23 من 36/شرح العقيدة الواسطية (مع الأسئلة)/إجماع سلف الأمة/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ذلك رحمه الله تعالى
0:26وقد دخل في ما ذكرناه من الايمان. وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله. الايمان بما اخبر الله به في كتابه. وتوكل على رسوله واجمع عليه سلف الامة في انه سبحانه من انه سبحانه فوق السماوات على عرشه امين على خلقه فهو
0:46اينما كانوا يعلم ما هم عاملون وقد جمع بين ذلك في قلبه هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام فيما استوى على العرش يعني وما يلد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير
1:08ومن سمع لعونه وهو معكم فالمعنى مشترك بالخلق. فان هذا لا توجبه اللغة فهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وخلاف ما صدر عقله وخلاف ما فطر الله عليه الخلق
1:22بل ازتمروا الة من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. الله سبحانه على عرشه رقيب على خلقه مهلل عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني عموميته. كل ما ذكره الله سبحانه من انه فوق العرش
1:46انه معنا حق على حق لا يحتاج الى تحريف كاذبة مثل ان قلنا ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تحبه او تضله. فان هذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فهو سبحانه قد وسع خفيه السماوات والارض
2:06والذي يمسك السماوات والارض ان تزولا فينزل السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين
2:26وبعد فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا المقطع من كلامه يعود الى مسألة العلو الذي سبق ذكر الادلة الى الكتاب والسنة على ثبوته لله سبحانه وتعالى. وانه فوق مخلوقاته
2:48مستو على عرشه بائن من خلقه سبحانه وتعالى ليس في ذاته شيء من خلقه ولا في خلقه شيء من ذاته سبحانه وتعالى هذا تقدم بالادلة ولكنه اعاد ذكره ليجمع بينه
3:08وبين المعية فكما انه فوق سماواته مستو على عرشه فانه مع خلقه. كما دلت على ذلك الادلة. والله جمع بين علوه على عرشه وبين معيته لخلقه في اية واحدة كما قال سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
3:37ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرب فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير فدل هذا على انه لا تنافي ولا تعارض
3:57بين علوه على خلقه ومعيته لهم وقربه منهم لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينتفي في حقه او يتعارض في حقه سبحانه العلو فوق السماوات وفوق المخلوقات
4:21ومعيته للخلق لا يتعارض كونه مع خلقه مع كونه فوق السماوات ولا يتعارض كونه فوق سماواته مع كونه مع خلقه فانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في هذه الاية
4:42يخبر انه استوى على العرش والعرش هو اعلى المخلوقات وهو سقف المخلوقات واعظم المخلوقات وليس فوقه شيء الا الله سبحانه وتعالى ومع هذا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها
5:04وما ينزل من السماء وما يعرج فيها فقوله مستويا على العرش لا يتنافى مع علمه بما يخرج من الارض وما يلج فيها ولا بما ينزل من السماء وما يعرج فيها. فعلمه سبحانه في كل مكان. علمه
5:28لا يخلو منه مكان في السماوات ولا في الارض ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. اما ذاته سبحانه فانه بذاته فوق مخلوقاته مستو على عرشك يعلم ما يلد في الارض يعني ما يدخل في الارض من الاموات ومن البذور وغير ذلك وما يخرج منها
5:54من النباتات ومن الاموات يوم البعث ومن الكنوز التي تستخرج من بطن الارض والمعادن كل ذلك يعلمه سبحانه وتعالى وما ينزل من السماء من الملائكة والمطر والاوامر الربانية وما يعرج
6:16فيها ما يصعد يعرج يعني يصعد من الاعمال الصالحة والاقوال الطيبة اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وما يصعد الى السماء من الملائكة الكرام فان الملائكة تنزل لاوامر الله
6:37وتصعد الى الله سبحانه وتعالى باعمال العباد وما امرها الله تعالى به. وكذلك ما ينزل من السماء من المطر الذي به حياة به حياة الارض وحياة الخلق وما يعرج الى السماء من ارواح بني ادم
7:00المؤمنين فان ارواح المؤمنين اذا قبضت تصعد الى الله سبحانه وتعالى. ويصعد الى الله ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولا يخفى عليه شيء مما يصعد الى السماء ثم قال وهو معكم
7:20اينما كنتم معكم يعني بعلمه واحاطته لا بذاته فليس هو مختلطا بالخلق وانما المعية معية علم واحاطة مع جميع المخلوقات وليس هذا من التأويل كما يظنه الجهلة او اصحاب المغالطات
7:45تفسير المعية هنا بالعلم ليس هو من التأويل لان المعية لها عدة معاني المعية لها عدة معاني في اللغة العربية. منها العلم والاطلاع فهو سبحانه يطلع على عباده وهم في الارض وهو فوق السماوات. يطلع ويعلم ما يصدر منه. فعلمه واحاطته معهم. اينما كانوا
8:13وهو معكم اينما كنتم يعني في اي مكان سواء كنتم بارزين او كنتم مختفين خالين بانفسكم خالين عن الناس فانكم لا تخلون عن الله وعن نظر الله سبحانه وتعالى. لان الله لا يحجب
8:34بصره شيء ليس دونه شيء سبحانه وتعالى. ليس دونه شيء. لا يحجب رؤيته وعلمه وبصره شيء. في الارض ولا في السماء ولله المثل الاعلى القمر. القمر مخلوق من المخلوقات. وهو في السماء الدنيا
8:54هو اقرب الكواكب الى الارض وهو في السماء الدنيا. وهو مع المسافر ومع المقيم في البلد مع الناس كلهم كلهم يستضيئون بنوره واينما توجهت القمر فوقك تشاهده ويتابعك سواء كنت على السطح او في داخل المنزل
9:18او كنت في بر مسافر تمشي مع في البر او كنت في الشوارع والاسواق اينما رفعت رأسك شوف القمر. فاذا كان هذا في شأن مخلوق من مخلوقات الله فكيف بالله سبحانه وتعالى
9:37والعرب تقول ما زلنا نسير والقمر معنا معنا يعني يمشي معنا؟ لا. معنى يعني بالمصاحبة. لان لان المعية هي مقتضى المصاحبة فهو مصاحب لهم هو فوقهم في السماء وهو معهم. اينما توجهوا
10:01فان القمر فوقهم تصاحبه وليس معناه انك اذا مشيت ورحت انك يختفي القمر عنك او ما ترى؟ لا ثم قال وهو معكم اينما كنتم معكم يعني بعلمه واحاطته لا بذاته فليس هو مختلطا بالخلق وانما
10:21بمعية معية علم واحاطة مع جميع المخلوقات وليس هذا من التأويل كما يظنه الجهلة اصحاب المغالطات تفسير المعية هنا بالعلم ليس هو من التأويل لان المعية لها عدة معاني المعية لها عدة معاني
10:41في اللغة العربية منها العلم والاطلاع فهو سبحانه يطلع على عباده وهم في الارض وهو فوق السماوات يطلع ويعلم ما يصدر منه فعلمه واحاطته معهم اينما كانوا وهو معكم اينما كنتم يعني في اي مكان
11:04سواء كنتم بارزين او كنتم مختفين خالين بانفسكم خالين عن الناس فانكم لا تخلون عن الله وعن نظر الله سبحانه وتعالى لان الله لا يحجب بصره شيء ليس دونه شيء سبحانه وتعالى. ليس دونه شيء لا يحجب رؤيته وعلمه وبصره شيء. في الارض ولا في السماء
11:28ولله المثل الاعلى القمر القمر مخلوق من المخلوقات وهو في السماء الدنيا هو اقرب الكواكب الى الارض هو في السماء الدنيا وهو مع المسافر ومع المقيم في البلد مع الناس كلهم
11:45كلهم يستضيئون بنوره واينما توجهت فالقمر فوق تشاهده ويتابعك سواء كنت على السطح او في آآ داخل المنزل او كنت كبر المسافر تمشي مع في البر او كنت في الشوارع والاسواق
12:08اينما ان رفعت رأسك تشوف القمر فاذا كان هذا في شأن مخلوق من مخلوقات الله فكيف بالله سبحانه وتعالى؟ والعرب تقول ما زلنا نسير والقمر معنا. معنا يعني يمشي معنا
12:23لا معنى يعني بالمصاحبة لان لان المعية هي مقتضى المصاحبة فهو مصاحب لهم هو فوقهم في السماء وهو معهم. اينما توجهوا فان القمر فوقهم يصاحبهم وليس معناه انك اذا مشيت ورحت
12:44انك يختفي القمر عنك او ما تراه؟ لا القمر يتابعك اينما ذهبت التفت ورفعت راسك القمر معك نوره وضياءه يلازمك اينما كنت وهو ليس مختلطا بالناس وليس مع الناس فاذا كان هذا شأن مخلوق
13:06من مخلوقات الله فشأن الله اعظم سبحانه وتعالى اذا المعية مطلق المصاحبة والمقارنة من غير مماسة ولا مخالطة هذا من معانيها معانيها المصاحبة والمقارنة وان لم يكن هناك مصاحبة اه وان لم يكن هناك مقارنة
13:27وممارسة تقول مثلا زوجتي معي زوجتي معي بمعنى انها في عصمتك. ويمكن ان زوجك في الرياظ وانت في مصر او في المغرب او في امريكا تقول زوجتي معي بمعنى انها في عصمتك وانك لم تطلقها
13:49هل يأتي متحذلق ويقول زوجتي معي معناها انها معك في المشرق ولا في المغرب؟ ما يستطيع يقولها زوجك معروف انه بالرياض ولا لاي مكان وانت في مكان اخر يمكن بينكم مسافة
14:02اشهر ومعها تقول معي معية معية خاصة معية ملازمة معية اقتران فالمعية تختلف باختلاف مواردها تقول مثلا متاعي معي استعدادي معي طعامي وشرابي وهو ما هو معك فعلا مخباتك ولو
14:28معك بمعنى انه في بيت ولا سيارة وانت مسافر تقول معي استعداد وزادي وهو ما هو معك بمعنى انك تحمله او انه ملاصق لك ولكنه معك في السيارة او على الدابة
14:45فمعنى المعية هنا المصاحبة معك زادي معي بمعنى انه مصاحب لك ولو لم يكن ملاصقا لك قد يكون بعيدا عنك فالمعية ليس معناها الملاصقة والمماسة دائما هي لها معاني وهي تفسر في كل موضع
15:06بحسبها تقول علمي معي فكري معي عقلي معي وهو ما ينشاف لا ان شاف عقل ولا يشاف فكر وينه واللي معه ما معك شيء انا اشوفك الان ما معك شيء
15:19هذا امر معنوي بمعنى انه مصاحب لك ومقارن لك وان لم يكن شيئا يرى ملاصقا لك ومتصلا بك اتصالا محوسا يشاهد. المعية المعية حسب موارده فدل على ان المعية لها معاني
15:41ما هي مقصورة على مخالطة والمماسة والمحالات وانما لها معاني هي لمطلق المصاحبة والمقارنة سواء كان هذا المصاحب والمقارن فوقك او عن يمينك او عن شمالك او ماتسا لك وملاصقا لك
16:01المعية عام فمعية الله لخلقه تفسر لانها اطلاعه عليهم وعلمه باحوالهم وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى لا يخفون عليه فليس هذا من باب التأويل كما يركز عليه المغرظون الذين يقولون ان اهل السنة يأولون ونقول لهم كذبتم
16:28هذا ليس من التأويل هذا من التفسير لان المعية لها عدة معاني تفسر في كل موضع بحسبها وليس هذا من التأويل من الذي حصر المعية بانها المحاذاة والمخالطة؟ من هو اللي حصر هذا؟ هاتوا لنا واحد من ائمة اللغة قال هذا الكلام
16:48لكن لظلالكم او لجهلكم اما لظلالكم وتمويهكم على الناس او لجهلكم بمعنى اللغة قلتم ان السلف يأولون لانهم فسروا وهو معكم اي بعلمه واحاطته فهذا اما نصادف عن جهل واما صادر عن تعمية وتلبيس
17:13على الناس هذا معنى مع في لغة العرب تفسير المعية بان معية الله لخلقه بانها مخالطته لهم مردود من عدة وجوه ذكرها الشيخ هنا اولا انه خلاف اللغة خلاف اللغة العربية
17:29قد عرفتم معنى المعية في اللغة العربية وانه يفسر في كل شيء بحسبه وان لها عدة معاني ليس معنى ليس محصورة في معنى واحد يقال اذا صرفت عن هذا المعنى انها اولت. لا
17:47الشيء اذا كان له عدة معاني وفسر باحدها فان هذا يسمى تفسيرا ولا يسمى تأويلا كما تقولون الثاني ان هذا القول مخالف لما في الكتاب والسنة من نفي الحلول واثبات العلو لله سبحانه وتعالى
18:08وانه فوق مخلوقاته فتفسير المعية بالحلول هذا مخالف للادلة القرآنية والاحاديث النبوية التي تثبت ان الله فوق مخلوقاته مستو على عرشه ليس حالا في مخلوقاته تعالى الله عن ذلك فهو اكبر من كل شيء
18:33هو اكبر سبحانه وتعالى من كل شيء واذا كان كرسيه وسعت السماوات والارض الكرسي وسعت السماوات والارض وهو مخلوق والعرش اعظم من الكرسي. العرش اعظم من الكرسي والكرسي وسع السماوات والارض
18:53فكيف بذات الله جل وعلا الذي لا يشبهه شيء جل وعلا؟ هو اعظم من كل شيء واكبر من من كل شيء فكيف يكون حالا في مخلوقاته؟ كما تقولون هذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة
19:10ثالثا هذا خلاف الفطرة خلاف الفطرة التي فطر الله الناس عليها فان الناس متعلمهم وجاهلهم وبدويهم وحظريهم كلهم اذا دعوا الله يتجهون الى العلو. قلوبهم تتجه وفطرهم تتجه الى العلو
19:35لا يسألون الله يمينا او شمالا وانما يتجهون بابصارهم وبايديهم وبقلوبهم الى العلوم وهم ما تعلموا ما ما تخرجوا من جامعات ولا درسوا كتب العقائد عوام بدو ما تعلموا ولا تخرجوا من جامعات
19:56ومع هذا كلهم شعورهم ولا قيل لهم ايضا ما قيل لهم هذا الشيء ولكن شعورهم وفطرتهم تتجه الى السماء تتجه الى الله جل وعلا في السماء فمن يغير هذه الفطرة؟ هذا دليل
20:14قاطع على علو الله سبحانه وتعالى حيث ان الفطر تتجه الى العلو وقد جاء في الحديث ان سليمان عليه الصلاة والسلام خرج يستسقي الناس فرأى نملة من احاديث البلوغ ببلوغ المرض
20:31رأى نملة مستلقية رافعة قوائمها الى السماء وهي تسأل ربها وتقول اللهم انا آآ خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك فقال عليه السلام لقومه ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم هذه نملة
20:55هي متخرجة من جامعة في دارستنا العقائد لكن الله فطرها على هذا الله جل وعلا فطرها على هذا. وكل المخلوقات حتى البهايم حتى النمل تتجه الى السماء جعلها الله في قلوب الناس
21:15لكن الجهمية قبحهم الله لما خربت فطرهم وانتكست فطرهم اعتقدوا خلافها هذا من فساد الفطرة رابعا ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي سبق بعضها ان الله جل وعلا في السماء الا تأمنوني؟ يقول صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني
21:39وانا اميل من في السماء ويقول صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة احاديث متواترة والمتواتر
21:56هو ما رواه جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من بداية السند الى نهايته. جماعة عن جماعة عن جماعة عن جماعة. يستحيل تواطؤهم على الكذب. هذا هو المتواتر احاديث العلوم متواترة
22:16جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بطرق متواترة ان الله في السماء فكل هذه الادلة ترد على الحلول وتثبت ان الله في السماء وانه لا تنافي بين كونه في السماء
22:34وكونه مع عباده بعلمه واحاطته ورؤيته وبصره سبحانه وتعالى لا بذاته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فانه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء وسيأتي زيادة تقرير لهذا المعنى من معنى كونه في السماء
22:55معنى انه مع عباده سبحانه وتعالى نعم. فوق ارشاد رقيب على خلقه معين عليهم. مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وسبحان انه فوق عرشك كما دلت على ذلك الادلة
23:16والاستواء ثابت بدليل السمع يعني بالادلة السمعية لا بدليل العقل وانما بدليل السمع اما العلو فانه ثابت بدليل العقل ودليل السمع ودليل الفطرة ثابت بدليل العقل ودليل السمع ودليل الفطرة
23:37هذا العلو اما الاستواء فانه صفة فعل العلو صفة ذات واما الاستواء فانه صفة فعل ثابت بالسمع فقط وهو ما جاء في القرآن والسنة من الادلة السمعية هو فوق سماواته سبحانه وتعالى
23:55وهو مع خلقه بعلمه مطلع عليهم مهيمن عليه مهيمن الهيم المهيمن مأخوذ من الهيمنة ومعناها السيطرة والتصرف في المخلوقات فهو مهيمن بمعنى انه مسيطر على كل الخلق ومتصرف فيهم. وقيل المهيمن اصله
24:21مؤيمن بالهمز من الامن فابدلت الهمزة هاء صار مهيمن فمعنى المهيمن الذي يؤمن عباده مما يخافون يؤمن عباده مما يخافون من الامان ومن اسمائه المهيمن كما في اخر سورة الحشر
24:45والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن فهو مهيمن على خلقه. مالك لهم متصرف فيهم. مدبر لهم لا يخرج احد عن تدبيره وتقديره واحاطته سبحانه وتعالى. كما ان القرآن مهيمن على الكتب السابقة
25:07بمعنى انه يحكم عليها القرآن يحكم على الكتب السابقة فيصدقها وينسخ ما ينسخ منها ويكذب ما الصق بها وحرف منها يبين تحريفه وكذبه القرآن مهيمن ما شهد له القرآن بالصحة وهو الصحيح
25:29الهيمنة معناها عام للاحاطة والسيطرة والامان من من الخطر الى غير ذلك. كله داخل في اسمه سبحانه وتعالى طيب فهو مهيمن على خلقه بعلمه وارادته واحاطته وتقديره وتدبيره وسمعه وبصره
25:51الى غير ذلك من معاني ربوبيته يعني ان المهيمن من معاني الربوبية وكذلك آآ علمه بخلقه تدبيره كل هذا من معاني الربوبية. من صفات الرب سبحانه وتعالى نعم وكل هذا الكلام الذي ذكره الله بانه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته
26:17لا يحتاج الى تحذير حق على حقيقته انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته ليس هو من باب المجاز او من الكلام الذي يحتاج الى تأويل وصرف عن ظاهره
26:32بل هو على ظاهره حقيقة لا مجاز هو فوق عرشه سبحانه وهو مع خلقه بعلمه وارادته وتدبيره وسمعه وبصره وليس هذا من باب التأويل وصرف اللفظ عن ظاهره بل هو حق
26:52آآ لله سبحانه وتعالى لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يحتاج الى تحريف تحريف الجهمية ومن سار في ركابهم من المعتزلة والاشاعرة وسائر الفرق الضالة التي تؤول تؤول استواءه على العرش بالاستيلة
27:17وتؤول علوه على خلقه بعلو القهر والقدر يقول وهو القائل فوق عباده يعني بقهره وهو والعلو يفسرونه بعلو القدر. اهل السنة يقولون هو فوق مخلوقاته بذاته وبقدره وبقهره سبحانه وتعالى
27:40انواع العلو ثلاثة علو الذات وعلو القدر وعلو القهر كلها ثابتة لله سبحانه وتعالى اهل السنة يثبتون معاني العلو الثلاثة اما اهل التعطيل فانهم ينفون علو الذات ويثبتون علو القدر وعلو القهر فقط
28:04فلا يعتقدون ان ربهم في السماء ولا يثبتون له العلو ولا يثبتون له الاستواء على العرش ثم هم مختلفون في شأنه سبحانه فغولاتهم الجهمية يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمنة
28:23ولا يشره ولا ولا يعتمدون على النفي ولا ولا بحق الله سبحانه وتعالى معنى هذا انه معدوم لان الذي ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا يملى ولا يشرى ولا ولا معناه انه معدوم
28:43فمعناه انه ليس لهم رب ولهذا يقول العلماء المعطل يعبد عدم المعطل يعبد عدمه لان هذا النفي المتكرر لا لا لا كل شيء منفي عن الله السمع البصر الحياة العلم الاستواء العلو
29:06على هذا انه معدوم تعالى الله عن ذلك هذا غلاة ودونهم من اهل الضلال من يقول ان الله حال في المخلوقات وهم الحلولين يقولون ليس على العرش ولا فوق السماء. وانما هو حال في خلقه. هذا ولا يسمون
29:25الحلولية كالحلاج واتباعه تعالى الله عما يقول وهذا كفر هذا كفر واضح القول بالحلول كفر واظح والعياذ بالله. لانه تنقص لله عز وجل وجحد لكماله وعلوه وتكذيب لكتاب الله ولسنة رسوله ولاجماع المسلمين. وما اتفقت عليه الشرائع فالقول بالحلول كفر صريح والعياذ بالله. كما ان
29:54التعطيل ايضا كفر صريح ومنهم طائفة يقولون يجمعون بين الامرين يقولون انه فوق سماواته وهو حال في خلقه. فوق سماواته وحال في خلقه ويتناقضون يثبتون هذا وهذا نعم هو فوق السماوات هذا صحيح لكن حال في غلقه هذا باطل. هذا كلام باطل وهم نوع من الحلولية لكن زادوا على من قبلهم لانهم
30:22يثبتون العلو لكن يقولون هو حال في خلقه تناقض معناه يبطلون ما اثبتوا فهذه اقسام اهل الضلال في مسألة العلو. اما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون ان الله جل وعلا
30:40فوق سماواته عالم على مخلوقاته بذاته وقدره وقهره ومستو على عرشه كما دلت على ذلك الادلة وهو مع عباده بعلمه واحاطته وسمعه وبصره لا يخفى عليه شيء من احوالهم. يعلم ما يلج في الارض
31:02وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما اعرجوه وهو معها اذا قرأت الاية زال الاشكال اذا قرأت هذه الاية زال الاشكال كله وهذه الاية ترد على جميع طوائف الظلال
31:16في مسألة العلو وفي مسألة الحلول نعم انه فوق عرشه وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تكبير. لا يحتاج الى تحريف وتأويل كما يقول وليس هذا من التأويل الذي يدعونه على اهل السنة بل هذا من التفسير تفسير المعية
31:37باحد معانيها نعم ولكن ايصال على الظنون الكاذبة مثال يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تظله فهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. آآ هذا تنبيه من الشيخ رحمه الله
31:58عن الخواطر الشيطانية مثل ان يتوهم ان معنى قوله في السماء في السماء ان السماء تقله سبحانه وتعالى. سماء تقله بمعنى انه محتاج اليها كحاجة الراكب الى ما تحته فان الله غني عن السماء
32:20وعن كل شيء فان الله غني عن السماء وعن كل شيء وليست السماء تقله بل هو الذي يمسك السماء ويمسك الارض ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما
32:40من احد من بعده انه كان حليما غفور فالسماوات والعرش والكرسي محتاجة الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يمسكها وهو الذي رفعها بقدرته بغير عمد بغير عمد ترونها الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترون. فهو الذي رفعها
33:05وهو الذي يمسكها بقدرته سبحانه وتعالى وليست هي التي تمسكه او تقله او هو محتاج اليها كحاجة الراكب الى ما تحته تعالى الله عن ذلك. لا يتوهم هذا احد ان السماء
33:21تقله سبحانه وتعالى او تضله اظله بمعنى انها تكون فوقه كما في حديث النزول ينزل الله جل وعلا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر ليس معنى نزوله ان السماء تكون فوقه
33:40اعان الله عن ذلك وانما هذا نزول يليق بجلاله سبحانه وتعالى والا هو ليس فوقه شيء فلا يضله شيء من مخلوقات ومعنى كونه في السماء كما سبق لكم ان السماء
33:55اذا فسرت بالعلو فهي على بابها ظرفية في السماء يعني في العلو فوق المخلوقات اما اذا اريد بالسماء السماء المبنية فان فيه تكون بمعنى على بمعنى على كقوله تعالى فسيروا في الارض يعني على الارض فان في تأتي احيانا بمعنى
34:17سيروا في الارض يعني على الارض ولاصلبنكم في جذوع النهر يعني على جذوع النخل ففي تأتي بمعنى على فاذا فسرت السماء بالسماء الاجرام المبنية فمعنى كونه في السماء اي على السماء
34:36فوقها سبحانه وتعالى. فالسماء لا تظله سبحانه وتعالى ولا يكون في داخلها ولا يحل في شيء من خلقه لا في السماء ولا في الارض. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهو اعظم من كل شيء. والسماوات والارض بالنسبة اليه
34:54بالنسبة اليه كلا شيء كخردل بيد احدكم. فالسماوات والارض وجميع المخلوقات بالنسبة اليه كلا شيء فكيف تظله او تقله سبحانه وتعالى وانما هذه المخلوقات كلها بحاجة اليه هو الذي اوجدها وهو الذي رفع السماوات
35:15ورفع العرش والكرسي وهو الذي يمسكها ان تزول ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه لولا ان الله امسك السماوات لوقعت على الارض. لان الشيء المرتفع اذا لم يكن له شيء يمسكه سقط
35:35على ما تحته فلولا ان الله يمسك السماوات بقدرته سبحانه لسقطت على الارض ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه سبحانه وتعالى. اذا اليس هو بحاجة الى الى العرش؟ فلا يفهم
35:54فاهم او يظن ظالم ان معنى قوله استوى على العرش انه محتاج الى العرش. او يظن ظان ان معنى كونه فوق السماوات انه محتاج الى السماوات كحاجة الراكب الى ما تحته
36:10فانه سبحانه غني عن كل شيء وكل شيء محتاج اليه سبحانه وتعالى نعم. ان السماء تقله او تظله باطل باجماع اهل العلم والايمان. هذا باطل الاعتقاد هذا باطل. باجماع اهل العلم. باجماع اهل العلم والايمان
36:33اهل العلم من الرسل واتباعهم واهل الايمان توحيد وانما هذا ظني المشركين والجهال والضلال اما اهل العلم فانهم ينزهون عن هذا الظن وكذلك اهل الايمان الصحيح ينزهون عن هذا الظن
36:55فمن ظن هذا فانه ليس بمؤمن وان ادعى انه انه علم فانه جهل وليس بعلم هذا جهل وليس بعلم لو ادعى انه فهم من الايات في السماء ان السماء تقله نقول له فهمك خطأ
37:14وهذا جهل منك وليس معنى النصوص ما فهمته وليس هذا علم وانما هو جهل وظلال يجب التوبة منه نعم. فان الله قد قد وسع توصيه السماوات والارض هذا دليل لا شك ان الله اعظم من كل شيء
37:33اذا كان كرسيه الذي هو موضع القدمين كما في الحديث قد وسع السماوات والارض والعرش اعظم من الكرسي فاذا كان الكرسي وسع السماوات والارض وهو اقل من العرش فكيف بذات الرب سبحانه وتعالى
37:53اذا كان هذا مخلوق هذه سعته وهذا عظمه فكيف بالخالق سبحانه وتعالى هو اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء نعم وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا. يعني فليس فليست السماوات والارض هي التي تمسكه. وانما هو الذي يمسك السماوات والارض
38:14ان تزول اذا فهو ليس بحاجة الى السماوات والارض. وانما الارض والسماوات بحاجة اليه. سبحانه وتعالى. نعم ويمسك السماء والتقى على الارض الا باذنه. كذلك الذي امسك السماء ورفعها على سعتها
38:34وعظمها وثقل اجرامها وكثافتها وما فيها من الافلاك والكواكب الذي رفعها فوق الارض وجعلها سقفا للارض هو الله سبحانه وتعالى فهي بحاجة اليه ليمسكها والا لولاه جل وعلا لسقطت على الارض
38:58من اياته اي العلامات الاية معناها العلامة اي من العلامات الدالة على قدرته واستحقاقه للعبادة دون غيره ان تقوم السماء والارض بامره. السماء والارض هذا النظام الكوني هذه الارض بطباقها
39:20وسعتها والارض فرشناها فنعم المائدون والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون فالذي خلق هذه الكائنات العلوية والسفلية دليل على حبوبيته واستحقاقه للعبادة للعبادة ومن اياته ان تقوم السماء عالية مرتفعة
39:46بما فيها من الاجرام الهائلة التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ولو قرأتم ما يذكره آآ الفلكيون رواد الفضاء الان من الاجرام مثاقيل الاجرام لتعجبت كل هذا في الفضاء وفي الكون
40:06من الذي رفعه من الذي امسكه مع انه علمهم قليل علمهم قليل ومحدود ومع هذا يذكرون اشياء عجيبة من الذي امسك هذه الاجرام في الفضاء ولم تسقط على ما تحتها الا الله جل وعلا. تقوم السماء
40:28في مكانها ولا تتغير ولا تنزل ولا تضطرب وتقوم الارض في مكانها ايضا فلا تزول ولا تضطرب من الذي اقام هاشم على هذا الشكل الا الله جل وعلا فدل على انها محتاجة اليه
40:46وهو غني عنها هو الذي يقيمه ان تقوم السماء والارض بامره. يعني لا يحتاج انه سبحانه وتعالى لا يحتاج انه يباشر هذا الشيء ويحملها وانما بامره يقول للشيخ فيكون؟ يقول للشيء كن فيكون. نعم. وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب. كما جمع بين
41:10ذلك في قوله وقد دخل في ذلك يعني الايمان بالله وتعالى. الايمان بانه قريب مجيب اه لما ذكر المعية ذكر القرب والمعية اعم من القرب لان المعية تكون مع المؤمنين ومع الكفار. المعية قسمان معية عامة
41:31تعم جميع الخلق مؤمنهم وكافرهم الله معهم بمعنى انه محيط بهم يعلم ما يصدر منهم ولا يخفون عليه ومعية خاصة بالمؤمنين بالنصر والتأييد والاعانة والتسديد اما القرب فانه خاص بالمؤمنين
41:49القرب خاص بالمؤمنين فهو مثل المعية الخاصة مثل المعية الخاصة بالمؤمنين واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان قال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه
42:12من حبل الوريد في الحديث وانت آآ الباطن فليس دونك شيء فالقرب هنا يراد به القرب الخاص من عباده المؤمنين في صلاتهم وفي دعائهم وفي عباداتهم هو قريب منهم يسمع
42:30ما يقولون ويرى ما يفعلون سبحانه وتعالى ولا يخفون عليهم فهو قريب منهم وهو فوق سماواته كما انه معهم وهو فوق سماواته فلا تنافي بين قربه وعلوه فهو علي في دنوه
42:50قريب في علوه سبحانه وتعالى. نعم. كما جمع بين ذلك في قوله. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان هذه الاية لها سببا نزول وذلك ان الصحابة
43:10قالوا يا رسول الله ابعيد ربنا فنناديه؟ ام قريب فنناجيه فانزل الله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فهو قرب خاص قرب مع علو
43:30فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. كان الصحابة في بعض الاسفار يرفعون اصواتهم بالذكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم
43:50ولا غائبة ان التي ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته فهذا فيه اثبات ان الله قريب ممن دعاه وقريب ممن ذكره وقريب ممن عبده وفي الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه
44:11وهو ساجد وفي قوله تعالى فاسجد واقترب اقترب من ربك سبحانه وتعالى فهو يقرب من عبده المؤمن في حالة دعائه وفي حالة ذكره وفي حالة صلاته وسجوده قربا خاصا يجيب دعاءه ويسمع
44:31نداءه ويعلم حاله فلا تنافي بين علوه فوق مخلوقاته وبين قربه من داعيه وقربه من عابده سبحانه وتعالى وهو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته
44:53دائما فيما ذكر من علوه وفوقيته. نعم هذا هو المقصود. هذا هو النتيجة من البحث ان ما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه
45:07وفوقيته لا تنافي بينهما وهذا في حقه سبحانه وتعالى. لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا يقاس بالمخلوق الذي اذا كان على رأس جبل ولا على سطح في الدور
45:23الدور العاشر او الدور المئة وعشرين فوق عمارة يكون بعيد عن من في الارض ولا يسمع ولا يرى هذا في حق المخلوق لكن في حق الخالق جل وعلا هو فوق سماواته
45:38وهو مع عباده قريب منهم يسمعهم ويراهم ويعلم ما يفعلون. لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. فلا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى
46:02مخلوق اذا كان على محل مرتفع يبعد عن من تحته. اسمعوا ولا يراه لكن الله جل وعلا فوق سماواته ومع هذا هو قريب من عبده قريب من داعيه يسمع يعلم السر واخفى ولقد خلقنا الانسان ونعلم
46:21ما توسوس به نفسك يعلم ما توسوس توسوس به نفس الانسان ولو لم ينطق وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى هذا عجيب هذا خاص بالله سبحانه وتعالى. نعم في الكتاب وسنته وقربه ومعيته لا ينافي ما كفر من علوه وصوفيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع
46:45هذا ليس كمثله شيء في جميع نعوله. فلا فلا يستغرب ان يكون الله فوق السماوات وانه مع عباده يسمعهم ويراهم ويبصرهم واخفى. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه
47:07يعلم ما توسوس توسوس به نفس الانسان ولو لم ينطق وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى. هذا عجيب هذا خاص بالله سبحانه وتعالى. نعم بالكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما شكر من علوه وشوقيته
47:26فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته. هذا ليس كمثله شيء في جميع نعوت. الا فلا يستغرب ان يكون الله فوق السماوات وانه مع عباده يسمعهم ويراهم ويبصرهم ويعلم ما يفعلون
47:46ويعلم ما تكنه ظمائرهم وما توسوس به انفسهم يعلم السر واخفى اخفى من السر اخفى من السر يعلمه سبحانه وتعالى. نعم. وهو علي في دنوه قريب في علو هو علي في دنوه هو اذا دنا فهو علي
48:07مرتفع واذا ارتفع فهو دني بمعنى قريب ولا تنافي بينهما في حقه سبحانه وتعالى. نعم. الان ولله المثل الاعلى وجد من المخترعات ما يقرب البعيد كانك تشاهده عنده اذا كان هذا من عمل المخلوق والله هو الذي خلق هذا الشيء واوجدك. فكيف بالخالق
48:32سبحانه وتعالى نعم انت الان تسمع اللي يتكلم في اقصى الدنيا تسمع حتى همسات صوته تسمعك بواسطة وسائل الاتصال. فاذا كان هذا في حق المخلوق واستطاع المخلوق استطاع المخلوق ايجاد هذا الشيء بتقدير الله
48:55سبحانه وتعالى واعانته فكيف بالخالق جل وعلا يعني شيء عجيب هذا مما يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى وانه ليس كمثله شيء اذا كان المخلوق استطاع انه يوجد هذه الالة التي تسمع بها صوت الانسان من بعد
49:15كانه الى جنبه بل تسمع همسه تسمع همسه وصوته الخفي بواسطته تلفون او بواسطة الاذاعة وقد تراه من بواسطة الاقمار الصناعية الشاشات المعروفة اذا كان هذا من اختراع المخلوقين وهو لا شك خلق الله سبحانه وتعالى
49:40فكيف بالخالق سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء الانسان لا يكون عنده ضيق عطى انه ضيق نفس او يقيس الخالق للمخلوقين تعالى الله عن ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. اتركوا حفظكم الله ان الله تعالى يخلو من عبده الذي يذكره قربا خاصا
50:05نرجو توضيح ذلك القول الخاص وان يختلفوا عن المعية العامة التي هي معية التي هي معية اخافة وصلات لان القرب خاص بالمؤمنين. خلاف المعية فانها تنقسم الى قسمين قسم عام للمؤمنين والكافرين وقسم خاص بالمؤمنين. فالقرب يرادف المعية الخاصة
50:28للمؤمنين نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله لان كل ما تقربت الى الله كل ما تقربت الى الله بالعبادة فانه يقرب منك يقول جل وعلا في الحديث القدسي من تقرب الي اه ذراعا تقربت
50:46منه باعا واذا اتاني عبدي هرولة اذا اتاني عبدي يمشي اتيته هرولة. وانا معه حيث ذكرني. فان ذكرني في ملأ ذكرته وفي ملأ خير منه وان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. فكل ما تقرب العبد الى الله بالعبادة والذكر والدعاء
51:09فان الله قريب مجيب يقرب منه قربا خاصا. نعم. فضيلة الشيخ حفظكم الله حديث ان الله قبل وجه المصلي هل هذا من احاديث القرب؟ نعم نعم هذا من احاديث القرب. هذا من احاديث القرب واقرب ما يكون العبد من ربه
51:27وهو ساجد والله يكون قبل وجه المصلي هذا من القرب يقرب من المصلين نعم. وهل يفهم على قائده؟ نعم. يفهم على ظاهره. وش المانع؟ وش المانع من هذا؟ في حق الله سبحانه وتعالى. الله على كل شيء قدير
51:42نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم شيئا يقول ان هذه المعية حق على حقيقتها وان العلم من مقتضيات هذه المعية وانه لا تفسروا المعية بالعلم فقط. لان العلم منفك عن العالم. هذه هذه فلسفة هذه فلسفة باطلة
52:03يكفينا ما قرره الائمة اما هذه الفلسفات والخذلقات التي جاء بها بعض المعاصرين يا اخوان شوفوا السلف ادق في علمهم وافهم واورع واخشى لله سبحانه وتعالى فالعبارات التي تركها السلف
52:20لا يسعنا ان نأتي بها وان نحدث يسعنا ما وسع السلف وما عبروا به لانهم خصوصا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهم اعمق الناس علوما واقلهم تكلفا السلف ما تركوا شيء فيه خير
52:38ابدا وما قصروا في شيء في توضيح العقيدة وتوضيح النصوص وتفسير القرآن ما قصروا في شيء جزاهم الله خيرا فعلينا ان نتقيد بعبارات السلف ولا نحرث فلسفات وكلام محذلق كما يفعل بعض المتعالمين الان
53:00فان هذا سبب للظلال وسبب للضياع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو تأويل الحلولية لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. هم استولى؟ استوى معناه استوى يعني ما عرفتم هذا تدرسون لكم سنين ولا عرفتم
53:19قول الحلولية في الاستواء قولهم يقول استولى يعني ملك العرش استوى على العرش يعني ملك العرش واستولى عليه نعم فضيلة الشيخ معي سبحانه وتعالى فهل يدل ذلك على جواز التسمي بعهد الرفيق وعبد من امي؟ المهم
53:37من هذا صريح في القرآن وفي وكذلك الرقيب في قوله تعالى ان الله كان عليكم رقيبا اسم من اسماء الله نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكركم الله في الكتاب ان المهيمن والشاهد على خلقه المطلع على اعمالهم فهل فهل هذا ايضا
53:57من معالي المؤمن؟ نعم. بلا شك. المهيمن معناه المطلع معناها المطلع والمشاهد لاعمال عباده. نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله ذكرتم ان الجمعية خطاؤكم غير سليمة وان عقيدته فاسدة اليس ثبت لنا ان كل مولود
54:18يولد على الفطرة السليمة نعم كانوا في الاصل لهم فطر سليمة لكن خربت خربت بعد الولادة وبعد التربية والتمذهب قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه
54:35او يمجسان الجهمية ولدوا على الفطرة لكن لما تولاهم الملاحدة خربت فطرتهم. ويقول جل وعلا في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفالتهم الشياطين نعم ما في شك ان الفطرة اصلها سليم
54:53عند الجهمية وغيرهم ولكن انحرفت بسبب دعاة الضلال وعلماء السوء الذين تولوا تربيتهم نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله استدل بعض العلماء ان القربى نوعان عامل خاص استدلوا بالقرب العام لايات من القرآن الكريم
55:14كقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبر الوريد وهذه تشمل المؤمن والكافر وقوله ونحن اقرب اليه منكم ايه لكن الاية في ظمير الجمع ونحن اقرب لشيخ الاسلام كلام حول هذا يفهم منه ان المراد قرب الملائكة عند المحتضر
55:34قرب الملائكة عند المحتضر ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فنحن بملائكتنا الذين وكلناهم بقبظ روحه اقرب اليه منه نعم لكن قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب هذا لا ينصرف الا الى الله جل وعلا اجيب دعوة الداعي
55:56اذا دعان وفي الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد هذا لا ينصرف الا الله اما نحن اقرب اليه هذا يحتمل ان المراد الملائكة الذين ارسلهم الله الى العبد لقبض روحه او لكتابة
56:14عمله يعني ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه الملائكة الحفظة؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ان احد يمسك السماء غير الله باذنه لو قال هذا؟ قال هذا احد ان احد يمسك السما بغير اذن الله
56:37الله هو الذي يمسك السماوات والارض ان تزول ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه من اعتقد ان احدا يمسك السما غير الله فهو كافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
56:50هل يصح هل يصح رد المثبت على المشبه في باب الصفات بانه تشابه اسماء فقط اسماء معاني نعم اسماء الله واسماء المخلوقين مشتركة في الالفاظ ومشتركة في المعاني العامة لكن الحقائق والكيديات هذه خاصة بالله عز وجل. الحقيقة الخارجية والكيفية خاصة بالله. اما المعنى
57:16واللفظ فانه مشترك وهذا ما يسمونه بالمواطي بالمتواطي المتواطئ من من الادلة. والمتواطي هو ما اتفق لفظه ومعناه واختلفت حقيقته وكيفية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بقول اهل الضلالة بوحدة الوجود؟ سم؟ ما المراد بقول اهل الضلالة
57:39بوحدة الوجود يقولون ان الكون كله هو الله ما فيه انقسام خالق ومخلوق كل الكون هو هو الله هو السماوات وهو الارظ وهو الحيوانات وهو الدواب والادميين بل يعتقد ان هناك غير الله يسمونه مشرك. يسمونه مشرك
57:58الموحد عندهم هو الذي يعتقد ان الكون كله هو الله ليس فيه انقسام تعالى الله عما يقولون علوا هذا اكثر مذاهب اهل الارض. اكثر مذاهب اهل الارض الحلولية وحدة الوجود
58:12قول ابن عربي وغيره اهل وحدة الوجود هم اكفر اهل الارض. ما قال كفرهم ولا فرعون ولا ابليس ولا احد من الخلق قال بقولهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك ادلة تدل على رسول رواد الفضاء واصحاب الرحلات الى الكواكب الاخرى؟ الله اعلم الكواكب
58:34الله الذي خلقها ورفعها وكونهم يدعون ويدعون هم كفرة ما يقبل خبرهم. ما يقبل خبرهم الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فكيف بالكابر
58:49ما نقبل خبرهم لو قالوا وصلنا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما اكبر القمر ام الارض؟ الله اعلم. انا ما ما قستهن ولا ادري. راجع الى الله عز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقرأ في كتب الكلام ان لله صفة ذات وصفة وصفة ثبوت
59:11ثبوت لا ما في صفات ثبوت صفة ذات وصفة فعل صفة الذات مثل اليد ووالوجه القدم والساق هذه صفة الذات صفة الفعل مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة والاستواء. هذي صفة الفعل
59:30والكلام هذه صفات صفات الذات مثل الوجه واليدين والعلم والقدرة والارادة والعلو كل هذه صفات ذات صفات الذات تنقسم الى قسمين صفات معاني وصفات اعيان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بان الازم النفي هو العدم. يردون على ذلك ان الجهاد حوادث. ولا تجوز في
59:59الله جهة ولا مكان فكيف يرد عليهم عليهم ان هذا قول ضغط المحدث الذي خلق الجهات هو الذي اخبرنا انه في السماء انه في جهة العلو الذي خلق الجهات هو الذي اخبرنا واخبرتنا رسله انه في جهة العلو
1:00:20نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلادنا طرق صوفية ادخلت في عقود المسلمين يقولون لهم اذا جلستم للتشهد في اثناء الصلاة وعند قولكم وعلى عباد الله الصالحين تخيل الرسول صلى الله عليه وسلم والصالحين والاولياء في قلوبكم
1:00:40ويسندون هذا القول لابن حجر في شرح الشمائل عن ابن عباس عند قوله وعلى عباد الله الصالحين تخيل بقلبك رسول الله صلى الله عليه وسلم هل صحيح ولو حصل هذا القول من ابن عباس والامام الغزالي؟ وهل يجوز هذا العمل؟ الغزالي وش دخل الغزالي؟ وش النت
1:01:02فصحيح حصل هذا القول من ابن عباس والامام الغزالي. الغزالي ليس من علماء الاثار ولا خبرة له بالحديث ولا بالاثار فلو فرظنا ان هذا القول من قول من اللحية فالاحياء فيه طوام وفيه احاديث موضوعة لانه ليس من اهل هذا الشأن وقد رد عليه العلماء
1:01:22واما التخيل حتى لو فرظنا ان ابن عباس قاله وحاشاه ان يقوله لكن لو فرضنا ان قاله فانه لا يؤخذ بقوله بهذا الامر ان نبرئ ابن عباس من هذا الشيء لكن لو فرضنا فهذا خلاف الادلة. الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لنا تخيلوا
1:01:42عند قول السلام عليك ايها النبي تخيلوني قول السلام على عباد الله الصالحين تخيلوا عباد الله هذا كلام محدث. ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وما لم يكن من كلام الرسول فانه لا عبرة به
1:01:55ولا قبول له سواء صدر من ابن عباس او من غيره مع اني انزه وابرئ حبر الامة من هذا القول نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد