227 - التنكيت على المختصر في التفسير : سورة هود ، الجزء 12 ، الصفحة : 227 || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الله تعالى قال يا نوح انه ليس من اهلك
0:24انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال الله لنوح يا نوح ان ابنك الذي سألتني ان جاءه ليس من اهلك الذين وعدتك بانجائهم
0:46لانه كافر ان سؤالك يا نوح عمل غير مناسب منك ولا يصلح لمن هو في مقامك فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني احذرك ان تكون من الجاهلين فتسألني ما يخالف علمي وحكمتي
1:12طبعا هذا هو تفسير الاخوة ولنا رأي اخر في العمل ما المقصود به قال يا نوح انه ليس من اهلك اي قال الله يا نوح ان ابنك ليس من اهلك المؤمنين
1:31الذين امرتك بحملهم ووعدتك بان انجيهم هذا هو التفسير المختار انه عمل غير صالح اي ان ابنك يا نوح ليس من اهلك لانه صاحب عمل غير صالح واعماله الغير الصالح هو الكفر بالله تعالى
1:58فلذلك لم يستحق النجاة من الهلاك فلا تسألني ما ليس لك به علم اي اني يا نوح قد اخبرتك عن سؤالك سبب اهلاك ابنك. فلا تسألني بعدها عن اسباب افعال التي لا علم لك بها
2:20ولا تطلب مني شيئا لا تعلم جواز مسألتك ولا تعلم يقينا ان حصوله خير وموافق للحكمة اني اعظك ان تكون من الجاهلين. اي اني احذرك يا نوح من السؤال عما لا تعلم. لئلا تكون من الجاهلين
2:48قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قال نوح عليه السلام ربي اني التجئ واعتصم بك من ان اسألك
3:08ما لا علم لي به وان لم تغفر لي ذنبي وترحمني برحمتك اكن من الخاسرين الذين خسروا حظوظهم في الاخرة اذا تأمل استجابة نوح لربه قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. فالانسان دواما يسأل ربه ان يوفق على العمل الصالح
3:37وانه يستعيذ بالله تعالى من ان يعمل العمل غير الصالح قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم اي قال نوح يا ربي اني استجير بك ان اسألك بعد الان ما لا
3:53المليء بصحته والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين اي وان لم تغفر لي يا رب ما وقع مني من السؤال عما لا اعلم وترحمني بقبول توبتي اكن من الخاسرين الذين
4:11فخسروا انفسهم واعمالهم قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم معك قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا
4:35عذاب اليم قيل يا نوح اهبط بالسلام وتأمل هذه الايات العظيمة. قال لاخوتي المختصر قال الله لنوح يا نوح انزل من السفينة على الارض بسلامة وامن وبنعم من الله كثيرة عليك
4:58وعلى ذرية من كانوا معك في السفينة من المؤمنين يأتون من بعدك. وثمة امم اخرى من ذريتهم كافرين سنمتعهم في هذه الحياة الدنيا ونعطيهم ما يعيشون به ثم يناله منا في الاخرة عذاب موجع
5:18قيل يا نوح اهبط بسلام اي عند استقرار السفينة على جبل الجودي. يا نوح انزل من السفينة الى الارض بسلامة وامن منا لك ولاتباعك المؤمنين وتأمل هنا اهبط بسلام حتى ندرك قيمة السلام
5:42لما نمر على احد ما ندعوا له بالسلامة والامان نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولما في الصلاة نسلم ونقول ايضا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وهكذا
5:58فالانسان به حاجة ان يسلمه الله تعالى من جميع الافات وبركات عليك وعلى امم ممن معك وهذه البركة البركة من عند الله ومن خلا من البركة فقد خسر اي وبركات ثابتة عليك وعلى امم كثيرة ستأتي من ذرية المؤمنين الذين معك في السفينة
6:29وايضا هذا كما في قوله تعالى ذرية من حملنا مع نوح. في سورة الاسراء اي يا ذرية من حملنا معا. فربنا جل جلاله يمن علينا وقال وحملناكم في الجارية. فربنا يمن علينا
6:47بان نعمة على الاباء هي نعمة على الاباء النعمة على الاباء نعمة على الابناء وربنا قال وجعلنا ذريته هم الباقين. وتركنا عليه في الاخرين سلام على نوح في العالمين ثم اخبر الله تعالى نوحا عما هو فاعل باهل الشقاء من ذريته فقال وامم
7:12سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم اي وامم كثيرة سنمتعهم في الدنيا ثم نذيقه منا في الاخرة عذابا مؤلما موجعا وتأمل على ان امر الدنيا يسمى متاع فهو يزول اما الاخرة فهي نعيم فهو باق لا يزول
7:37تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين قصة نوح هذه من اخبار الغيب ما كنت ايها الرسول تعلمها انت
7:59وما كان قومك يعلمونها من قبل هذا الوحي الذي اوحيناه اليك فاصبر على اذى قومك وتكذيبهم كما صبرنا طبعا ليس المقصود فقط الصبر على الاذى الصبر على فعل الطاعات والصبر على يعني الصبر
8:16في جميع الامور يعني حتى القيام في التعليم ليس فقط الصبر على الاذى ليس الصبر على الاذى كما ذكر الاخوة هنا. ان النصر والغلبة للذين يمتثلون اوامر الله ويجتنبون نواهيه. اذا ربنا يقول تلك من انباء الغيب نحييها اليك اي تلك قصة نوح
8:36من اخبار الغيوب السابقة نوحيها اليك يا محمد لتعلمها ولتنتفع من عبرتها ولينتفع اعتذارك كل من سار على سنتك. وانظر الى منة الله. قال ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبلها
8:56هذا اي ما كنت تعلم قصة نوح ولا يعلمها احد من قومك من قبل هذا القرآن فاصبر ان العاقبة للمتقين. اي فاصبر يا محمد على الدعوة الى الله تعالى. واصبر يا محمد على تبليغ
9:16الرسالة واصبر يا محمد على تحمل تكذيب قومك وعلى اذاهم كما صبر نوح على قومه الحاصل قال ان العاقبة للمتقين اي ان العاقبة المحمودة في الدنيا والاخرة للذين يتقون الله فامتثلوا
9:36اوامره واجتنبوا نواهيه. اذا هذه الموعظة وبعد هذه القصة يأتيك هذا آآ النصح معناه اننا حينما نقرأ كل قصة من القصص يجب ان نأخذ العبرة منها وسميت عبرة لان الانسان يعبر بها من مواطن الخطر والزلل الى النجاة. ففي جميع القصص جميع قصص
10:06القرآن نأخذ منها العبرة ونأخذ منها الطريقة التي ساروا عليها. ثم قال تعالى الى عاد اخاهم هدى. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون
10:26وارسلنا الى عاد اخاهم هودا. قال لهم يا قومي اعبدوا الله وحده ولا تشركوا معه احدا ليس لكم معبود بحق غيره سبحانه. ولستم في دعواكم ان له الا كاذبين. وهنا هذه الكلمة مفترون معناها اي كاذبون. لان
10:56الافتراء هو اختلاق الكذب واصله من ثري الاديم وهو قطعه. فقيل للكذب افتراء لان الكاذب يقطع به على التقدير من غير تحقيق. وهذا فيما يتعلق يعني اشتقاق الكلمة والى عاد اخاهم هودى. اي وارسلنا الى قبيلة عاد اخاهم في النسب. هودا عليه الصلاة والسلام
11:26قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اي قال لهم يا قومي اعبدوا الله وحده ليس لكم معبود يستحق العباد غير الله. فلا تشركوا به شيئا ان انتم الا مفترون اي ما انتم في عبادتكم غير الله الا كاذبون على الله. ثم
11:56قال تعالى على لسانه يا قومي لا اسألكم عليه اجرا. ان اجري الا على الذي فطرني افلا تعقلون يا قومي لا اطلب منكم ثوابا على ما ابلغكم من ربي. وادعوكم
12:16ليس ثوابي الا على الله الذي خلقني. افلا تعقلون ذلك وتستجيبون لما ادعوكم اليه. يا قومقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ان الا مفترون ثم قال تعالى يا قومي لا اسألكم عليه اجرا ان اجري الا على الذي فطرني افلا تعقلون
12:46وهنا بعد ما اوضح لهم وجوب عبادة الله وبين لهم فساد عبادة غير الله تعالى ذكر عدم المانع لهم من انقياد فقال يا قومي لا اسألكم عليه اجرا. اي غرامة من اموالكم على ما دعوتكم اليه. فتقول هذا يريد ان يأخذ
13:06اموالنا ولذلك الدعوة تكون لله تعالى. فاذا صارت لاجل المال مالت يا قومي لا اسألكم عليه اجرا ان اجري الا على الذي فطرني. وتأمل هذه الكلمة فطرني اي خلقني واصل فطر يدل على الشك. فكل من اظهر امرا اخترعه على غير مثال
13:36يقال قد فطره يعني اذا هو خلق الشيء على غير مثال سابق. اي قوم لا اطلب منكم اجرة على تبليغ رسالة الله ما ثوابي على دعوتي لكم الا على الله الذي خلقني. افلا تعقلون
13:56اي افلا تعقلون اني ادعوكم لمصلحتكم في الدنيا والاخرة من غير اجران. فلو كنت ابتغي بدعوتكم الى غير النصيحة لكم لطلبت منكم اجرا على ذلك. ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
14:16يرسل السماء عليكم مدرارا. ويزدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين نعم. ويا قومي اطلبوا المغفرة من الله ثم توبوا اليه من ذنوبكم اكبرها الشرك يثيبكم على ذلك بانزال المطر الكثير. ويزدكم عزا الى عزكم باكثار الذرية والاموال
14:46ولا تعرضوا عما ادعوكم اليه فتكونوا من المجرمين باعراضكم عن دعوتي وكفركم بالله وتكذيبكم بما جئت به كلمة مدرارا اي متتابعا غزيرا. واصل ذرر يدل على تولد شيء عن شيء
15:06وهذا هو النوع الثاني من التكاليف التي ذكرها هود عليه السلام لقومه. وذلك لانه في المقام الاول دعاهم الى توحيد هي لله وفي هذا المقام دعاهم الى الاستغفار ثم التوبة. وايضا فانه لما دعا هود قومه
15:26مثيرا الى ترهيبهم مستدلا على الصدق بنفي الغرض رغبهم في اذامة الخوف مما مضى. ولذلك في الانسان لا ينسى الذنوب التي اقترفها لاجل ان يجد بالعمل الصالح ولاجل ان يظهر الضراعة لله تعالى. ويا قومي استغفروا ربكم
15:46ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا. اي ويا قومي اطلبوا من ربكم ستر ذنوبكم الماظية والتجاوز عن المؤاخذة بها لان الانسان حينما يقول استغفر الله يطلب التجاوز عن الذنوب وسترها وعدم المؤاخذة بها
16:06ثم توبوا اليه فيما تستقبلونه. وذلك من شروط التوبة ان الانسان ينوي ان لا يرجع الى هذا الذنب وذلك بالتوبة النصوح والرجوع الى عبادته وحده وطاعته. فانكم ان فعلتم ذلك يرسل المطر عليكم كثيرا
16:26متتابعة. ولذلك فيها يعني هذه الاية الكريمة مع نصوص عديدة في الوحيين. تدل على ان من اراد ان يستدر الرزق فعليه بالعمل الصالح وعدم الوقوع في المعاصي. فاما المعاصي فهي سبب الشقاء والحرمان. اذا يرسل
16:46المطر عليكم كثيرا متتابعا فتفسد الارض ويكثر ويكثر خيرها. كما حكى الله تعالى عن نوح عليه السلام انه قال فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم
17:06وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ويزدكم قوة الى قوتكم او اي ويزيدكم الله تعالى ان استغفرتم وتبتم شدة مضافة الى وقوة مضافة الى قوتكم واموالا واولادا ولا تتولوا مجرمين. لان الانسان لم
17:36اعمل بالطاعة وقع بالمعصية. اي ولا تعرضوا عما ادعوكم اليه من توحيد الله وعبادته. وتصروا على الكفر والعصيان. قالوا يهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتارك الهتنا عن قولك وما نحن
17:56بمؤمنين قال قومه يهود ما جئتنا بحجة جلية تجعلنا نؤمن بك ولسنا بتارك عبادة الهتنا من اجل قولك الخالي من حجة. ولسنا بمؤمنين لك فيما تدعيه من انك رسول قالوا يا هدى ما جئتنا ببينة. اي قال قوم هود يا هود ما اتيتنا ببرهان ولا بحجة
18:26واضحة تشهد على صحة ما تدعي. وما نحن بتارك في الهتنا عن قولك اي وما نحن يهود بتارك عبادة الهتنا بمجرد نهجك لنا عن عبادتهم دون برهان على صحة ما تقول. وما نحن لك بمؤمنين. اي
18:46وما نحن لك بما تدعي من النبوة والرسالة بمصدقين ومقرين ومنقادين ومدعمين من فوائد الايات ذكر الاخوة ثلاثة فوائد لا يملك الانبياء الشفاعة لمن كفر بالله حتى لو كانوا ابناءهم. عفة
19:06داعي وتنزهه عما في ايدي الناس اقرب للقبول منه. فضل الاستغفار والتوبة وانهما سبب انزال المطر وزيادة الذرية والاموال. اذا هذه ثلاثة فوائد. وبالامكان يعني ان تضاف فوائد اخرى. اولا
19:26قوله تعالى قال يا نوح انه ليس من اهلك. يدل على ان الاتفاق في دين الله الذي رضيه اقوى من النسب. فربنا جل جلاله قال انما المؤمنون اخوة. اي في الدين. والحرمة
19:46لا في النسب. ولهذا قيل اخوة الدين اثبتوا من اخوة النسب. لماذا؟ لان اخوة النسب تنقطع غلبت الدين واخوة الدين لا تنقطع. ولذلك يعني اخوة الدين تنفع في الدنيا والاخرة
20:06والانسان يستكثر من اخوانه المؤمنين. ثانيا الاهل عند الله وفي دينه وميزانه ليسوا قرابة الدم. انما هم قرابة العقيدة. ولذلك قال قال تعالى قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. لماذا؟ لان
20:36الكفر والعياذ بالله يقطع الموالاة بين المؤمنين ومن كفر. ولذلك ابو لهب ليس من ال محمد صلى الله عليه وسلم ولا من اهل بيته. علما انه من اقاربه. ولذلك ابو لهب لا يدخل في قول
20:56المؤمن اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. ثالثا ان الايمان والصلاح لا علاقة له بالوراثة والانساب وقد يختلف باختلاف استعداد الافراد وما يحيط بهم من الاسباب وما يكون عليه من الاراء والاعمال
21:19وهذا يشرحه قوله تعالى قال يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح ولذلك الانسان لابد ان يتبرأ الانسان لابد ان يتبرأ من عمل غير الصالحين فانت قد يكون لديك صديق من الصغر
21:43او من الطفولة وانت تحبه وكن لديك صديق اخر لهذا الصديق وهذا الصديق له يعني لديه مخالفات ظاهرة فلابد من الانكار. لا يصح ان تبقى انت معه ولا تنكر عليه تفريطه فبحق الله تعالى
22:04هذا اليوم كنت يعني اتراسل مع صديق لي كان معي لما كنا في الصف السابع وكان هذا متفوق جدا يعني جدا متفوق اخذ درجة ثمانية وتسعين ثم اصبح من افضل الاطباء
22:24في العراق الى ان هو مصاب بداء الكورونا. فراسلته ودعوت الله تعالى لهم. وانا احبه كثيرا وادعوا لهم واكد عليه بطلب الدعاء وما انا الا عبد لله تعالى لكن قلت له مما ينفعك ان تتبرأ من عمل فلان
22:43لان فلان صديقه وفلان بلغني ان لديه قناة او شيء للاغاني او نحو ذلك. قلت له لا بد ان تنكر عليه. فهذا مما ينفعك عند الله تعالى فقال لي افعل ان شاء الله. فاسأل الله ان يشفيه وان يشفي كل مريض
23:00فاذا مسألة تحقيق الولاء امر مهم جدا رابعا ان الله تعالى يجزي الناس في الدنيا والاخرة بايمانهم واعمالهم لا بانسابهم ولا يحابي احدا منهم لاجل ابائه واجداده الصالحين وان كانوا من الانبياء المرسلين
23:25قال الله تعالى قال يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين وتأمل هنا في مسألة دعاء
23:43ويكون هذا الجواب فما بالك بان الانسان يرضى عن صاحب المعصية ولذلك المعصية قطعة من النار وصاحب المعصية قطعة من النار فاياك والمعاصي واياك من اصحابها فعليك ان تتبرأ الى الله تعالى من كل معصية ومن كل صاحب معصية. نعم الناس ليسوا معصومين لكن ثمة فرق بين من له
24:09معاصي يشتهر ضررها مثل شخص يكون له قناة يبث فيها السموم والعياذ بالله تعالى خامسا قال الله تعالى قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك انت
24:29من الجاهلين. هذا النهي يدل على انه يشترط في الدعاء ان يكون بما هو جائز في شرع الله وسننه في خلقه فلا يجوز سؤال ما هو محرم ولا اجد سؤال ما هو مخالف لسنن الله القطعية بما يقتضي تبديلها او تحويلها
24:51فالانسان انما يدعو بالشيء المشروط ولذلك ثمة شيء اسمه فقه الدعاء لابد للانسان ان يتفقه بفقه الدعاء سادسا قال الله تعالى قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم
25:16اني اعظك ان تكون من الجاهلين في هذه الاية تسلية للخلق في فساد ابنائهم وان كانوا صالحين ولذلك الانسان يبذل ويجتهد في المال الحلال لاولاده ولكن قد تصدر منهم اشياء فالانسان يؤجر في صبره على نصحهم وتوجيههم وارشادهم
25:42ومتابعتهم وان يزرع في قلوبهم مخافة الله تعالى فبعضهم عظيم وارشادهم عظيم وان الاب يكون في موطن القدوة لا انه ينهاهم عن الحرام وهو يأتيه بل هو اول مطبقين ويأتيهم باللقمة الحلال ويعني يفعل الاشياء
26:05التي يعني يتعجب منها الابناء في ورعه في ترك الحرام يتابع السنتهم في كل ما ينطقونه. فاذا نطقوا بالحرام نبههم. واذا قصروا في الحلال امرهم. وهكذا نحن الان على ايام
26:21عشر ذي الحجة يحثهم على طاعة الله. واذا كان ولده في بيت اخر يحثه على الاضحية وان لم يكن لديه مال يعينه على الاضحية وهكذا سابعا قول الله تعالى قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم
26:41والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين فيه ان حقيقة التوبة تقتضي امرين احدهما في المستقبل وهو العزم على الترك ان الانسان يترك هذا الاثم الذي اقترفه وهذا اليه الاشارة بقوله اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم
27:07والثاني في الماضي وهو الندم على ما مضى واليه الاشارة بقوله والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسر ثامنا في قوله تعالى وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم فربنا جل جلاله لما ذكر احوال المؤمنين لم يذكر البتة انه يعطيهم الدنيا ام لا
27:38ولما ذكر احوال الكافرين ذكر انه يعطيهم الدنيا وهذا تنبيه عظيم على قلة الدنيا وعلى صغر السعادات الجسمانية وفيه ايضا الترغيب في المقامات التي تجعل العبد يتقرب من الله تعالى
28:01ولذلك السعادة التي يجدها المنفق حينما ينفق ماله هي اعظم سعادة واللذة التي يجدها الانسان في بره لوالده اعظم لذة. وهكذا على الانسان ان يفعل الشيء الذي ينفعه في الاخرة سيجد
28:17يلدثها عاجلا وسوف ينال الخير العظيم عند الله تعالى اما لذائل الدنيا فهي زائلة منقطعة تاسعا قال الله تعالى فاصبر ان العاقبة للمتقين كم هي من اية عظيمة وكم فيها من تصبير
28:43وجد في هذه الدنيا من يرفع قضية على امه او على ابيه ليهجر عليه ويصفه بالسفه والعته لاجل ان يأخذ المال. وهذا كثير عياذا بالله تعالى فالانسان يصبر ويدفع ويتوكل على الله تعالى سواء كان
29:03اب حجر عليه او ام حجر عليها او ادعي عليها او احد الابناء الكومبار فينصح ويدفع فيصبر الانسان فاصبر ان العاقبة للمتقين وحتى لو ان الانسان اخذ حق منه عليه ان يصبر
29:22وعليه ان ما دام ان الانسان نيته حسنة ويعمل في وضع المال في محله ويعمل في جاعل الحق لاهله فعليه ان يصبر. وليعلم ان العاقبة للتقوى. وان العاقبة للمتقين فهذا فيه تنبيه على ان الصبر عاقبته
29:43النصر والظفر والفرح والسرور. وربنا جل جلاله لا يخيب من يعمل بهذا عاشرا سنة الله في رسله واقوامهم ان تكون العاقبة بالفوز والنجاة للمتقين فاصبر ان العاقبة للمتقين. فانت عليك ان تصبر مهما حصل لك قد تهجر من بلادك
30:13وقد يقال فيك كذا وكذا وقد يسلب حقك عليك بالصبر هو ان تؤدي حق الله تعالى وعليك بالرضا وعليك بالتسليم لله تعالى. لان النتيجة الحميدة هي ان العاقبة للمتقين حادي عشر في قوله تعالى
30:34على لسان نوح قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وتأمل هنا ان نوح نسب النقص والذنب الى نفسه تأدبا مع ربه تعالى
30:53لما قال والا تغفر لي اي ما فرض من سؤالي وترحمني اي ترحمني بفضلك ثاني عشر في قوله وان لا تغفر لي وترحمني اكثر من الخاسرين دلالة على ان من لم يتفضل الله عليه بمغفرة ذنوبه اوبقته خطاياه في الاخرة
31:14ولذلك هذه السيئات مهلكات والسيئات فيها كباب يقال لها الموبقات فقيل له الموبقات لانها مهلكة فعلى الانسان ان يحذر الذنوب غاية الحذر ثالث عشر قول الله تعالى على لسان نوح قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين
31:42يشير الى اجتهاد الانبياء وانهم يجتهدون واذا اجتهدوا ربما كان اجتهادهم مخالفا لمراد الوحيد ولكن الوحي يتابعهم على اجتهادهم وذاك وان احدهم سأل دعاء لا يصلح له ولا يقر عليه
32:05فيأتي الوحي بالبيان. نعم فالانبياء معصومون ان يقروا على مخالفة الوحي رابع عشر في قوله تعالى قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركاته عليك اللهم ارزقنا السلامة والسلامة والامان وارزقنا البركة. اللهم ضاعف لنا البركات
32:31اللهم ضاعف لنا البركات اللهم ضاعف لنا البركة يا رب قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم الى قوله ان العاقبة للمتقين
32:55دلالة على ان العاقبة للمتقين وان غير المتقين لهم العاجلة دون العاقبة وان العاقبة وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا. اذا العاقبة الحسنة في الدنيا والاخرة ويجد المؤمن من عاقبة الدنيا الراحة والطمأنينة
33:18انا كنت في سفر لاجل قضيتين ومعاملتين يعني الحمد لله لم تتيسر كلا المعاملتين لكن والله خرجت وجدت من الرضا والتسليم والسعادة اكثر مما لو تحققت هذه المسألة العاجلة تم تفسير هذه الصفحة الكريمة ونسأل الله تعالى ان يشفي كل مريض وان يعافي كل مبتلى
33:44وان يرد كل عاق الى صوابه. اللهم اصلح بين امة محمد يا كريم يا رحيم يا الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته