15 من 16 / شرح مسائل الجاهلية / المسألة الحادية بعد المائة/ صالح الفوزان / العقيدة/ كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الخامس عشر والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد
0:40هذه المسألة من مسائل الجاهلين وهي عظمة الدنيا في نفوس اهل الجاهلية. لانهم لا يؤمنون بالاخرة وانما همهم الدنيا ومتاعها فهي عظيمة في نفوسهم. ولذلك استغربوا ان تكون الرسالة في رجل فقير ويتيم
1:10وهو محمد صلى الله عليه وسلم. ويرون ان الرسالة انما تكون في الاغنياء وذوي الشأن عندهم وقالوا اي كفار قريش لولا اي هلا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين مكة او الطائف عظيم
1:30انه شأنه عند الناس وعنده غنى وثروة. اما ان تنزل الرسالة على محمد فهو فقير ويتيم. فهذا شيء عندهم شيء غير لائق ولم يعلموا ان الرسالة ان الرسالة اصطفى واختيار يختار الله لها
1:51من يصلح لها من عباده الله اعلم حيث يجعل لسانك فهو لا يختار الا من هو اهل لاداء الرسالة ولذلك اختار محمدا صلى الله عليه وسلم لانه اهل للقيام بها. وايضا لا اعتراض على
2:14حكم الله سبحانه وتعالى لانه يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى لا معقب والله يحكم لا معقب لحكمه. فمن ادب العبيد ان ان يتأدبوا مع الرب سبحانه وتعالى قال لا يعترضوا عليه او يقترحوا عليه
2:34لانه اعلم سبحانه وتعالى بمن يصلح للرسالة وكذلك هو اعلم بمن يصلح للهداية قال سبحانه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. فلا يضع الرسالة
2:57الا فيمن يستحقها ولا يضع الهداية الا فيمن هو اهل لها اما الدنيا فان الله يعطيها من يحب ومن لا يحب. وليست الدنيا مقياسا يعرف به الرجال لان الدنيا فتنة
3:17يمتحن الله بها من يشاء من عباده وليس العطاء من الدنيا دليلا على محبة الله للشخص. فقد يعطيه ابتلاء وامتحانا واستدراجا. اما الايمان والدين فانه لا لا يعطيه الا من يحب. والرسالة من باب اولى
3:35لا يعطيها الا اهله الذين يختارهم سبحانه وتعالى حسب علمه وحكمته فهو سبحانه وتعالى لا اعتراض عليه في حكمه وفي افعاله جل وعلا لانه الحكيم العليم الله يصطفي من الملائكة رسلا
3:57ومن الناس يصطفي ان يختار وقال تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان له وكيرا فالذي يقترح على الله او يعترض على الله جل وعلا هذا فيه خصلة من خصال اهل الجاهلية
4:21كما في هذه الاية وقالوا لولا نزل فرحون فولوا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين اي الطائف او مكة عظيم يقصدون بذلك الوليد بن المغيرة من مكة او عروة ابن مسعود او غيره من الطائف هذا الذي يقترحونه
4:42فكل من اعترض على الله في في افعاله فانه يكون فيه خصلة من من فصال اهل الجاهلية. نعم المسألة المئة من مسائل الجاهلية التحكم على الله كما في الاية السابقة وقالوا لولا نزل هذا القرآن
5:06هذا سوء ادب مع الله سبحانه وتعالى واجب على المسلم ان يرظى ويسلم امر الناس سبحانه وتعالى والا يعترض على الله في احكامه وفي افعاله يعظم الله سبحانه وتعالى بكل اموري. قال سبحانه
5:26يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم الاقتراحات انما تكون بين الناس في بعضهم مع بعض. اما بالنسبة الى الله عز وجل فانه لا يقترح عليه شيء. ولا
5:45يعترض على حكمه وفعله سبحانه وتعالى. هذا مقتضى العبودية ولان الله حكيم لا يضع الامور الا في مواضعه. ولا يعلم من يستحق ومن لا يستحق الا الله سبحانه وتعالى. نعم
6:02ولا المسألة الواحدة بعد المئة المسائل الجاهلية انهم يزدرون الفقراء ومن ذلك انه اقترح على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يمنعه من مجلسه اذا جاء اكابر قريش فلا يجلس معهم
6:29ان ان يمنع الرسول صلى الله عليه وسلم الفقراء من حضور مجلسه اذا جاء العظماء من قريش وقالوا اذا كنت تريد ان نجلس اليك ونستمع منك تطرد هؤلاء الفقراء صهيبا وعمارا
6:47وبلالا وغيرهم من وغيرهم من فقراء المسلمين فانزل الله سبحانه وتعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. وكذلك فتنا بعضهم ببعض
7:13ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله يعلم بالشاكرين واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعد ذلك واصلح
7:33انه غفور رحيم. انزل الله هذه الايات على هذا السبب وهو ان اكابر قريش اقترحوا على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يخلي مجلسه من الفقراء وقالوا لا نجلس مع هؤلاء. فالله جل وعلا
7:49منع نبيه صلى الله عليه وسلم من تنفيذ فكرتهم. وامره بان يجلس الى هؤلاء الفقراء وان يفسح لهم مجلسه وان وان يلاطفهم بالكلام. العبرة ليست بالفقر والغنى. العبرة عند الله سبحانه وتعالى
8:12بالايمان والدين وهؤلاء اهل دين واهل ايمان فلا يضرهم انهم فقراء واولئك اهل كفر واهل طغيان ولا ينفعهم انهم اغنياء او انهم شرفاء عند الناس لان الله جل وعلا يقول ان اكرمكم عند الله اتقا. نعم
8:33من مسائل الجاهلية ايضا وهي المسألة الثانية بعد المئة انهم يتهمون المؤمنين بانهم ما امنوا الا لطلب الدنيا حتى انهم قالوا قالوا هذا للرسل عليهم الصلاة والسلام قالوا هذا للرسل انهم يريدون ان الرسل يريدون الرئاسة ويريدون
9:07طمع الدنيا وقالوه في المؤمنين ايضا انهم ما امنوا الا طمعا في الدنيا من اجل ان يعطيهم محمد من مما يأتيه من الاموال وهذه ظاهرة في ضعاف الايمان وفي المنافقين الى يومنا هذا يرمون المؤمنين بانهم
9:28يريدون مطامع الدنيا وانهم ما تدينوا وانهم ما طلبوا العلم وانهم وامنهم الا من اجل ان يحصلوا على شيء من الدنيا فقالوا لموسى عليه السلام وتكون لكم الكبرياء في الارض؟ يعني موسى وهارون عليه الصلاة والسلام
9:47يعني انهم ان موسى وهارون يطلبون الرئاسة تكون الكبرياء لكم ما في الارض وما نحن لكما بمؤمنين فالحاصل ان هذه صفة لا تزال في في افهام ضعاف الايمان وفي اصحاب المنافقين
10:07يرمون بها اهل الاخلاص واهل الدين وطلبة العلم انهم رجال دنيا وانهم رجال وظايف وانهم وانهم لا زال نسمعها الى الان فليس بغريب اذا وجد الان من ينبث اهل الدين بانهم يريدون الوظائف ويريدون الطمع
10:29ويريدون الثروة وغير ذلك فان هذا قاله قبلهم اهل الجاهلية في اهل الايمان من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم نعم الملائكة الثالثة بعد المئة انهم يكفرون في الملاهي يجحدون وجودهم. الملائكة عالم من عالم الغيب
10:58لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى. فالايمان بالملائكة من الايمان للغير. يجب الايمان به الايمان بهم من اركان الايمان الست كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
11:18وتؤمن بالقدر خيره وشره حتى ان اليهود كما ذكر الله تعالى عنهم يتهمون جبريل والخيانة ويزعمون انه عدوه. وقالوا لو كان الذي ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم غير جبريل لاتبعناه. اما جبريل اما انه ينزل عليه جبريل فنحن لا
11:42تبعه لانه عدونا فانزل الله تعالى من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمسلمين. من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
11:59فان الله عدو للكافرين. فالواجب الايمان بالملائكة والايواء ومحبتهم. لانهم عباد الله ورسل الله عز وجل وهم انصح الخلق لبني ادم انصح الخلق لبني ادم هم الملائكة عليهم الصلاة والسلام
12:18يستغفرون لهم ويدعون لهم ويصلون عليهم فهم انصح الخلق لبني ادم. وايضا هم رسل الله عز وجل الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فيرسل الله من الملائكة رسلا الى
12:35من الانبياء بالوحي والرسالات فهم الواسطة بين الله وبين الرسل. هم الواسطة بين الله وبين رسله فلهم من المكانة عند الله والمنزلة عند الله الشيء العظيم فلا يعاديهم ويكفر بهم الا من كان
12:55في قلبه الزيغ والكفر الغليظ والعياذ بالله نعم كذلك من خصال اهل الجاهلية الكفر بالرسوم المشركون الوثنيون لا يؤمنون بالرسل اصلا لا يؤمنون باحد من الرسل. هذا الاصل مفقود عندهم. لا يؤمنون بالرسل ولا يقرون به. وقالوا ما انزل الله
13:22على بشر منهم شيك يستنكرون ان يختص الله من بينهم بشرا مثلهم يأتونهم بالرسالة ان انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ابشرا منا واحدا نتبعه ان اذا
13:47لفي ضلال وشعر هذي طريقة المشركين انهم لا يؤمنون بجميع الرسل. واما اليهود والنصارى فانهم يؤمنون بالرسل بالجملة لكن يكفرون ببعضهم كما كفر اليهود بعيسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم
14:07كما كفر النصارى بمحمد صلى الله عليه وسلم. فاهل الكتاب يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون بالبعض. واما المشركون والوثنيون فانهم لا يقرون برسالة نبي من الانبياء. كذبت قوم نوح للمرسلين. كذبت
14:24عادوا للمرسلين كذبت همود المرسلين. يعني لم يؤمنوا بواحد من الرشد. نعم نعم كذلك ما يقولون ما انزل الله على بشر من شيء يجحدون الكتب التي انزلها الله جل وعلا
14:43ولهذا لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. لان هذه خالف فيها كثير من الخلق
15:03فلا يتميز المؤمن بالصادق في ايمانه الا من امن بهذه الاركان كلها ومنها الكتب ولهذا يقول جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والموت ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب
15:28النبيين الكتاب يعني جميع الكتب فعد من اصول الايمان الايمان بالكتاب امن الرسول بما انزل اليه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله فجعل الايمان بالكتب مع الايمان بالله سبحانه وتعالى والايمان برسله والايمان بملائكته والايمان باليوم الاخر
15:55ولابد من الايمان بجميع الكتب الذي يؤمن ببعض الكتب ويكفر ببعض وكافر بالجميع. لو اقر بجميع الكتب الا القرآن لم يؤمن به فهو كافر بجميع الكتب. كذلك لو اقر بالقرآن وبجميع الكتب الا التوراة او الا الانجيل او الا الزبور
16:14فانه يكون كافرا بجميعكم. لان من امن ببعض وكفر ببعض فهو كافر بالجميع فلابد من الايمان بجميع الرسل لابد من الايمان بجميع الملائكة لابد من الايمان بجميع الكتب بغير تفريق. نعم
16:34نعم. السادسة بعد المئة الاعراض عما جاء عن الله سبحانه الجاهلية يعرضون عن الاستماع لما جاء عن الله من الوحي ولا يستمعون اليه ولا يرفعون به كما قال تعالى والذين كفروا
16:59عما انذروا معرضون عما انذروا معرضون معرضون يعني غير مقبلين اليه ولا مستمعين له. وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون فهم يعرضون عن الاستماع لكتاب الله تكبرا
17:27وعناد ويتحاذرون يتحاذرون من الاستماع ويحذرون غيرهم من الاجتماع بكتاب الله عز وجل ويشبههم كل من اعرض عن كتاب الله فلم يستمع له او اعرض عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:47فلم يستمع لها ولم يقبلها. انه يدخل في الاعراض. والاعراض معناه عدم الرغبة. عدم الرغبة بما انزل الله سبحانه وتعالى والاعراب يتنوع وبعضه اشد من بعض. فالواجب على المسلم ان يفضي لكتاب الله. وان يستمع لكتاب الله. واذا قرئ القرآن
18:08يعولك وانصتوا لعلكم ترحمون. هذا هو الواجب لانه كلام الله سبحانه وتعالى الذي يعرض ويلغو ويستبدل كلام الله باللغو هذا يكون على طريقة اهل الجاهلية كما قال سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم هدى ورحمة
18:36للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. ثم قال ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغيره
18:53ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين. واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا كان لم يسمعه ان في اذنيه واقرأ بشره بعذاب الاجر. فمن الناس من يستبدل القرآن اشتري ان يستبدل القرآن بلهو الحديث
19:11وله الحديث فسر بانه الاغاني والا في اللهو وفسر بانه اخبار الاعاجم اخبار الاعاجم فهؤلاء بدل ان يجتمعوا بالقرآن يستمعون الى الاغاني والمعازف والمزامير ويستمعون الى حكايات العجم وخرافاتهم وفي وقتنا الحاضر افلامهم
19:39هو روايات التي يسمونها الروايات والتمثيليات يقبلون عليها ليلهم ونهارهم ولا يحضرون الى مجالس الذكر والى حلق الذكر ولا يستمعون للقرآن اذا تلي. بل ان بعضهم اذا كان عنده المذياع وفتح
20:00المذياع وجد القرآن فيه اغلقه ثم ادرجه الى الاغاني. استبدل بدلا يستمع للقرآن. يستمع للاغاني المعازف والمزامير واغنية فلان واغنية فلانة او الى التمثيليات والمسرحيات والروايات التي هي من مفرقة الكفار
20:24واشباههم فيمضي ليله ونهاره على هذا القبيل. هذا من الاعراض عن كتاب الله سبحانه وتعالى. نعم واليوم الاخر نعم جميع المشركين ينكرون البعض. ولهذا تجدون في القرآن ايات كثيرة على
20:46اثبات البعث والاستدلال عليه لانهم ينكرونه ويستغربون ان الله يعيد هذه الاجسام بعد فنائها قال واذا كنا عظاما ائنا لمبعوثون خلقا جديدا اذا كنا عظاما ورفاتا اينا لمبعوثون خلقا جديدا؟ قال الله جل وعلا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكون في صدوره. فسيقولون
21:13من يعيبنا؟ قل الذي فطركم اول مرة. الذي الذي الذي بدأكم من عدم واوجدكم من عدم قادر على ان يعيدكم من باب اول. لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى فاذا كنا ترابا ذلك رجع
21:31بعيد قال الله تعالى قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ. الله جل وعلا يعيد الانسان ولو كان التراب. يعيده ولو كان ترابا اليس هو خلق ادم من تراب؟ الله جل وعلا خلق ادم من تراب الذي خلق ادم من تراب. وهو ابو البشرية
21:51اليس قادرا على ان يعيد الاموات وهم تراب يعيدهم من التراب الذي تحللت الذي تحلل من اجسامهم. هذا التراب يعيده الله لحما ودما واجساما كما كانت لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى
22:13هذا من امور انكار البعث واستبعاده واستفراغه من امور الجاهلية. وهو تعجيز تعجيز لله سبحانه وتعالى وهم يعرفون ان الله هو الذي خلقهم واوجدهم من عدم. فكيف يستغربون عليه جل وعلا ان يعيدهم
22:29اليس الذي قدر على البداءة قادر على الاعادة من باب اولى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. ما خلقكم ولا بعثكم
22:46الا كنفس واحد الله جل وعلا لا يعجزه شيء الذين ينكرون البعث هؤلاء يعجزون الله سبحانه وتعالى وينكرون قدرته سبحانه وتعالى. لا لشيء الا لان عقولهم استغربت هذا الشيء ويقيسون الله جل وعلا على خلقه
23:07يقيسون الله جل وعلا على خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبير. نعم نعم منهم من ينكر البعث كما سبق ومنهم ما يكذب يكذب الرسل يكذب الله جل وعلا ويكذب رسله. الله جل وعلا اخبر عن البعث
23:33والرسل كلهم اخبروا عن البعث هؤلاء يكذبون الله جل وعلا ويكذبون يكذبون رسله لا لشيء عندهم الا الاستغراب وان عقولهم لا تدرك هذا الشيء. ان عقولهم الكاسدة لا تدرك هذا الشيء. والاعتماد في امور الاخرة وامور الغيب ليس هو على العقول والقياسات
23:58وانما هو على الخبر الصادق على خبر الله جل وعلا وخبر رسله عليهم الصلاة والسلام امور الغيب يعتمد فيها على الخبر الصادق لا يعتمد بها على القياسات ولا على العقول ولا على مدارك البشر
24:17انما يعتمد على خبر الذي ينكر البعث مكذب لله جل وعلا ومكذب لرسل ومن كذب الله ورسله فان كفره من اغلظ الكفر والعياذ بالله. نعم يوم الدين يجب الايمان بكل ما اخبر الله به عن يوم
25:00القيامة وبكل ما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم من تفاصيل يوم القيامة وما يجري فيه من الحساب من البعث والحشر والحساب والميزان الجنة والنار. وقبل ذلك كله عذاب القبر او نعيم القبر وما فيه من
25:22العجايب فيجب الايمان بجميع ما اخبر الله به عن اليوم الاخر. بداية من القبر وما فيه. ونهاية دخول الجنة ودخول النار. كل ما ما يجري في اليوم الاخر يجب الايمان به على التفصيل. فمن انكر شيئا مما صح في اليوم الاخر
25:41فانه يكون كافرا بالجميع. الذي ينكر عذاب القبر او نعيم. الذي ينكر الميزان او او الحساب او ينكر صحائف الاعمال. او ينكر الصراط الذي يمر الناس عليه او ينكر الجنة او النار او يؤول ذلك
25:57بتأويلات باطلة فانه مثل من انكر الجميع. الواجب الايمان بتفاصيل ما اخبر الله به عن اليوم الاخر. وما اخبر به رسوله صلى الله عليه عليه وسلم عن اليوم الاخر وان لا ينكر شيئا مما صح من من امور
26:14يوم القيامة. فلا يكفي انه يؤمن باليوم الاخر جملة بل لابد ان يؤمن بكل ما صح باليوم الاخر من الامور الغيبية التي جاءت في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
26:31نعم العاشرة بعد المئة ان اهل الجاهلية يقتلون الذين يأمرون بالقسط اي بالعدل والمعروف من الناس وبغضا للحق لاهل الحق لا يكتفون بعداوتهم بل يتجرأون على قتلهم كما حصل من بني اسرائيل حيث قتلوا بعض الانبياء. وكما حصل
27:01من كفار قريش حينما بيتوا المكر بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ ينفر بك الذين كفروا يثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكرون وتم رأيهم على قتله صلى الله عليه وسلم
27:23جلسوا ينتظرون عند الباب ولكن الله اخرجه من بينهم ولم يشعروا به وانجاه من بينه ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. مكر الله بهم سبحانه وتعالى اخرج رسوله من بينهم سالما مسلما وهاجر الى المدينة على رغم انوفه. وجعل الله له الانصار
27:47والمؤيدين رغم انوفهم. واظهر الله دينه ونصر رسوله رغم انوفه وكذلك ما فعل اليهود مع مع عيسى عليه السلام وانهم ارادوا قتله واجتمعوا لقتله بل دخلوا عليه لقتله دخلوا عليه بقتله
28:07فرفعه الله من بينهم وهم لا يشعرون والقى شبهه على رجل جاء يدلهم على مكانه فالقى الله شبه عيسى عليه فقتلوه يظنونه عيسى عليه السلام هذا من مكر الله سبحانه وتعالى
28:23ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. فنجى الله
28:39عيسى عليه الصلاة والسلام من بين ورفعه اليه ولم يصلوا اليه وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيمة. وايضا الذين يدخلون اهل اهل الحسبة واهل الامر بالمعروف
29:00والنهي عن المنكر هم من الذين يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس الاية متناولة لكل من قتل محتسبا وامرا بالمعروف وناهيا عن الملك الى يوم القيامة من اليهود وغيرهم نعم
29:18الحادية عشرة انهم يؤمنون بالجن الجبت هو السحر الجبن هو السحر او الشيطان او رنة الشيطان الحاصل ان كل باطل كل باطل من السحر ومن الشيطان ومن صوت الشيطان اهل الجاهلية يؤمنون بالجد والطاغوت
29:44كما قال الله تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت والطاغوت في هذه الاية الى وكعبة ابن الاشرف اليهودي وذلك انه لما حصل النصر لرسول الله
30:04صلى الله عليه وسلم في وقعة بدر اغتاظ اليهود من ذلك وارادوا الكيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب جماعة من اكابرهم الى اهل مكة يسألونهم عن محمد صلى الله عليه وسلم يسألونهم
30:21عن محمد هل هو على حق ولا على باطل ويسألونهم عن شأن قريش ايضا فقالوا ان محمد رجل عاب الهتنا وقطع ارحامنا و وتبعه سراق الحجيج الى اخره واما نحن فنحن نطعم
30:45نطعم الحجيج ونحن اهل السقاية والرفادة ونذبح الكوب والى اخره يمدحون انفسهم فاينا يقول كفار قريش لليهود اينا اهدى نحن هذه صفاتنا نطعم الفقراء والمساكين نخدم البيت العتيق ونكرم الحجيج وهذا رجل خالفنا
31:11وعاب الهتنا وقطع ارحامنا اينا اهدأ نحن او هو فقال اولئك النفر من اليهود انتم اهدى. انتم اهدى من محمد وهم يعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله. لكن الهوى
31:28والحسد حملهم على ان جحدوا الشكر فانزل الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله
31:48من يلعن الله لن تجد له نصيبه. واهل الجاهلية كما سبق انها تتناول الوثنيين وتتناول الكتابيين. تتناول الاميين وتتناول الكتابية ما نفعهم انهم اهل الكتاب صاروا من اهل الجاهلية الذي لا يعمل بكتاب الله ولا بسنة رسوله
32:08يكون من اهل الجاهلية وان كان عالما وان كان عالما بشرع الله محافظا لكتاب الله وسنة رسوله. اذا كان لا يعمل بها ويعتقد خلافها فهو من اهل الجاهلين. ومن ذلك اليوم
32:24يعلمون التوراة والانجيل ويعلمون صحة رسالة ووصل بهم الامر الى ان فضلوا دين المشركين على دين محمد صلى الله عليه وسلم فهذا عام لكل من سلك هذا المسجد وحمله الكبر والحسد
32:44على بغض الحق وبغض اهله ومدح الباطل ونصرة اهله الى يوم القيامة نعم على دين المسلمين مثل ما في مثل ما في المسألة التي قبلها التي قبلها يؤمنون بالجد والطاغوت
33:10اظهروا الموافقة حتى ولو كانوا في قلوبهم مخالفين. ما داموا اظهروا هذا مؤمنين او منين به ولو كانت قلوبهم بخلافه. لكن لما اظهروا هذا وقالوه نطقوا به والعياذ بالله صار صاروا يؤمنون بالجد والطاغوت. ولو كان في الظاهر فقط
33:33لا يجوز للانسان انه يوافق الكفار ولا بالقول ما يجوز لي يوافق الكفار ويدم الاسلام ويمدح الكفر ولو ولو كان باللسان فقط الا في قضية واحدة وهي قضية الاكراه اذا اكره الا من اكره وقلبه
33:52مطمئن بالايمان. اما الانسان المختار فاذا ناصر الباطل ومدح الباطل وذم الحق حتى ولو كان في قلبه غير موافق فانه يكون كافر يكون كافرا بالله الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون سماها فعلهم هذا وموافقتهم في الظاهر
34:17سماها ايمانا يؤمنون بالجد والطاغوت والمسألة الثانية انهم فضلوا والعياذ بالله فضلوا الكفر على الايمان فضلوا ما عليه كفار قريش وعبدة الاصنام عبدت الناس والعزى ومنات وغيرها من الاصنام فضلوه على دين محمد
34:42ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا ذكر الله المسألتين. المسألة الاولى يؤمنون بالجد والطاغوت وهذا الموافقة الظاهر والمسألة الثانية ويقولون للذين كفروا وهم كفار قريش هؤلاء اهدى من الذين امنوا وهم محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. اهدى من الذين امنوا سبيلا
35:11هذه مسألتان في هذه الاية الموافقة في الظاهر والنطق باللسان نعم نعم هذه كثيرة من لمس الحق بالباطل خلق اللبس معناه الخلق اذا ارادوا ترويج الباطل خلطوا معه شيء من الحق
35:40من اجل ان يخدعوا الناس ويلبسوا على الناس لانهم لو جاءوا بالباطل مكشوفا ما قبله احد ولكن يجعلون معه او يسترونه بشيء من الحق حتى يروج على الاغرار والطعام وهذه طريقة
36:03المضلين الى ان تقوم الساعة انهم يخلطون الحق مع الباطل يستدلون بشيء من القرآن بشيء من السنة ويجعلون معها الباطل ويخلطونه معها من اجل ان يروج باطلهم هذه طريقة المضلين
36:24سواء في الكلام او في المؤلفات او في الكتابات حتى يروج باطلهم على الناس. فهم يستدلون بشيء من القرآن. او بشيء من السنة لا حبا في القرآن ولا حبا في السنة
36:41وانما يريدون بذلك ترويج ترويج باطلهم واذا تيملت كتب هؤلاء وكتاباتهم ومقالاتهم وجدتها مليئة من هذا النوع من لبس الحق بالباطل هذه طريقة جاهلية مستمرة في الناس. لبس الحق بالباطل
37:08نعم فمثلا من لبس الحق بالباطل من لبس الحق بالباطل الذين يروجون بدعة احياء المولد كل سنة يلبسون ذلك بان هذا محبة للرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يريدون احياء سنته. تذكير الناس
37:36تذكير الناس بحقوقه صلى الله عليه وسلم تذكير الناس ببعثته وولادته هذي في ظاهرها حق لكنهم يريدون ترويج البدعة يريدون ترويج هذه البدعة وان تتأصل في نفوس الناس هذا من لبس الحق
37:55بالباب فالانسان البصير يقلب دعواهم عليه فيقولون ان ان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تقتضي طاعته واتباعه الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن البدع والمحدثات وحذر منها هذا المولد الذي تعملونه
38:19هل هو من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هل ثبت بقوله او فعله او تقريره؟ صلى الله عليه وسلم هل ثبت من سنة الخلفاء الراشدين؟ هل ثبت من فعل القرون المفضلة
38:33فلا بد ان يعترفوا ويقولوا لا لا هو من سنة الرسول وله من سنة الخلفاء الراشدين ولا هو من عمل القرون المفضلة فنقول ما دام كذلك فالذي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم يرفض هذه البدعة
38:53الذي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم حقيقة يرفض هذه البدعة والذي يقيمها هذا كاذب في دعواه محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لان من يحب الرسول صلى الله عليه وسلم يتبعه
39:11والرسول حذر من البدع ونهى عنها وهذه بدعة فكيف تدعي محبته وانت تخالفه وترتكب ما نهاك عنه على عكس محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن العوام والناس اللي ما عندهم بصيرة ينخدعون بهذه محبة الرسول يحيى ذكرى الرسول صلى الله عليه وسلم الى اخر ما يقول
39:36لكن اهل البصيرة يقلبون هذه الحجة عليهم نعم نعم كتمان الحق مع العلم به كما ذكر الله سبحانه وتعالى عن اهل الكتاب وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن
40:05من المنتهي الله سبحانه وتعالى لما حول القبلة من بيت المقدس الى الكعبة وحصل ما حصل من اه حصل ما حصل من معارضة اليهود الله جل وعلا اخبر ان فعلهم هذا وتمنعهم من
40:30اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واعتراضهم على تحويل القبلة انما هو من قبيل جحود الحق وكتمان الحق والا هم يعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم تكون قبلته الكعبة
40:43يعلمون هذا بما عندهم التوراة والانجيل. الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليدخلون الحق وهم يعلمون هم يعلمون من احوال الرسول صلى الله عليه وسلم وصفاته
41:02اكثر مما يعرفونه او مثل ما يعرفونه من ابنائهم وهذا شامل لكل من كتم الحق. وكتمان الحق كبيرة خطيرة على الله سبحانه وتعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى
41:21من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وعلى التواب الرحيم فلابد من بيان الحق ولا سيما عند الحاجة اليه
41:40واما كتمان من اجل طمع الدنيا او من اجل ارضاء الناس او مجاراة الناس هذه طريقة اليهود عليهم لعنة الله والله لعن من كتم الحق كما في هذه الاية عليهم لعنة الله والملائكة
41:58والناس اجمعين ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيه. ولهم عذاب اليم
42:18وانما يجوز كتمان شيء من العلم اذا كان في كتمانه مصلحة اذا كان في كتمانه مصلحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما اخبره ان الله لا يعذب من لا يشرك به شيئا
42:35قال افلا ابشر الناس يا رسول الله؟ قال لا افلا اخبر الناس يا رسول الله؟ قال لا تخبرهم فيتشتكي فاذا كان يترتب على اخبار الناس ببعض مسائل العلم يترتب عليها مضرة اكثر
42:50فانهم لا يخبرون بذلك اذا ترتب على اخبارهم انهم يعتمدون على الرجاء ويتساهلون في امور المعاصي وامور المخالفات ويعتمدون على رجاء الرحمة انهم لا يقبرون بذلك من اجل المصلحة الراجحة
43:11وعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله الا تحدث الناس بشيء لا تسعه عقولهم وانما تعلمهم شيئا فشيئا وتفقههم شيئا فشيئا حتى يتمكن العلم من قلوبهم
43:37ويتسع مداركه اما انك تأتيهم بشيء اضعف مداركهم وعقولهم عنه فهذا يترتب عليه نفسك فكتمان العلم من اجل مصلحة ارجح لا بأس اما كتمان العلم من اجل طمع الدنيا او من اجل مداراة الناس ومجاراتهم على ما هم عليه
44:00فهذا كبيرة خطيرة من كبائر السن وهذه طريقة اهل الجاهلية من اهل الكتاب من اليهود والنصارى نعم قاعدة القضاة وهي القول على المرء بلا حي هذه هي المشكلة القول على الله بلا علم
44:28هو للانسان يتدخل في امور الشرع وامور الحلال والحرام والفتوى او التدريس والتعليم وهو غير مؤهل او يحكم على الاشيا من غير دليل من كتاب الله وسنة رسوله. يحكم عليها بالحل او الحرمة من غير دليل
44:57وانما بمجرد ما ينقدح في ذهنه او بفكره فهذا من اخطر الامور وهذا اعظم من الشرك قال الله سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق
45:17وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال سبحانه ولا تقولوا بما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام يكفر على الله الكذب
45:35ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون فالواجب على المسلم ان يتوقف عما ليس عنده به علم من كتاب الله وسنة رسوله. ولا تكفر ما ليس لك به علم
45:51ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سئل عن شيء ولم ينزل عليه شيء من الوحي تتوقف عليه الصلاة والسلام حتى ينزل عليه الوحي
46:09وكذلك اهل العلم الراسخون في العلم ما يقدمون على الكلام بالاحكام الشرعية الا اذا كان عندهم علم يعتمدون عليه من كتاب الله وسنة رسوله وما لم يكن عندهم فيه علم يتوقفون
46:31اما ان اما ان يسندوا السؤال الى غيرهم ويدفع السؤال الى غيرهم ممن هو اعلم منهم واما ان يتوقفوا اما ان يتدخلوا ويغامروا ويحللوا ويحرموا بدون علم فهذه طريقة اهل الجاهلية
46:50اهل الجاهلية كما تعلمون ما ذكره الله عنه في سورة المائدة وسورة الانعام من دخولهم في الحلال والحرام تحريمهم بعض ما احل الله وتحليلهم بعضنا حرم الله في امور البهايم وبهيمة الانعام. يحرمون بعضها ويحلون بعضها
47:17ويستحلون الميتة ويأكلون الميتة ويجادلون فيها هذا من من القول على الله بلا علم وكذلك كل من افتى بغير علم فانه يدخل في هذه القضية الخطرة. الانسان في سلامة وفي عافية
47:36ما يتدخل في الامور امور الشرع لانه يحكي عن الله عز وجل انه حل هذا او حرم هذا فالواجب على المسلم ان يقف عند حد والا يدخل في شيء الا وعنده دليل واضح
47:56من كتاب الله او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واما ما لم يكن عنده دليل فانه يتوقف عنه براءة لذمته ايضا حماية للاخرين من الوقوع قد يفتيهم ويحلل له لهم حراما او يحرم عليهم حلالا. فيوقعهم في الخطر والمحظور
48:21ويقول على الله من غير علم ان الله احل هذا او حرم هذا المسألة خطيرة جدا قد تساهل كثير من المتعالمين في وقتنا هذا. تساهلوا في هذه الامور ودعوا لانفسهم العلم
48:38اثاروا يؤلفون ويفتون ويتكلمون في احكام الله عز وجل على غيره ويلقي بنفسه في هذه المهلكة ويوقع غيره من الناس المسألة لا تتوقف عليه هو بل ندخل معه كثيرا ممن يفتيهم في هذه الامور من غير علم
49:08والله جل وعلا حذر من هذا في كثير من الايات. والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا حصلت قضية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان سرية من السرايا
49:26كان معهم رجل اصابته شجة حجر في اصابه في رأسه صار فيه شج واحتلم من الليل وجب عليه الاغتسال فاشكل عليه هل يغتسل وفي هذه الشجة يدخلها الماء ويتضرر او ماذا يعمل؟ فسأله
49:49فافتوه بان يغتسل فسأل الرجل ودخل الماء في شدته ومات فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي في السؤال
50:08الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. المسألة هذه خطيرة جدا وهي الدخول في مسائل العلم ولا سيما في امور العقيدة وامور الحلال والحرام وامور العلم عامة الدخول فيها
50:28لا يجوز الا بعلمك لا يجوز الا بعلم من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا لو كان عند الانسان علم فانه ما دام فيه من هو
50:45افقه منه واعلم منه ندفع المسألة اليه كان الصحابة رضي الله عنهم يتدافعون الفتوى فيما بينهم ولا يقدمون عليها الا عند الضرورة لعلمهم ما فيها من الخطر واليوم كثير من الناس يتراكمون على الفتوى
51:06ويتبادرون الى الفتوى واذا صارنا بافكارهم شي راحوا يحرفون في كتب يبحثون عن الرخص والاقوال الشاذة ويخرجونها للناس هذا قول فلان وهذا قول فلان يشوشون على الناس يفتحون لهم ابواب التساهل
51:28هذه مسألة خطيرة جدا الواجب على طلبة العلم التنبه لها نعم قال تعالى لعلنا نقف عندها معينة الفقه شيء واحد. نعم الحلال والحرام والاحكام الشرعية كلها سوا لا يجوز للانسان ان يدخل فيها الا بعلم
52:37الا بعلم الاجتهاد له شروط كما ذكر اهل العلم لابد ان تتوفر في المجتهد اولا ان يكون عالما بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا ان يكون عالما باللغة العربية
53:05التي نزل بها القرآن عالما بها وفي اشتقاقاتها وبمعانيها وفكرها ثالثا ان يكون عالما بالناصح والمنسوخ والمطلق والمقيد والمجمل والمبين ويكون عالما بهذه التفاصيل لابد من هذه الامور واما طالب العلم
53:45الذي ليست عنده هذه الشروط فانه ينظر في كلام اهل العلم في كلام الائمة الموثوقين ينظر وينظر في ادلتها ينظر في كل قول ومستنده ودليله اما ترجح عنده بالدليل اخذ به واكتابه
54:07ما يأخذه على انه قول فلان مطلقا وانما ينظر في دليله ومستند وينظر في القول الاخر وفي دليله ومستنده ثم يرجح بين القولين هذا يسمى مجتهد الفتوى مجتهد الفتوى وهو الذي يرجح
54:27بين الاقوال بادلتها اذا كان عنده اهلية للترجيح ومعرفة الدليل والالمام بكلام اهل العلم في المسألة المرتبة الثالثة الانسان الذي ليست عنده هذه الاهلية ما يعرف يرجح ولا هذا عليهم ان يسأل اهل البيت
54:49يسأل اهل العلم الذين هم افقه منه وادرى منه بهذه الامور نعم لكم شرفون شرع الله لله بالخلق والسحر فيقول ولكنه الذي يقول ان هذه القوانين افضلت او تساوي شرع الله
55:25هذه مسألة وضح فيها الكلام واتضح من كثر من كثرة ما يلقى فيها لا شك ان الواجب الحكم بما انزل الله وانه فرض لا خيار فيه يجب الله جل وعلا يقول لرسوله وان احكم بينهم
55:44بما انزل الله ولا تتبع اهوائه واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك وحكم على من لم يحكم بما انزل الله انهم الكافرون وانهم الظالمون وانهم الفاسقون حكم عليهم سبحانه بالكفر والظلم
56:11والفسق وكذلك التحاكم هذا بحكام وكذلك في المتحاكمين الواجب على المتحاكمين ان يرجعوا الى شرع الله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
56:35ذلك خير واحسن تأويل الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت قد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يظلهم ظلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول
56:55رأيت المنافقين يصدون عنك صدور. الى قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما والواجب التحكيم شرع الله ليس في المنازعات فقط كما يظن بعض الناس
57:18ليست المنازعات بل في العقائد وفي سائر الامور سائر التصرفات وان يحكم الانسان شرع الله في نفسه اولا يحكم الانسان شرع الله في نفسه وفي تصرفاته هو اولا ثم يحكم شرع الله في كل شيء
57:39تحكيم شرع الله في امور العقائد اولى واهم واعظم من امور المنازعات والخصومات بين الناس الواجب تحكيم شرع الله في كل شيء تحكيم شرع الله في اقوال الفقهاء واهل العلم
57:59يحكم بشرع الله فيها ما يأخذها على انها اقوال فقهاء وانها اقوال علماء بل يحكم فيها الشرع فما وجد له دليلا من كتاب الله ومن سنة رسوله اخذ به وما وجده مخالفا لكتاب الله وسنة رسوله تركه
58:16وان كان قول فلان والامام الفلاني هذا كله من تحكيم شرع الواجب على الفقيه وطالب العلم ان يحكم شرع الله. والواجب على الحاكم ان يحكم شرع الله. والواجب على المتنازعين والمتخاصمين ان
58:31شرع الله في خصوماتهم وفيما بينهم واما مسألة التفصيل في الحاكم بغير ما انزل الله هو على كل حال يكفر على كل حال يكفر لكن هل كفره يكون ناقلا عن الملة
58:46من الكفر الاكبر او يكون كفرا اصغر. العلماء يقولون ان كان يرى ان حكم غير الله اولى واحسن للناس فهذا كفر باتفاق المسلمين او يرى ان حكم الله وحكم غيره على حد سواء وانه مخير
59:06ان شاء حكم للشرع او حكم بغيره من القوانين فهذا كافر بالاجماع الذي يرى انه مخير من الحكم بالقرآن او الحكم بالقوانين هذا كافر باجماع المسلمين اما اذا كان حكم بغير ما انزل الله
59:26وهو يعتقد ان حكم الله هو الواجب يعتقد انه انه مخالف لحكم الله وانه مخطي فهذا يعتبر كافرا الكفر الاصغر. كافرا الكفر الاصغر الكفر العملي هذا التفصيل الذي ذكره نعم
59:47عليه وسلم ومنها المساجد انها بدعة لان الحاجة لهذه النبي صلى الله عليه وسلم هذا من التشدد ولا ينطبق على الخطوط في السجاد او في الارض هذا من الامور العادية من الامور العادات
1:00:28لكن قد تكون قد تقول ان هذا من التكلف ان هذا من التكلف اه ينبغي تركه لانه تكلف ما امرنا به اما ان يحكم بانه بدعة هذا من المجازفة لكن تكون هذا من التكلف ولا داعي له
1:00:49والمصلون يتجهون الى القبلة بدون هذه الامور نعم دون هذه الخطوط تجهوا الى القبلة القبلة معروفة اتجاهه معه محراب في المسجد يكفي المحراب في المسجد يكفي لانه علامة على القبلة فيتجهون الى اتجاه المحراب
1:01:11تجاه الامام نعم ولا حاجة الى الفطور نعم اليهود والنصارى لا ينكرون البعض اليهود والنصارى لا ينكرون البعث يؤمنون بالبعض وانما ينكر البعث الوثنيون والمشركون الدهريون والذين ينكرون البعث فضيلة الشيخ محمد رسول الله
1:01:42اليهود والنصارى. فيقول وغير ذلك وهو الجواب الصحيح في هذه المسألة هادي ما عرفتش فيها الجواب هادي كلام من باطل. الله جل وعلا يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
1:02:06الله كفره وهم الان يقولون المسيح هو الله او ابن الله او ثالث يقولون هذا ويصرحونه ويسمونه الرب والمخلص الى اخره ما تحولوا عن هذه العقيدة الله كفره النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعنة الله على اليهود والنصارى. اخذوا قبور انبيائهم مساجد
1:02:30فهم لا يزالون على هذه العقيدة يتخذون القبور مساجد الذي لا يكفره وهو يعلم هذه القظايا يكون كافرا مثله الذي يزعم انهم مؤمنون وانهم اه هم والمسلمين على حد سواء كل منهم يؤمنون بالله
1:02:49هذا يكون كافرا مثله الا اذا كان جاهلا فهذا يعلم ويبين له. فان اصر انه يكون كافر لان من لا يكفر الكافر فهو كافر مثله هذي قاعدة من لا يكفر الكافر
1:03:05فهو كافر مثله لانه اجاز الكفر لانه اجاز الكفر اجاز مقالة النصارى المسيح ابن الله او ثالث كلام واجاز عبادة القبور التي عند اليهود والنصارى واجاز واجل لا حول ولا قوة الا بالله
1:03:22نعم نصلي ونسلم على البلاء طيب اليهود والنصارى يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم ها اليهود والنصارى يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم يؤمنون بالقرآن هل من انكر رسالة محمد وانكر القرآن يكون مؤمنا
1:03:45لا والله لا يكون مؤمن نعم وفقكم الله على الملائكة نعم نصلي ونسلم عليه لانهم عباد الله ورسل الله عليهم الصلاة والسلام نعم وفقكم الله انه كيف يصنع بينه لا يغيب عن ذلك
1:04:21ما ما فيه تعارض ما في تعارض حتى يجمع الحنيف مائل من اصله وفطرته مائل عن الشرك الى التوحيد من اصله وفطرته فهناك تقول انه لا يهتم لا بأس انما لسنا
1:05:06متعبدين بقول فلان ولا علان نحن متعبدون بالدليل من الكتاب والسنة دليل من الكتاب والسنة يحرم الصور عموما النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصوين واخبر انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة
1:05:24واخبر ان من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافع. وان من صور صورة في الدنيا فانه يجعل له بكل صورة نفسه يعذب بها في جهنم. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يستثني صورة دون صورة
1:05:42ولم يستثني طريقة دون طريقة تصوير محرم سواء كان بالرسم او بالنحت والتمثال او بالالة الفوتوغرافية او غير ذلك. كله داخل في عموم والصور والمصورين. فمن فمن خصص شيئا من الصور وقال انه مباح فعليه الدليل
1:06:07الادلة لا تخصص بقول فلان ولا قول العالم الفلاني وانما تخصص بالدليل نحن نطالبهم بالدليل من كتاب الله ومن سنة رسوله على استثناء شيء من لكن العلماء رخصوا للضرورة رخصوا للضرورة
1:06:25بالتصوير لاجل حفيظة النفوس او بطاقة شخصية او جواز السفر هذه الامور فيها للضرورة لان الانسان لا يحصل على مصالحه الا بها فلو لم يصور لحرمت من قيادة السيارة حرم من السفر
1:06:48حرم حتى من الدراسة هذه ضرورة اما الصور للذكريات وصور للمشاهد وغير ذلك كل هذا حرام داخل في العموم انما خصص بالضرورة هذه الاشياء. قوله تعالى الا من قررتم الا ما قررتم اليه
1:07:10هي ضرورة واما الفلسفات والاقوال هذه لا نلتفت اليها. الا اذا قام عليها دليل من كتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم نعم ولكنه يرفض هذا من الاعراب نعم
1:07:45هذا من الاعراب اللي يقول ما انا بمستمع للقرآن ولا للسنة اخاف يتبين لي اني على شيء من الضلال ومن الخطر هذا هو نفس الاعراب الواجب على المسلم انه يستمع لكتاب الله وسنة رسوله وان يتبع
1:08:02ما تبين له الحق اتبع ويترك ما هو عليه من المخالفات اما انه يقول انا ابقى على ما انا عليه ولا استمع الى شيء حتى ما تقوم عليه الحجة الحجة قائمة عليك
1:08:18انه بعث الله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم سواء اغمضت عينك عنها واصممت سمعك اولى الحجة قائمة عليه شئت ام ابيت لان بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم حجة على الجميع
1:08:34نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين