما نراها؟ وهي موجودة فعدم رؤيتنا لا تدل على عدم
27:58وجود الشيء فهذا من اسمج انواع الاستدلال ولكن الانسان اذا طمس الله بصيرته فانه يسقط الى الحظيظ والعياذ بالله. فهم يريدون ان يقيسوا امور الاخرة على امور الدنيا ويريدوا ان يقيسوا نار الاخرة على نار الدنيا
28:20يحسبونه مثل نار الدنيا. هذا وايضا قد كشف الله لبعض عباده شيء من عذاب القبر. وهذا مذكور في في الكتب الحافظ ابن رجب في كتاب اهوال القبور اشياء عجيبة من عن اناس شاهدوا شيئا من عذاب القبر او من نعيم القبر. فقد يطلع الله بعض العباد
28:43على شيء من ذلك. كما اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على القبرين. لما مر بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من البول وحصل وقائع من هذا استوفاها الحافظ ابن رجب في كتاب اهوال القبور
29:09وهو كتاب مطبوع ومتداول. ابن القيم في كتاب الروح ايضا ذكر اشياء من هذا. فالحاصل ان هذا لو لم يحصل ولم يشاهد ولم تثبت هذه القصص فان عذاب القبر ثابت او نعيم القبر ثابت
29:25بالادلة من القرآن ومن السنة. من القرآن يقول الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين. جاء في صحيح مسلم عن المقداد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في
29:45في البرزخ يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فاذا سأله الملكان قال ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. كما ان الله ثبتهم في الدنيا على الاسلام ثبتهم في القبر عند السؤال. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في
30:05في الدنيا على الاسلام وفي الاخرة في القبر اذا وضعوا في القبر ثبتهم الله عند السؤال فاجابوا بجواب سديد ويظل الله الظالمين كما انهم كفروا بالله في الدنيا فان الله يظلهم عند سؤال الملكين. فلا يستطيعون الجواب يظلهم
30:25الله عن الجواب ويفعل الله ما يشاء. هذا في سؤال الملكين من القرآن الكريم الذي فسرته السنة الصحيحة. اما عذاب القبر في القرآن ففي قوله تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا
30:47ال فرعون اشد العذاب. فقوله جل وعلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا في البرزخ في القبر في قبورهم ويوم تقوم الساعة هذا يوم القيامة. ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قال تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى
31:06دون العذاب الاكبر فسر ذلك العذاب الادنى بانه عذاب القبر باحد التفاسير دون العذاب الاكبر الذي هو عذاب الاخرة وقيل العذاب الادنى ما يصيبهم في الدنيا من القتل والاسر فالحاصل ان في الاية تفسيرين
31:27احدهما انه عذاب القبر واما الاحاديث من السنة فكثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا في كل صلاة ان نستعيذ بالله من اربع من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
31:43ومن فتنة المسيح الدجال وقال استعيذوا بالله من عذاب القبر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من عذاب القبر. في احاديث كثيرة صحيحة تثبت عذاب القبر واخبر عنه صلى الله عليه وسلم
32:01وكان مرة على فرس فنفرت لما مر بمقبرة نفرت الفرس فقال هذه يهود تعذب في قبورهم يعني الفرس سمعت صوت العذاب فنفرت. لان البهايم لا يحجب عنها سماع هذا الشيء. اما بنو ادم فان الله
32:21عنهم رحمة بهم. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لولا ان لا تداخلوا لسألت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع. فلو ان الناس اطلعوا على عذاب القبر ما دفن بعضهم بعضا من الخوف والرعب. وعذاب القبر يكون للمؤمن وللكافر والمنافق. يكون للكافر
32:41المنافق ويقول للمؤمن العاصي للمؤمن العاصي. اما الكافر والمنافق فعذاب القبر يستمر معهم الى البعث والعياذ بالله. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. استمر عذاب القبر مع الكافر والمنافق الى ان تقوم
33:02والساعة ثم يؤول الى عذاب اشد واكبر. اما المؤمن صاحب الكبيرة من كبائر الذنوب او المعصية فانه يعذب وقد يرفع الله عنه العذاب. يرفع الله عنه عذاب القبر اما بعفوه عنه سبحانه وتعالى
33:23واما بدعاء يلحقه من الصالحين او صدقة او احسان يفعله الحي ويهدي ثوابه للميت فيخفف الله عنه عذاب القبر فالحاصل ان عذاب الكافر والمنافق في القبر دائم الى يوم القيامة. واما المؤمن
33:48فقد يرفع الله عنه عذاب القبر لاسباب منها عفو الله جل وعلا ومنها ان الاحياء يعملون اعمالا يصل ثوابها اليه فينفعه الله بها من صدقة او حج او عمرة او دعاء واعظم ذلك الدعاء
34:10الدعاء اعظم ما ينفع الاموات باذن الله. والاستغفار لهم والترحم عليهم وزيارتهم والسلام عليهم هذا مما يخفف به الله عنهم بسبب اخوانهم المسلمين وشفاعتهم لهم. هذا ما يكون في القبر
34:28نعم من الايمان باليوم الاخر الايمان بالقيامة الكبرى. القيامة الصغرى ما هي؟ الموت. القيامة الصغرى اما القيامة الكبرى فهي البعث من القبور فاذا اراد الله سبحانه وتعالى نهاية هذا العالم الدنيوي
34:50فان الله سبحانه وتعالى يامر بما اخبر سبحانه وتعالى من تغير هذه الارض وهذه السماء ودك الجبال ان تكون هباء منبثا ويحصل الصعب. يحصل الصعق حينما يأمر الله اسرافيل فينفخ في الصور. النفخرة الاولى
35:16فيصعق كل حي الا من استثنى الله عز وجل الا من شاء الله. فيموت من بقي من الناس ويتساوون في الموت يتساوون في الموت السابق واللاحق. ثم يأمر الله جل وعلا السماء فتمطر. اربعين يوما
35:36مطرا غليظا لا يمنع منه سقف يصل الى الارض فتنبت الاجسام تنبت به الاجسام من القبور. وتتكامل خلقتها تتكامل خلقتها كما كانت ثم يأمر الله اسرافيل عليه السلام فينفخ في الصور مرة ثانية
35:59فتطير الارواح من القرن من السور الى اجسادها فتحيا باذن الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون فاذا هم قيام ينظرون ثم يأمرهم الله بالمسير الى المحشر فيسيرون لا يتخلف منهم احد. والمحشر
36:22مكان واسع لا ليس فيه جبال وليس فيه اودية ولا اشجار ولا شيء مكان مستوي ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتن
36:44هذي ارض المحشر فيجتمعون في هذا المحشر. يجتمعون الاولون والاخرون جميع البني ادم الاولون والاخرون. ثم تنزل الشياطين فتكون من من ورائهم ثم تنزل الملائكة صفوفا محيطة بهم محيطة بالناس من كل
37:07ملائكة ملائكة السماوات كلها تنزل تصير صفوف وجاء ربك والملك صفا صفا ثم يؤتى بجهنم وتحيط ايضا بالناس. وجيء يومئذ بجهنم. ولهذا يقول تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم
37:26ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفثوا لا تنفذون الا بسلطان. فلا احد يستطيع يخترق هذه الحواجز وهذه الصفوف فيحشر الخلائق في مكان واحد في مكان واحد يزدحمون حفاة ليس عليهم نعال
37:47غرلا فيهم آآ غير مختونين الجلدة التي قطعت الدنيا تعود في مكانها غير مختونين حفاة عراة ليس عليهم ثياب كما خلقهم الله اول مرة ليس عليهم ثياب حفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس
38:09قدر ميل او ميلين على رؤوسهم والنار محيطة بهم فيصيبهم من الحر والعرق يبلغ العرق من كل منهم بقدر اعماله. فمنهم من القاء العرق الى قدميه ومنهم من يصل الى يلجمه العرق الجاما يصل الى فمه. العرق عرقه
38:31من شدة الحر شدة الشمس شدة والموقف ليس زمنا يسيرا خمسين الف سنة خمسين الف سنة هذا الموت وهم واقفون على اقدامهم في هذا الحر الشديد وهذا العرق الشديد بقدر اعمالهم يعرقون بقدر اعمالهم. هالامر عظيم ولا تدركه
38:54هذا الحشد ثم بعد ذلك يتقدمون الى الانبياء عليهم الصلاة والسلام يطلبون منهم الشفاعة في ان يفصل الله بينهم ويريحهم من هذا المحشر فيأتون الى ادم عليه السلام ويطلبون منه فيتعذر يأتون الى نوح يطلبون منه فيتعذر يأتون الى موسى
39:14يطلبون منه فيتعذر يأتون الى عيسى يأتون الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام يطلبون منه فيتعذر يأتون الى موسى الى عيسى كلهم يعتذرون. يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول انا لها انا لها. فيفر ساجدا بين يدي
39:34لربك ويدعو ربه ويتضرع اليه فلا يزال ساجدا حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع في رفع رأسه عليه الصلاة والسلام ويدعو الله بفصل القضاء بين عباده. فيعطيه الله ما سأل هداؤم المقام المحمود الذي قال
39:54الله تعالى فيه ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. يحمده الاولون والاخرين وهذه هي الشفاعة العظمى التي يعطيها نبينا صلى الله عليه وسلم حين تأخر عنها اولو العزم من الرسل عليهم الصلاة والسلام
40:14فيفصل الله يأتي الله جل وعلا لفصل القضاء. يأتي الله جل وعلا لفصل القضاء بين عباده. فيحصل الحساب والميزان وتطاير الصحف الى اخر ما سيأتي ان شاء الله نعم. وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون. فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين
40:41يقوم الناس من قبورهم لرب العالمين. فالاجسام وان تحللت وصارت ترابا فان الله يعيدها من هذا التراب الذي تحللت اليه. ومن عجب الذنب وهو حبة صغيرة عند العصعص لا تفنى هذه لا تفنى ولا تصير ترابا هذه تبقى منها
41:03خلق الانسان. فالانسان وان تحلل وصار ترابا فان الله يعيده من المادة التي تحلل اليها. وهو اعلم قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ فبنو ادم لا يعدمون بمعنى انهم ينعدمون ولا يبقى لهم شيء بل تبقى موادهم ويبقى عجب الذنب
41:28التربة التي تحللوا اليها فتعاد منها اجسامهم. فهم يفنون ويتحللون لكن لا ينعدمون انعداما ما تقوله الفلاسفة لا ينعدمون بل تبقى مادتهم التي خلقوا منها ولو صارت ترابا. وايضا عذاب القبر او نعيم القبر يصل اليهم ولو كانوا ترابا. فنعيم القبر او عذاب القبر
41:54يكون للروح ويكون للبدن ولو كان ترابا. ينعم او يعذب ولو كان ترابا. والله قادر على كل شيء. بل ان النعيم او العذاب يصل الى الميت على اي حال كان سواء قبر
42:09في الارض او اكلته السباع او هي اكلته الطيور او صلب على خشبة او القي في البحر يصل اليه العذاب او النعيم. عذاب البرزخ يحصل للميت على اي حال كان والله قادر على ذلك سبحانه وتعالى. فلا يقال ان الميت اذا ما قبر ما يجيه نعيم ولا عذاب. بل المراد بالبرزخ
42:32ما بعد الموت سواء في القبر او في جوف سبع او في جوف طير او في قعر بحر او في جو او على خشبة او في اي مكان. فالعذاب يأتيه لروحه ولبدنه. والعلماء يقولون الاحكام
42:49كان في الدنيا تتعلق بالابدان والارواح تبع لها. واما في القبر فان العذاب او النعيم يكون على الارواح والابدان تبع له. عكس ما في الدنيا. الدنيا على الابدان والارواح تبع. في القبر على الارواح والابدان تبع
43:09في الجنة او النار يوم القيامة فان ذلك يتعلق بالارواح والابدان معا. النعيم او العذاب في الجنة او بالنار يتعلق بالارواح وبالأبدان جميعا. نعم. وارواح العباد بعد الموت. ارواح العباد بعد الموت لا تفنى. وان كانت
43:29تفنى وتتحلل لكن الارواح لا تفنى. لكن ارواح المؤمنين تختلف. منها ما يكون في اعلى عليين وهي ارواح الانبياء عليهم والسلام. ومنها ما يكون في اجواف طير تطير في الجنة تأكل من اشجارها وتأوي الى قناديل تحت العرش. وهي
43:49بارواح الشهداء ارواح الشهداء في سبيل الله عز وجل ومنها ما يكون على باب الجنة وهي ارواح المؤمنين. اما ارواح الكفار فانها تكون في سجين. في اسفل سافلين. تحت الارض السابعة والعياذ بالله
44:07في سجين في اسفل سافلين. كلا ان كتاب الفجار لفي سجين والعياذ بالله نعم. فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق. فتنصب الموازين
44:25منهم الشمس يعني تكون على رؤوسهم على قدر ميل او ميلين فقط حين الشمس نحن ما نستطيعها وهي في السماء الرابعة بعيدة اه الاف السنين عنا. فكيف اذا كانت ميل او ميليلين؟ نعم. ويلجمهم العرب. يعني يلجم بعضهم وبعضهم يختلف مبلغ
44:45منه بحسب ذنوبه. نعم. لكن اشدهم من يلجمه العرق يعني يصل الى فمه فلا يستطيع يتكلم مثل الفرس الملجم نعم باللجام نعم فتنصب الموازين فتوزن بها اعمال العبادة فمن ثقلت آآ يكون في
45:02الاخرة اولا الحشر كما عرفتم هذا الموقف الطويل المتعب الا انه على المؤمنين يكون يسيرا وسهلا. وانما يكون عشره على الكافرين. وكان يوما على الكافرين عسيرا. ويوم تشقق السماء بالغمام
45:18الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا. اما على المؤمنين فانه سهل. ولا يجدون فيه هذا التعب. وقال تعالى فاذا نقر في الناقور الذي هو النفخ في الصور
45:36فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير فعسره ومشقته انما تكون على الكفار. نعم. وقد يكون على عصاة المؤمنين شيء من ذلك. فانهم قد ينالهم شيء من مشقة هذا اليوم بحسب ذنوبهم. نعم
45:55تنصب موازين فتوزن اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. هذا الحشر وبعده الموازين. موازين ان جمع ميزان وهو ما توزن به اعمال بني ادم تنصب بالموازين. قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خر
46:18اردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وقال تعالى والوزن يومئذ الحق. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون قال سبحانه وتعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه
46:47فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. قال تعالى فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. فالموازين موازين حقيقية لها كفتان ولها لسان
47:13توضع في كفة الحسنات وتوضع في كفة السيئات. فمن ثقلت حسناته بسيئاته افلح. ومن ثقلت هيئاته بحسناته خاب وخسر والعياذ بالله. نعم. ان تقول الان يضع الانسان المنافق والكافر رغبة
47:33يسمع صوته وكل شيء انا اللي قلت هذا ولا الرسول؟ سبحان الله نعم ما تحسنون السؤال؟ نعم. ام لا؟ الله اعلم اما الجن مكلف مثل بني ادم مكلف مثل بني ادم فالله اعلم انه لا يسمعون هذا. نعم. فضيلة الشيخ قوله تعالى احسبتم انما خلقناكم
47:53ام الجميع موجهة لكل من خالف لكل من خالف امر الله سبحانه وتعالى فهي موجهة له. الكافر والعاصي وكل من خالف امر الله نعم فانه يتذكر البعث والحساب. نعم. فضيلة الشيخ هل الميت يعبر في روحه ببدنه اي اي العظام والجوارح
48:21سمعتم الجواب ان عذاب القبر يكون على الروح وعلى البدن لكن الروح اصالة والبدن تابع تابع لها لو كان ترابا فانه يصل اليه العذاب ولو كان ترابا. نعم. يقول ما الدليل؟ يعني ما سمع ادلة عذاب القبر
48:39نعيدها عليه مرة ثانية ما سمعت عذاب ادلة عذاب القبر التي ذكرنا بعضها نعم فضيلة الشيخ كثير من الاموات يذكرون في النجاة مدة طويلة دون جرحهم في القبور فالله سبحانه وتعالى يؤخر عذاب الميت حتى يوضع في قبره ام عند موسم؟ وهو في الثلاجة؟ الله اعلم بهذا المهم
49:03لابد من حصول ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن الظاهر انه آآ يكون في قبره يكون في قبره. ومن لم يقبر السباع او القي في البحر فان قبره ما استقر فيه
49:18قبره ما استقر فيه فالقبر معناه ما استقر فيه الميت اما ما دام انه بينقل هو ما بعد استقر الى الان. نعم ولذلك يستحب او يجب تعجيل تجهيز الميت ووضعه في قبره
49:34ان كان صالحا فخيرا يقدم اليه. انا والعياذ بالله سيئا فيستريح منه الناس. شر تضعونه عن رقابكم لا فضيلة الشيخ هل صحيح ان اسم الملكان اللذان يأتيان الميت في قبره؟ ورد هذا نعم
49:55ان اسم احدهما منكر والاخر نكير ورد به بعض الاحاديث والله اعلم. نعم. فضيلة الشيخ ان يكفر ينكر عذاب القبر؟ نعم منكر عذاب القبر يكفر بذلك لانه مكذب لله ومكذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومكذب لاجماع المسلمين. نعم. فضيلة الشيخ ما الحكمة من عدم سماع الثقلين
50:22ما في القبر. اما سمعتم الحكمة بينها الرسول. يقول لو سمعها الانسان لصحب. رحمة به لم يسمعه الله ذلك لانه لا يطيق هذا الشيء. وايضا كما قال صلى الله عليه وسلم لولا الا تدافنوا لسألت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع
50:41اصل ان هذا فيه رحمة للمؤمنين لاجل الا يحصل منهم فزع وخوف نفورا من دفن الاموات نعم. فضيلة الشيخ الكفار اذا نحن هل يذهبون الى النار او يذهبون الى الجنة ويأكلون من طيورها؟ في الدنيا حكمهم حكم ابائهم
51:01المعاملة ابائهم اما في الاخرة فامرهم الى الله سبحانه وتعالى. اختلف العلماء فيهم لكن امرهم الى الله صحيح التوقف في شأنهم وان يوكل امرهم الى الله. نعم. فضيلة الشيخ هل قول المصنف شيخ الاسلام رحمه الله الى
51:22القيادة الكبرى وتعادل ارواح للاجساد. هل فيه دلالة على اختيار المصنف ان الارواح في الفرج منفصلة العين تشاد وعلى ماذا يقع العذاب في النعيم؟ لا المصنف رحمه الله يقول تعادل الارواح الى الاجساد اعادة
51:38اعادة حياة لان علاقة الروح بالبدن كما ذكر ابن القيم لها خمس حالات. الحالة الاولى علاقة الروح بالبدن في بطن امه هذي علاقة خاصة ما هي مثل علاقته بعد ما يولد
51:54الحالة الثانية علاقته علاقة الروح بالبدن بعد الولادة. الحالة الثالثة علاقة الروح بالبدن في النوم في النوم فان الروح لها علاقة بالبدن غير علاقتها في المتيقظ. متيقظ يتحرك ويمشي ويسمع بينما النائم لا لا يسمع
52:14ولا ولا يعقل وهو نايم فعلاقة الروح به هي علاقة خاصة غير علاقة اليقظة. النوع الرابع علاقة الروح بالبدن في البرزخ في القبر فلها علاقة به خاصة ليست كعلاقتها به في الدنيا. وانما هي علاقة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. والعذاب يقع على الروح والبدن في القبر
52:34النوع الخامس علاقة الروح في البدن في الاخرة في الجنة او في النار. وهذا اكمل انواع العلاقات. علاقة لا انفراد بعدها ابدا لا تفارق روحه بدنه ابدا اما في نعيم واما في عذاب. هذه انواع تعلقات الروح بالبدن كما ذكرها ابن القيم في
52:54كتاب الروح وهذه الامور يعني كيف تتعلق؟ هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله وامر الروح امر عجيب. ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم
53:07من العلم الا قليلا فامر الروح هذا من اعجب الاشياء التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ كيف نوفر بين سماع الميت بقاع النعال وبين الله تعالى انك لا تشغل الموتى فلا تشغل السوء
53:24لا تعارض بين الاية والحديث والحمد لله لان المراد اسماع الموتى الدعوة الى الاسلام الميت لا ينفعه الدعوة الى الاسلام هذا من باب ضرب المثل فالكافر الذي عاند هذا ميت او من كان ميتا فاحييناه
53:44الميت هو الكافر والذي احياه الله هو الذي اسلم. فالله جل وعلا يقول انك لا تسمع هؤلاء المتعنتين دعوتك الى الاسلام ولا يقبلون ولا ينتفعون كما ان الميت في قبره لا ينتفع بالدعوة الى الاسلام فهذا من باب ضرب المثل من باب ضرب المثل وليس هو من باب نفي ان
54:04الميت يسمع الميت يسمع لكن سماع خاطئ من امور البرزخ. ما هو مثل سماعه في الدنيا؟ نعم. فضيلة الشيخ انتم لا تقيسون امور البرزخ وامور الاخرة بامور الدنيا. ابعدوا هذا عن اذهانكم. امور الاخرة وامور البرزخ من علم الغيب الذي لا يعلمه
54:20الا الله سبحانه وتعالى وانما نؤمن بالنصوص الواردة كما جاءت. نعم. فضيلة الشيخ بعض المسلمين في بلادنا ينكرون عذاب القبر بحب ما يحتجون بهذه الاية قوله تعالى من بعثنا فان قدم. فكيف رد عليهم؟ اصبر عليهم شوي
54:40يشوفون عذاب القبر اللي ينكرونه واصبر عليهم شوي ويشوفون ما امكروه. هذا ظلال والعياذ بالله. الانسان مسلم مؤمن يصدق الرسول صلى الله عليه تكلم فيما اخبر به هذا من معنى شهادة ان لا اله الا الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر وامتثال ما
55:00والانتهاء عما عنه نهى وزجر وان لا يعبد الله الا بما شرع. ولا وش معنى شهادة انه رسول الله؟ يخبرك وتكذبه يقول لك هناك عذاب في القبر وتقول لا ما في عذاب في القبر اسأل الله العافية والسلامة
55:15نعم