22 من 36/شرح العقيدة الواسطية (مع الأسئلة)/وسط في باب الصفات/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثاني والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام
0:20رحمه الله تعالى التي يقبل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه فان الفرقة الماضية لاهل السنة مجمعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف
0:42بل هم وسطهم بل هم وسط في باب صفات الله تعالى بين يدي التعطيل التجميع وبين شبهة وفي باب عن الله تعالى بين الجبرية والخوفية وغيرهم وكبارية وفي باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافظة والقلائق. بسم الله الرحمن الرحيم
1:21الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد. لما ذكر الشيخ رحمه الله جملة من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل
1:39بعدما ذكر جملة من الايات القرآنية التي تثبت اسماء الله وصفاته على الوجه اللائق به بين موقف اهل السنة والجماعة من هذه الاحاديث وامثالها اهل السنة والجماعة هذا اسم اختص به هؤلاء السنة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم
2:04وسموا اهل السنة لملازمتهم لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والاخذ بها فشموا اهلها اهل السنة. بمعنى انهم ملتزمون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف غيرهم من المبتدعة الذين لا يتمسكون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا خالفت اهواءهم
2:31ومشاربهم فهؤلاء ليسوا اهل سنة وانما هم اهل بدعة انما اهل السنة هم المتمسكون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اما من انتسب الى الاسلام ولكنه لا يأخذ من الادلة
2:47الا ما يوافق هواه ومذهبه وطائفته التي ينتسب اليها فهذا هؤلاء يسمون اهل البدعة فرقا بينهم وبين اهل السنة. ومن ذلك جملة جملة اهل الضلال الفرق الضالة كلهم اهل بدعة مخالفون لاهل السنة فهم مع هذه النصوص اذا خالفت مذاهبهم واقوالهم
3:13ان قدروا على ردها والتكذيب بها كذبوا فقالوا هذه احاديث احاد لا تبنى عليها العقائد. فلذلك ردوا كثيرا من الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة انها اخبار احاد
3:36خبر الاحاد عندهم ليس له قبول الا في الفقه فقط اما العقائد هم لا يحتجون به وعندهم لا يفيد العلم وانما يفيد الظن كما يقولون. هذه طريقة علماء الكلام باختلاف باختلاف طوائفهم منه
3:54يهمية معتزلة واشاعرة ما بتريدية الى اخر القائمة. يرفضون الاحاديث الصحيحة الواردة في صفات في اسماء الله وصفاته بحجة انها اخبار احات كما يقولون. اما اهل السنة فيقولون كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:16فانه حجة في العقائد وفي غيرها سواء كان متواترا او احادا. المدار على الصحة فما صح سنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الثقات الاثبات فانه حجة حجة في الدين لا يقدمون عليه شيئا
4:38هذا موقف اهل السنة والجماعة من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم اما اذا ثبت الحديث عندهم يعني عند المبتدعة ولم يجدوا حيلة في رده فانهم يلجأون الى التأويل يلجأون الى التأويل وصرفه عن ظاهره
4:57فلذلك الايات القرآنية لا يقدرون ان يقولوا انها احاد الايات القرآنية لا يقدرون ان يقولوا انها احات اخبار احات. لان القرآن كله متواتر فلذلك لجأوا الى تأويل ايات الاسماء والصفات في القرآن. فسروها بغير تفسيرها
5:19وحرفوا كلام الله واولوه الى ما يتطابق مع اهوائهم والعياذ بالله. هذه طريقة اهل البدع. اما اهل السنة فلا فرق بين عندهم بين الادلة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قرآنية او احاديث نبوية. متواترة
5:41او احاد لا فرق عندهم يستدلون بها ويؤمنون بها ويتمسكون بها ويتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها غير تحريف ولا تعطيل من غير تكييف ولا تنفيذ. فلذلك سموا اهل السنة فرقا بينهم
6:01وبين اهل البدعة وسموا بالجماعة لانهم مجتمعون على الحق عقيدتهم واحدة لم يختلفوا فيها. هي الايمان باسماء الله صفاته والايمان بكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:21لم يختلفوا من اولهم الى اخرهم على جادة واحدة عقيدتهم واحدة الصحابة والتابعين واتباع التابعين والقرون المفضلة وكل من جاء بعدهم من اهل العلم الذين يسيرون على نهجهم عقيدتهم واحدة لم يحصل بينهم ولله الحمد خلاف. فلذلك سموا الجماعة
6:44اهل السنة والجماعة يعني واهل الجماعة لاجتماعهم على الحق بخلاف المبتدعة فانهم والعياذ بالله لا يجتمعون. بل هم فرق مختلفة طرائق قددا كل فرقة تظلل اخرى او تكفره ولا تحصى فرق اهل الضلال بينما اهل السنة والجماعة فرقة واحدة وطائفة واحدة
7:10وجماعة واحدة يجمعهم العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واتباع السلف الصالح. فلذلك سموا اهل الجماعة هذي ميزتهم لهم ميزتان الميزة الاولى انهم اهل سنة. يتمسكون بها. الميزة الثانية
7:32انهم اهل جماعة. والميزة الثانية مبنية على الميزة الاولى. لما تمسكوا بالسنة اثمر ذلك لهم الاجتماع والاتفاق يشير الى هذا قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فمن اعتصم بحبل الله
7:51انه لا يتفرغ قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. فالذين تمسكوا بالبينات من كتاب الله وسنة رسوله لم يختلفوا ولم
8:07ولم يتعادوا ولله الحمد بل هم جماعة واحدة من اولهم الى اخرهم بينهم المحبة والالفة والترحم بعضهم على بعض والاقتداء بعضهم ببعض هكذا كما قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويطيعون الله
8:32ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. من هذه صفة اهل السنة والجماعة وهذا موقفهم من النصوص يحترمونها ويعظمونها ويثبتون ما تدل عليه ويعتقدونه ولا يردون شيئا مما ما صح عن رسول الله
8:55صلى الله عليه وسلم هذه طريقته فلذلك صاروا امة صاروا صار صار اهل السنة والجماعة وسطا بين الفرق المنحرفة كما ان الامة الاسلامية وسط بين الامم. الله جل وعلا وصف هذه الامة بانها امة وسط
9:16قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا والوسط ما بين الطرفين ما بين الطرفين. طرف الافراط وطرف التفريط فهم معتدلون متوسطون ليس عندهم افراط وهو الغلو تنطع وليس عندهم تفريط وهو التساهل والانحلال التفسق وانما هم وسط بين اصحاب
9:46بالغلو واصحاب التساهل وسط بين الغالي والجافي. وكذلك الوسط يراد به العدل الخيار الوسط العدل الخيار فالله جعل هذه الامة وسطا يعني عدلا خيارا ليستشهدها على الامم يوم القيامة. يوم القيامة يقول الله للرسل يسأل الله الرسل هل بلغتم
10:13فيقولون نعم يا ربنا. فيقول للامم هل بلغوكم؟ هل الرسل بلغوكم فينكرون يوم تنكر الامم الكافرة تنكر ان رسلها بلغته فتشهد هذه الامة للرسل ان انهم بلغوا الامم تشهد هذه الامة للرسل عليهم الصلاة والسلام انهم بلغوا اممهم
10:37واقاموا عليهم الحجة. وكيف عرفوا ذلك؟ عرفوا ذلك من كتاب الله الذي انزله عليهم مفصلا عرفوا ذلك من كتاب بالله الذي ضمنه الله اخبار ما كان وما يكون. فوجدوا في كتاب الله ان الرسل بلغوا
10:57اممه وان اممهم انكروا وكفروا. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. لان الشاهد يجب بان يكون عدلا يجب ان يكون الشاهد عدلا. فالله جل وعلا جعل هذه الامة عدولا خيارا من اجل ان يستشهدهم يوم القيامة على الامم
11:19وذلك لخيرية هذه الامة. قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر تؤمنون بالله فهذه الامة بمعنى انها عدل خيار. وبمعنى انها متوسطة بين اهل الجفا واهل الغلو. فهي وسط
11:39بين الامم بين امة الجفا وهي اليهود التي جفت في حق الانبياء وقتلت بعضهم كذبت بعضهم وبين اهل الغلو وهم النصارى الذين غلوا المسيح حتى قالوا انه ابن الله وثالث ثلاث
12:02وغنوا في الاحبار والرهبان حتى اطاعوهم في تحليل ما حرم الله تحريم ما احل الله. اتخذوا احبارهم قربانهم اربابا من دون الله. هؤلاء هم النصارى والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. فاليهود جفوا
12:23بحق الانبياء والرسل فكذبوا بعضهم وقتلوا بعضهم وطعنوا في عيسى عليه السلام قالوا انه ولد بغي قال الله تعالى اوكلما جاءكم رسول ايمالات وانفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم كفريقا تقتلون فلا خطاب لليهود
12:47فهم جفوا في حق الانبياء بينما غلا النصارى في حق عيسى ورفعوه فوق منزلته بل غلوا في حق الاحبار والرهبان اجعلوهم يحللون ويحرمون ويطيعونهم في ذلك هذه الامة وسط امنت بجميع الرسل
13:11ولم تجفه جفاء اليهود بل امنت بجميع الرسل ولم تغلو غلو النصارى فتدعي ان المسيح ابن الله او ان الاحبار والرهبان لهم حق تشريع والتبديل والتغيير بل توسطوا في ذلك
13:30بجميع الرسل وقالوا في عيسى عليه السلام انه عبد الله ورسوله عبد الله رد على النصارى ورسوله رد على اليهود عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم. رد على اليهود الذين قالوا انهم ابن بغي
13:52وذلك ان الله خلق المسيح عليه السلام بنفخة ارسل بها جبريل عليه السلام نفخها في مريم وقال له كن فيكون ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له
14:12كن فيكون فهو وجد بكلمة الله قوله كن وللنفخة التي نفخها الملك بمريم الطاهرة البتول كان المسيح عليه الصلاة والسلام والله قادر على كل شيء. يخلق ما يشاء سبحانه وتعالى
14:33فهذه الامة وسط بين غلو النصارى وجفاء اليهود في حق الانبياء. كذلك النصارى شبهوا المخلوق طالق تنقص الله عز وجل شبه المخلوق بالخالق تشبهوا عيسى بالله جل وعلا ونسبوه انه
14:55ابنه اليهود بالعكس شبهوا الخالق بالمخلوق قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. ان الله خلق الخلق وتعب يوم السبت واستراح. يوم السبت وصفوا الله بالتعب والعجز رد الله تعالى عليهم ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا
15:18باللغو اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن. هذا رد على اليهود الذين قالوا ان الله تعب من الخلق فاستراح يوم السبت تعالى الله عما يقولون
15:33وقالوا يد الله مغلولة الى غير ذلك من مقالاتهم الشنيعة التي قالوها في حق الله سبحانه وتعالى. هذه الامة بالله سبحانه وتعالى واعتقدت ان الله جل وعلا لا يشبه احدا من خلقه ولا يشبهه
15:52احد من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير امنوا بهذا كانوا وسطا بين اليهود والنصارى كذلك في الحلال والحرام اليهود تشددوا في الحلال والحرام حرمت عليهم اشياء طيبات بسبب تشددهم وبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
16:19لكن احلت لهم لما تشددوا عاقبهم الله فحرم عليهم اشياء طيبات للتضييق عليهم وعقوبتهم ونكاية بهم وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعون
16:41ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فالله شدد عليهم وحرم عليهم اشياء هي حلال عقوبة لهم شددوا فشدد الله عليهم. اما النصارى فهم على النقيض حللوا وحرموا اشياء ما انزل الله بها من سلطان
17:04استحلوا الخنزير هو اخبث اخبث المخلوقات واستحلوا النجاسات والقاذورات صاروا يتعبدون بالنجاسات والقاذورات والفاضل عندهم من يتلبس بالنجاسات والقاذورات ويعتبرون هذا عبادة لله عز وجل فهم على النقيض من اليهود
17:32اليهود تشددوا في الحلال والحرام النصارى تساهلوا في الحلال والحرام حتى استباحوا محرمات استباحوا الخنزير استباحوا النجاسات استباحوا الخمر استباحوا اشياء كثيرة مما حرم الله عليه هذه الامة ولله الحمد وسط في باب الحلال والحرام. ليس عندها تشدد اليهود وليس عندها تساهل
17:57النصارى بل هي تأخذ ما احل الله لها وتتجنب ما حرم الله عليها. فهم يتبعون الدليل من الكتاب والسنة فلا حلال الا ما احله الله ولا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله
18:17هذا ما عليه المسلمون فهم وسط بين اليهود والنصارى هذه وسطية الامة بين الامم. اهل السنة والجماعة وسط بين رق الضالة كوسطية الامة بين الامم اهل السنة والجماعة وسط بين الفرق الضالة المنتسبة الى الاسلام
18:37كما ان الامة وسط بين الامم الكافرة فهم وسط في ابواب من ايده يذكرها الشيخ هنا نعم تم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعظيم الجهمية واهل التنذير المشبهة. هم وسط في اسماء الله وصفاته
19:01بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة الله سبحانه وتعالى وصف نفسه سمى نفسه باسمى ووصف نفسه من صفات افترقت الفرق فيها بين متوسط وبين منحرف فالجهمية ومن قال بقولهم نحو منح التعطيل قالوا ان الله منزه عن مشابهة المخلوقين وهذه الاسمى والصفات
19:36فيها مشابهة للمخلوقين فنهوا عن الله اسماءه وصفاته بهذه الحجة عطلوا والتعطيل معناه اخلاء الشيء التعطيل معناه اخلاء الشيء فاخلاء المرأة من الحلي يسمى تعطيلا ويقال امرأة عاطل بمعنى انها ليس عليها حلي
20:00بئر معطلة يعني متروكة مهجورة معطلة يعني متروكة مهجورة فالتعطيل معناه الاخلاء والنهي الجهمية اخلوا الله جل وعلا من اسمائه وصفاته ونفوها عنه بحجة التنزيه ونفي المشابهة او هذا غلو غلو في التنزيل
20:28غلو في التنزيه ادى بهم الى التعطيل والعياذ بالله. المشبهة على النقيض غلوا في الاثبات اثبتوا الاسمى لله عز وجل لكنهم شبهوه بخلقه شبهوا صفات الخالق بصفات المخلوق وقالوا لا فرق بين صفات الخالق
20:50فصفات المخلوق هؤلاء هم المشبهة والممثلة اهل السنة والجماعة توسطوا بين التعطيل والتشبيه فاثبتوا لله الاسمى والصفات على وجه يليق بجلاله من غير تشبيه. نزه الله من غير تعطيل. نزه الله من غير تعطيل
21:13واثبتوا له الاسمى والصفات من غير تشبيه على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ففي قوله ليس كمثله شيء رد على المشبهة. وفي قوله وهو السميع البصير رد على المعطلة. فاثبتوا لله اسماء وصفاتا
21:31تليق به ولا تشبه اسماء المخلوقين فصفات المخلوقين فهم وسط بين غلو هؤلاء في التنزيه فغلوا هؤلاء في الاثبات اثباتا بلا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل كلا الطرفين غلا المعطلة غله في التنزيه
21:55والممثلة غلوا في الاثبات اهل السنة هو شطر وسط بين الفريقين اثبتوا لله ما اثبته لنفسه خلافا للمعطلة ونفعوا عنه مشابهة المخلوقين خلافا للممثلة والمشبهة. هذا وسطيتهم باسماء الله وفي صفاته سبحانه وتعالى
22:21نعم وهما سقطوا في باب افعال الله تعالى بين الجبرية والقدرية. ثانيا اهل السنة والجماعة وسط في افعال الله سبحانه وتعالى بين الجبرية والقدرية. الله جل وعلا خالق كل شيء يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
22:43له افعال سبحانه وتعالى يفعلها في خلقه كل شيء فهو خلق الله جل وعلا. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل لا يخرج شيء عن افعاله سبحانه وتعالى. ولا يكون في ملكه
23:02ما لا يريد سبحانه وتعالى. والعباد لهم افعال. العباد لهم افعال ايضا ولهم مشيئة واختيار ولهم ارادة فهم يفعلون افعالهم باختيارهم ومشيئتهم وارادتهم والله يثيبهم على الطيب من افعالهم ويعاقبهم على السيء من افعالهم. الجبرية غلوا في اثبات افعال الله عز وجل. ونفوا افعال الخلق
23:33وقالوا ما فيه الا افعال الله ما فيه الا افعال الله الخلق ليس لهم افعال وانما هم مجبورون على ما يصدر منهم كالريشة التي تحركها الرياح وكالميت بين يدي الغاسل يقلبه
23:50بدون ارادة منه فهم مجبورون على افعالهم. هذه افعال غيرهم هم انما هم مجرد اداة تحرك هذا قول الجبرية غلوا في اثبات افعال الله حتى نفوا افعال الخلق وقالوا ان الخلق ليس لهم افعال فانما هم مجبورون على ما يصدر منهم يحركون
24:12فقط هذا مذهب الجبرية ويتزعمهم الجهم بن صفوان قبحه الله القدرية وهم المعتزلة على النقيض من الجبرية المعتزلة اثبتوا افعال العباد وغلوا فيها حتى نفوا افعال الله. نفوا افعال الله
24:35وقالوا ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم وليس لله فيها مشيئة ولا ارادة وانما هم يفعلونها بارادتهم ومشيئتهم وليس لله تدخل فيها فهؤلاء غلوا في افعال في اثبات افعال العباد
24:56وهم القدرية سموا قدرية لانهم نفوا القدر. وقالوا ان الانسان يخلق فعل نفسه. واما الجبرية فانهم على النقيب اذ غلوا في اثبات افعال الله ونفوا افعال الخلق اما اهل السنة والجماعة فانهم توسطوا
25:14وقالوا الله جل وعلا خالق كل شيء وكل شيء يحصل في هذا الكون فانه بارادته ومشيئته وتقديره سبحانه وتعالى. ولكن العباد لهم افعال ايضا. لهم افعال واختيار عقول تمييز بين الظار والنافع بين الخير والشر
25:37يتحركون بارادتهم فالانسان هو اللي يصلي باختياره او يترك الصلاة باختياره الانسان هو الذي هو الذي يجاهد في سبيل الله باختياره او يترك الجهاد باختياره يزني او يسرق او يشرب باختياره وارادته
25:57وميوله ولكن الله قدر هذا قدر هذه الامور واعطاه الحرية والقدرة والارادة يتصرف حسب ارادته ومقدرته والله جل وعلا حكيم في تقديره يقدر الخير لاهل الخير ويقدر الشر لاهل الشر
26:21كل ميسر لما خلق له فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فالسبب من عند العبد والقدر من عند الله جل وعلا فهم توسطوا بين الفريقين
26:40اثبتوا افعال الله جل وعلا واثبتوا افعال العباد وقالوا لا تناقض بينهما لا تناقض بين افعال الله وبين افعال العباد كما دلت على ذلك الادلة. قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. هذا فيه اثبات المشيئة للمخلوق
27:04والاستقامة وانه يستقيم باختياره او ينحرف باختياره ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فمشيئة المخلوق تابعة لمشيئة الله. فالله هو الذي اقدره على هذا الشيء واعطاه هذه الامكانيات واعطاه العقل واعطاه التفكير ويسر له المادة
27:32التي يتصرف فيها لكن هو باختياره وبعقله وارادته فهو يضل او يهتدي يكفر او يسلم يصلي او يزني العبد له له قدرة وله اختيار على هذه الاشياء والله لا يعاقب احدا
27:54ليس له قدرة ولا اختيار ولذلك المجنون ليس عليه تكليف الناس لا يؤاخذ لانه لم يرد هذا الشيء ولم يختره. العاجز تسقط عنه كثير من الواجبات بسبب العجز. ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. يعني في ترك الجهاد في سبيل الله
28:17انهم عاجزون عذرهم الله في ترك الجهاد. عذرهم في ترك الهجرة الا المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. فالعاجز لا يؤاخذ المجنون لا يؤاخذ هل نايم لا يؤاخذ الناسي لا يؤاخذ لكن الانسان الذي يفعل الاشياء باختياره
28:43وبارادته وبفعله ويقدم عليها بارادته هو يثاب على الطاعة يعاقب على المعصية اما لو كان مجبورا فكيف يعاقب؟ وكيف يثابه مجبور فما هو بصحيح ولا يقول بهذا عاقل فظلا عن مؤمن. هذا وجه وسطية اهل السنة والجماعة في افعال الله وافعال العباد. الجبرية
29:12غلوا في اثبات افعال الله حتى نفوا افعال العباد القدرية على النقيض غلوا في اثبات افعال العباد حتى نفوا افعال الله جل وعلا اهل السنة والجماعة توسطوا فاثبتوا ان لله
29:29افعالا وان للعباد افعالا. وان الله سبحانه وتعالى يثيب على الطاعات ويعاقب على على المعاصي. وهذا ما تدل عليه الادلة من كتاب الله ومن سنة رسوله ومن الواقع ايضا الواقع المعقول
29:50فان مذهب الجبرية لا تقوم عليه حياة ابدا. لو جاء واحد وضرب واحد اليس المضروب يطلب اه الانتصار من الظارب؟ اليس يطلب القصاص اليس يقول له لماذا ضربتني؟ لو مشينا على قول الجبرية قلنا هذا ما ما ضربك هذا اللي ظاربك الله؟ اذا ما ظربك هذا مجرد الة ما بيده شيء
30:13فلماذا اذا تحتج بقضاء الله وقدره على فعل المعاصي ولا تحتج بقضاء الله وقدره على ما يصيبك من الناس من الظلم. كيف تطالب بالقصاص؟ تطالب برد الظلمة عن ظلمهم اذا اساؤوا اليك
30:30ما تقوم على هذا المذهب حياته والعياذ بالله كان كل شيء يترك على ما هو عليه ويقال هذي افعال الله اللي يقتل واللي يسرق واللي يزني واللي يقال هذه افعال الله ما هي بافعال العباد
30:46ونترك الظلمة ونترك اهل الشر فيفعلون ما يشاؤون. وليتركون الطاعات يقول هذولا ما الله ما حركهم للطاعة معذورون هذا مذهب الجبرية مذهب باطل كذلك القدرية مذهبهم ايضا باطل هل يعقل ان العبد
31:07يستقل بافعاله بدون تقدير الله عز وجل وبدون ارادة الله سبحانه اذا هذا يلزم عليه العجز في حق الله عز وجل وان الناس يتغلبون عليه الناس يتغلبون عليه ويفعلون اشياء في ملكه
31:23هو لا يريدها ولم يقدرها هذا وصف لله بالعكس تعالى الله عما يقولون هذه وسطية اهل السنة والجماعة في افعال الله سبحانه وتعالى بين الجبرية والقدرية. كذلك القدرية مذهبهم ايضا باطل. هل يعقل ان العبد يستقل بافعاله؟ بدون تقدير الله عز وجل
31:48وبدون ارادة الله سبحانه اذا هذا يلزم عليه العجز في حق الله عز وجل وان الناس يتغلبون عليه الناس يتغلبون عليه ويفعلون اشياء في ملكه هو لا يريدها ولم يقدرها
32:05هذا وصف لله بالعجز تعالى الله عما يقولون هذه وسطية اهل السنة والجماعة في افعال الله سبحانه وتعالى. بين الجبرية فالقدرية. نعم. بين المرجئة وبين الوعيدية من القبلية وغيرهم. ثالثا اهل السنة والجماعة
32:28وسط في باب الوعيد بين المرجئة والوعيدية الوعيد المراد به ما ورد في الكتاب والسنة من توعد العصاة من يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا هذا من نصوص الوعيد
32:54ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هذا من نصوص الوعيد بينما هناك نصوص تدل على ان ما دون الشرك من المعاصي
33:17انه تحت المشيئة ان شاء الله عذب به وان شاء غفر لصاحبه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالناس انقسموا في هذه النصوص الى ثلاث طوائف. الطائفة الاولى طائفة المرجية. الذين اخذوا بنصوص الوعد
33:41توصل الوعد ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اخذوا بنصوص الوعد وقالوا لا يظر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة
33:59فعندهم العاصي الزاني والشارب والقاتل مؤمن كامل الايمان مؤمن كامل الايمان ما دام سلم من الشرك والكفر فانه كامل الايمان. وهذه المعاصي لا تضرك عندهم. هؤلاء يقال لهم المرجئة قيل لانهم بنوا مذهبهم على الرجا وقيل لانهم اخروا الاعمال فلم يدخلوها في مسمى الايمان. وقالوا الايمان هو
34:28ضيق بالقلب بعضهم يقول التصديق بالقلب والنطق باللسان وبعضهم يقول لا التصديق بالقلب يكفي واما الاعمال فلا تدخل في مسمى الايمان اذا ما دام انه مصدق في قلبه ما دام انه مصدق في قلبه فانه مؤمن كامل الايمان ولو
34:46وفعل ما فعل من المعاصي لا تضر المعاصي مع الايمان هذا مذهب من؟ المرجية ويسبونها سبا شديدا ويتكلمون في معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه وفي عمرو بن العاص
35:02وفي المغيرة بن شعبة وفي وفي ابي موسى الاشعري وغيرهم لم يستثنوا احدا من المهاجرين والانصار الا وحكموا عليهم بالكفر والعياذ بالله. هذا مذهب الرافض في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وغلوا في علي ابن ابي
35:26ابي طالب وفي اهل البيت حتى قالوا ان الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي وان ابا بكر وعمر وعثمان مغتصبون للخلاف ظالمون وان علي هو الوصي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:47بل قالوا ان ان القرآن انه محرف. وان كل اية فيها ذكر الكافر والفاسق واللعن فيراد به ابو بكر وعمر ومن شايعه وقالوا اقوالا فظيعة والعياذ بالله فهم بين طرفي نقيض للصحابة
36:06كفروا اكثرهم وغلوا في اهل البيت. غلوا في اهل البيت. حتى زعموا فيهم الالهية والربوبية وانهم يحللون ويحرمون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ان لهم حق النسخ ما يريدون ينسخون من الشريعة ما ارادوا ويزيدون ما ارادوا. هذا مذهبهم
36:29في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تناقض غلو في بعضهم واسفاف وتكفير لاكثرهم اهل السنة والجماعة توسطوا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحب الصحابة كلهم يحبون الصحابة كلهم ولا يستثنون احدا منهم
36:53لانهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم
37:08ولا نصيب الله جل وعلا يقول لقد رضي الله عن عن المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. قال تعالى والمهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم
37:26جنات تجري تحتها الانهار قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه الى قوله ليغيظ بهم الكفار. وقال سبحانه وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين
37:47اذ يبايعونك تحت الشجرة وقال سبحانه وتعالى للمهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون وصف الله المهاجرين بالصدق ثم قال للانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم
38:14ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويوثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وصف الله الانصار بالفلاح ووصف المهاجرين بالصدق. هذا هؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن وفي السنة
38:37يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبغض الانصار الا منافق. ولا يحبهم الا مؤمن والاحاديث في فضائل الصحابة كثيرة. فضائلهم عموما وفضائل اشخاص منهم معروفة في كتب المناقب من دواوين السنة
38:57هذا مذهب اهل السنة والجماعة في صحابة رسول الله. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا يعني من بعد المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
39:13ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فواجب على كل مسلم ان يحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حبا من قلبه وان يترضى عنهم
39:30والا يقبل اي كلام فيهم لانهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل الامة وخير القرون. قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فافضل القرون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:53فمن يأتي ويتنقصهم او يتنقص احدا منهم الا زنديق وكذا. قال تعالى ليغيظ بهم الكفار. فدل على ان الذي يغتاظ من صحابة الرسول انه كافر. نسأل الله العافية. نعم. وفي صحابتي وفي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:13هذا مذهب الرافضة الخوارج كما تعلمون كفروا الصحابة. الخوارج كفروا الصحابة. كفروا التحكيم كفروا عليا وكفروا عمرو بن معاوية وعمرو بن العاص وابا موسى الاشعري كفروا كثيرا من الصحابة وقالوا انكم حكمتم الرجال
40:36والله تعالى يقول لا حكم الا لله ان الحكم يقول ان الحكم الا لله. ونسوا ان الله جل وعلا حكم الرجال في قوله تعالى يحكم به دواء ذوى عدل منكم هديا بالغا ولذلك نظرهم ابن عباس رضي الله عنه بهذه الاية فالرجال يحكمون اذا كانوا علماء
40:58الله جل وعلا جعل القضاة يحكمون بين الناس في شريعة الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد فالخوارج كفروا الصحابة. وبالذات علي بن ابي طالب رضي الله عنه بينما
41:16الرافضة غلوا فيه واعتقدوا انه هو الخليفة بعد الرسول. بل بعضهم اعتقد انه هو الله. فهم على طرفي نقيض بين غلو في علي او تكفير لعلي اهل السنة والجماعة توسطوا في علي رضي الله عنه وعرفوا قدره انه رابع
41:37الخلفاء الراشدين وانه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه احد العشرة المشهود لهم بالجنة واحد اصحاب الشورى الذين عهد اليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. حفظه الله هل من امكان ان نكون مسيئة عبادة ذلك
42:04الله في داخل ذاكرة وكل دائرة كبرى وهي وسيلة الله تعالى لا مانع من ذلك ومعناه ان مشيئة العباد تابعة لمشيئة الله سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فمشيئة العباد داخلة بمشيئة الله. نعم. قال فضيلة الشيخ لماذا سمية
42:28بهذا الاسم ايه بمعنى سميت القدرية بهذا الاسم. لانهم تكلموا بالقدر سموا قدرية لانهم تكلموا في القدر وبحثوا فيه لا فضيلة الشيخ ما حكم من سب اكثر الصحابة؟ وكفر بعضهم وربما لعنهم واعتقلوه في اهل البيت
43:02قال ربنا حكم هؤلاء ان انهم على ظلال عظيم وقد يكون يؤول بهم الى الكفر يهول بهم الى الكفر لان الغالب انه لا يسب اصحاب رسول الله الا كافر. قال تعالى ليغيظ بهم الكفار
43:21نعم. فضيلة الشيخ ام السخرية من اهل السنة والجماعة لا صوفيا المنحرفة التي تعبد القبور والاضرحة او القائلين بوحدة الوجود او القائلين بالحلول ليسوا من المسلمين هؤلاء كفار. اما مجرد التصوف
43:48الذي معناه الاجتهاد في العبادة ولم يصل الى حد عبادة الموتى ولا الغلو في الاشخاص. ولا عندهم تصوف بمعنى انهم يجتهدون في اجتهادا زائدا عن المشروع هذا ظلل بلا شك وبدعة ظلال وبدعة التصوف
44:11مبدأه بدعة ونهايته كفر مبدأه بدعة لانه تعبد بما لم يشرعه الله عز وجل ونهايته كفر ال بهم الى الكفر ال بهم الى عبادة القبور بسبب الغلو في الاشخاص والاشياء
44:32ال بهم الى القول بوحدة الوجود ال بهم الى الحلول اعتقاد الحلول الى غير ذلك من الكفريات والتصوف اصله دخيل على الاسلام اصله ليس من الاسلام وانما هو دخيل قيل انه اتى الى المسلمين
44:50من بلاد فارس او من الهند براهنة الهند وقيل انه اصله من النصارى ولا مانع انه يكون خليط من النصرانية ومن اه البوذية والبرهمية منهم نعم فضيلة الشيخ كيف يتم التقرير بين الاسباب؟ التعليق واضح الاسم
45:13ما سمى الله تعالى به نفسه مثل العزيز الحكيم العليم الله الرحمن الرحيم هذه اسماء اما الرحمة والعزة والعلم والسمع والبصر هذه صفات كل اسم يشتق منه صفته السميع يشتق منه السمع صفة السمع
45:35مصير يشتق من صفة البصر. العليم يشتق منه صفة العلم. الرحمن الرحيم يشتق منهما صفة الرحمة وهكذا نعم فضيلة الشيخ الله عز وجل كان منا المحارم كذلك فقد اختيار الله جل وعلا الله لم يقل
46:07يقول لك اجلس لاني قدرت عليك كذا وكذا بل امرك بالعمل. امرك بالعمل واعطاك قدرة تستطيع انك تعمل واعطاك عقل تميز بين الضار والنافع ما قال لك اجلس لاني قدرت عليك بل قال اعمل امن بالله صل زكي
46:27جاهد في سبيل الله فكيف تترك الاوامر وتعتمد على القدر هذه طريقة الظلال اللي يعتمدون على القدر ويتركون الامر لازم من من الجمع بين القدر والامر. نؤمن بالقدر ونعمل بالامر
46:46الذي قدر المقادير هو الذي امر بالاوامر ونهى عن النواهي وامرنا بالامتثال واعطانا القدرة على ذلك نعم او صحيح بالنسبة من اه تكملة للجواب اللي قبل الجواب. هل يقول انا اتكل على القدر واجلس وما دام الله مقدر علي ما لي حيلة
47:15نقول اذا تجلس ولا تطلع تاكل وتشرب يقول هذا احد تجلس ولا تزوج وتقول ابي يجيني عيال وانا ما تزوجت يجيك يجيك زرع وثمر وانت ما غرست ولا زرعت؟ هل يقول هذا عاقل؟ ما هو بالناس يطلعون كل صباحي يطلبون الرزق؟ ورا ما يجلسون يقولون انسان مقدر
47:37ويتركون الاسباب لو قال هذا ما عده الناس مهبول الحياة هي الحيوانات والطيور تطلع تلتمس الرزق اذا اصبحت تطلع تلتمس الرزق لانها تعلم انه ما حاصل لها شيء الا بسبب
47:53وتعب وبذل يعني الطيور احسن منك او انه فطرة فطر الله عليها الخلق. فالحاصل ان هذا مغالطة اللي يقول انا اعتمد على القدر ولا ازين شيء نعم طويلة الشيخ ام صحيح ان نقوم على ارادة هذا الارادة الكونية بالنسبة لافعال العصاة انها
48:18اذن قدري نعم ما هو باذن شرعي. اذن قدري اذن الله بحدوث هذا الشيء قدرا وكونا لكنه لم يأذن به شرعا ودينا بل نهى عنه. نعم. فضيلة الشيخ الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. اي الايام من ايامنا هذا؟ اي ارض من ايام الله جل وعلا
48:43الله النبي صلى الله عليه وسلم سمى بينها يوم الاحد ويوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء يوم الخميس ويوم الجمعة تكامل الخلق يوم الجمعة فهي ايام باسماء ايامنا اما مدتها ومقدارها الله اعلم
49:07ما بينه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ كيف كانت رضي الله عنهما للخارج التي استدل بها عليهم مناظرتهم مذكورة مذكورة في كتب الرواية كتب الاثر مذكورة خرج اليهم لما اجتمعوا يريدون قتال علي رضي الله عنه
49:33خرج اليهم وناظرهم ورجع منهم ستة الاف. رجع منهم ستة الاف. تابوا الى الله عز وجل. لانهم اقتنعوا باجوبة عبد الله ابن عباس جادلهم بالكتاب والسنة حتى رجع منهم ستة الاف. والذين اصروا قاتلهم علي رضي الله عنه. في النهروان
49:56حتى قتله وقضى عليهم والحمد لله. نعم. فضيلة الشيخ كون اسماك اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة والفرقة الناجية والطائفة المنصورة. كل هذه صفات نعم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا