218 - التنكيت على المختصر في التفسير : سورة يونس ، الجزء : 11 ، الصفحة : 218 || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال تعالى وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم
0:25وقال فرعون لقومه جيئوني بكل ساحر خبير بالسحر ملطقين لله اذا وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم اي وقال فرعون لقومه احضروا الي من المدائن كل ساحر ماهر بالسحر متقنا لصنعته
0:55وهذا كما قال تعالى قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون قالوا ارجح واخاه وارسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر علم
1:15ثم قال تعالى فلما جاء السحرة قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون فلما جاءوا فرعون بالسحرة قال لهم موسى واثقا بانتصاره عليهم. اطرحوا ايها السحرة ما انتم طارحون وتأمل هذه الاية الكريمة
1:41وهذا الثبات والتوكل على الله تعالى. فلما جاء السحرة قال له موسى القوا ما انتم ملقون. تأمل القوا ما انتم من يعني فيه تخسيس وتقليل واعلام ان سحرهم شيء قليل لا يلتفت اليه
2:06فلما جاء السحرة قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون اي فلما جاء السحرة قال لهم موسى اطرحوا على الارض ما تريدون طرحه مما معكم من امور السهلة من الحبال والعصي وغير ذلك من اموركم
2:25كما قال الله تعالى وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين؟ قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين. قال القوا
2:46وفي سورة طه قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى اذا كان سحرهم هو سحر
3:05اعين الناس وانما امرهم موسى بان يبتدئوا بالقاء سحرهم اظهارا لقوة حجته بان شأن المبتدئ بالعمل المتباري فيه ان يكون امكن في ذلك العمل من يباريه ولا سيما الاعمال التي قوامها التمويه والترهيب
3:34والتي يتطلب المستنصر فيها السبق الى تأثر الحاضرين واعجابهم. فهذا يدل على كمال قوة ثقة موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين
4:07فلما طرحوا ما عندهم من السحر قال لهم موسى الذي اظهرتموه هو السحر ان الله سيصير ما صنعتم باطلا لا اثر له انكم بسحركم مفسدون في الارض والله لا يصلح عمل من كان مفسدا
4:31اذا فلما القوا قال موسى اي فلما القوا ما القوا من العصي والحبال. قال موسى ما جئتم به السحر اذا واجه موسى السحرة المتوكلا على الله ونفسه مملوءة ثقة بالله تعالى
4:49وهكذا الانسان لما يرسخ بالعلم من امور الوحي يكون قويا في هذا. فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر اي لما القى السحرة قبالهم واعصيهم وحين ذاك سحر اعين الناس قال موسى للسحرة الذي جئتم به هو السحر
5:11وليس ما جئتكم به مما اسميتموه سحرا وليس سحر قال ان الله سيبطله اي لا يبقي له اثرا فان الله سيذهب سحركم ويظهر بطلانه للناس بما يظهره على يدي من المعجزة
5:30ولذلك امر المعجزة فيه ابطال لامر السحر وربنا قال فلما القوا سحروا اعين الناس وسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم واوحينا الى موسى ان القي عصاك. فاذا هي تلقف ما في الكون
5:50فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وتأمل بان هذه الاية الكريمة ختمت بقوله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحتمل ان هذا من خلال موسى ويحتمل انه من كلام الله سبحانه وتعالى. كلاهما محتمل
6:17فان الله لا يصلح اعمال الذين يسعون في ارض الله بما يكرهه كالسحرة فلا يتمها لهم فينتفعون بها ولا يثيبهم عليها بل ان الله يبطل هذا العمل ولا يصلحه ولا ينتفعون به
6:38وتأمل ان الله لا يصلح عمل المفسدين وانما كان السحرة مفسدين لان قصدهم تضليل عقول الناس ليكونوا مسخرين لهم ولا يعلم اسباب الاشياء فيبقوا الة فيما تأمرهم السحرة ولا يهتدون الى اصلاح انفسهم
7:08اما السحرة الذين خاطبهم موسى عليه السلام في افسادهم اظهر لانهم يحاولون ابطال دعوة الحق والدين القويم وترويج الشرك والضلال ولذلك تجد اهل السحر في كل زمان ومكان انما يريدون ان ينتفعوا
7:27من الناس المخدوعين بهم ثم قال تعالى ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون ويثبت الله الحق ويمكن له بكلماته القدرية وبما في كلماته الشرعية من الحجج والبراهين ولو كره ذلك الكافرون المجرمون من ال فرعون
7:54وتأمل فيه فان الله يثبت الحق اما العمل الباطل فان الله سبحانه وتعالى يذهبه ويحق الله الحق. طب من هنا اظهار اسم الجلالة لتربية المهابة في النفوس. ويحق الله الحق بكلماته اي باوامره واحكامه
8:12ومعنى الاية اي يثبت الله الحق الذي جاء من عنده ويوضحه ويظهره على من خالفه بكلماته الكونية وكلماته التنزيلية التي يوحيها الى رسله ومنها الاخبار باظهار الحق واعزازه وربنا قال ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين
8:43ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون ولذلك ينبغي على الانسان ان يعمل لاجل نصرة الحق واثبات دين الله تعالى وتأمل الاية ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون لان ارادته سبحانه وتعالى هي النافذة وقدرته سبحانه وتعالى هي الغالبة
9:11فمعنى الاية ان يحق الله الحق وان كره الحصاة الاثمون ذلك فربنا جل جلاله ينصر دينه وربنا جل جلاله ينصر من قام بهذا الدين لوجه الله تعالى ثم قال تعالى فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم ان يفتنهم
9:40وان فرعون لعالم في الارض وانه لمن المسرفين صمم القوم على الاعراب فما صدق بموسى مع ما جاء به من الايات الظاهرة والحجج الواضحة الا شباب من قومه بني اسرائيل. مع خوف من فرعون وكبراء قومه اي يصرفوهم عن
10:06ما لهم بما يذيقونهم من العذاب انكشف امرهم وان فرعون لمتكبر متسلط على مصر واهلها وانه لمن المتجاوزين للحد في الكفر والتقتيل والتعذيب لبني اسرائيل وتأمل بان دعوة الرسل دائما يتبعهم من؟ يتبعهم الضعفاء
10:37فما امن لموسى الا ذرية من قومه. اي فلم يصدق بموسى في اول دعوته. ويقر له بالنبوة الا قليل من اولاد قومه بني اسرائيل وهنا فما امن لموسى الا ذرية من قومه يا شباب من بني اسرائيل
10:59والحكمة والله اعلم بكونه ما امن لموسى الا ذرية من قومه ان الذرية والشباب اقبلوا للحق واسرع لهم قيادا بخلاف كثير من الشيوخ ونحوهم ممن تربع على الكفر فانهم بسبب ما مكث في قلوبهم من عقائد فاسدة ابعد من الحق من غيرهم
11:21واذا اصحاب الاموال كثيرا ما يخافون على اموالهم ومصالحهم لما تجذر في قلوبهم حب المال. قال على خوف من فرعون وملئهم اي يفتنهم على خوف اي على خوف من فرعون وخوف من اشراف واغنياء بني اسرائيل
11:43فانهم كانوا يخيفون شباب بني اسرائيل بسبب اموالهم وبسبب مصالحهم اي امنوا على خوف من فرعون وملائهم ان يفتنهم اي امنوا وهم خائفون من فرعون ومن اشراف قومهم الذين كانوا على مثل من كان عليه فرعون
12:05ان يصرفهم فرعون عن اتباع الحق بمحنة وبلية ان يوقعها ان يوقعها عليهم وربنا جل جلاله بين السبب في ذلك. فقال تعالى وان فرعون لعالم في الارض وانه لمن المسرفين
12:31اي وان فرعون لجبار متكبر على الحق والخلق في ارض مصر حين ذاك وانه لمن المجاوزين الحد في الكفر والقتل والبغي. اذا هو كان مسرف في الظلم والفساد ثم قال تعالى وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين
12:58وقال موسى لقومه يا قومي ان كنتم امنتم بالله ايمانا حقا فعلى الله وحده اعتمدوا ان كنتم مسلمين فالتوكل على الله يدفع عنكم السوء ويجلب لكم الخير وهكذا التوكل على الله رحمة من عند الله تعالى وطمأنينة
13:20وربنا جل جلاله لما ذكر خوفهم وعذرهم اتبعه ما يوجب طمأنينتهم وهو التوكل على الله الذي من راقبه يعني تلاشى عنده كل شيء يخيفه وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين
13:47اي وقال موسى لقومه بني اسرائيل يا قومي ان كنتم امنتم بالله حقا فاعتمدوا عليه وحده باعتبار ان التوكل هو الصدق واعتماد القلب فاعتمدوا عليه وحده في نصركم ودفع الظر عنكم وبه ثقوا ولامره سلموا ان كنتم مدعنين له بالطاعة
14:10وقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين فاجاب موسى فقالوا على الله وحده توكلنا ربنا لا تسلط علينا الظالمين فيفتنوننا عن ديننا بالتعذيب والقتل والاغراء وقالوا على الله توكلنا اي فقال بنو اسرائيل على الله وحده اعتمدنا
14:40واليه فوضنا امرنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي قال قوم موسى ربنا لا تغفر الكافرين بنا وتسلطهم علينا فيعتقد ان غلبتهم علينا لم تقع الا لانهم على الحق. ونحن على الباطل
15:04فيفتن بذلك ويعرضوا عن الاقرار بالحق واتباعه اذا فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. اي لا تمكنهم من عذابنا فيقول لو كان هؤلاء على الحق ما عددناهم
15:23فيفتنون بذلك. فتأمل رحمتهم من ايدي ان لا يفتن الاخرون بهم. وهكذا ينبغي على الانسان ان يسعى ان لا يأتين الاخرين بل يسعى لجلب الخير للاخرين وهنا تقديم التوكل على الدعاء وان كان بيانا لامتثال امر موسى
15:47لهم فيه تلويح بان الداعي حقه ان يبني دعاءه على التوكل على الله تعالى. فانه ارجع للاجابة ولا يتوهمن ان التوكل مناف للدعاء لانه احد الاسباب المقصودة فالانسان ان يتوكل على الله والانسان يأخذ بالاسباب من ذلك الدعاء يدعو الانسان ربه والدعاء عبادة عظيمة
16:13وهكذا تأخذ هذه الايات ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. ايوه خلصنا برحمتك ربنا من ايدي قوم فرعون الكافرين. فقد استعبدونا واذونا بالتعذيب والقتل ونجنا اي وخلصنا يا ربنا برحمتك من بطشك وسلطان فرعون وقومه الكافرين
16:45الذين يذيقون العذاب الشديد ثم قال تعالى واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة الصلاة وبشر المؤمنين واوحينا الى موسى واخيه هارون ان اختاره واتخذوا لقومكما بيوتا لعبادة الله وحده. وسيروا بيوتكم
17:19متجهة الى جهة القبلة بيت المقدس واتوا بالصلاة كاملة واخبر يا موسى المؤمنين بما يسرهم من نصر الله وتأييده واهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض وهنا لما اجابوه الى اظهار الاعتماد والتوكل على الله وفوضوا الامر اليه اتبعه ما يزيدهم طمأنينة من التوطن في ارض
17:47العدو اشارة الى عدم المبالاة واشارة الى الصبر والتحمل وان الانسان اذا اوذي في الله صبر فان الله تعالى يعطي الانسان على صبره واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا. ايوة اوحينا الى موسى واخيه هارون ان اتخذ لقومكما بني اسرائيل
18:10في ارض مصر مساكن. طبعا مساكن يسكن فيها الانسان والله تعالى قد جعل لنا بيوتا نسكن فيها واجعلوا بيوتكم قبلة اي واجعلوا مساكنكم مساجد تصلون فيها وكان من دينهم انهم لا يصلون الا في البيع والكنائس ما داموا على امن
18:37فاذا خافوا فقد اذن لهم ان يصلوا في بيوتهم. طبعا هذا التفسير الذي نختاره بخلاف التفسير الذي قد اختير في المختصر في التفسير. نعم ولذلك لما حصلت هذه الازمة وقد بدأت تنفرد بشيئا فشيء
18:57صار الناس يصلون في بيوتهم فاصبح في كل بيت مسجدا ولكل بيت اماما واقيموا الصلاة اي وادوا ما امركم الله به من الصلوات بحدودها في اوقاتها وبشر المؤمنين. ايوة بشر يا موسى المؤمنين بالنصر والثواب
19:23فبشرهم بالنصر في الدنيا والجنة في الاخرة والامر لموسى هو امر لهارون اي امرنا كلا من موسى وهارون بان يبشروا المؤمنين بالسعادة الابدية في جنات النعيم يوم الدين وبحياة طيبة معجلة
19:44في الدنيا مع تأييد ونصر من الله سبحانه وتعالى وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم
20:11وقال موسى ربنا انك اعطيت فرعون والاشراف من قومه من زخرف الدنيا وبهارجها زينة واعطيتهم اموالا في هذه الحياة الدنيا فلم يشكروك على ما اعطيتهم بالاستعانة به على الاضلال عن سبيلك. ربنا امح اموالهم وامحقها
20:34واجعل قلوبهم قاسية فلا يؤمنون الا حين يشاهدون العذاب الموجع حين لا ينفعهم ايمانهم اذا وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا وقال موسى يا ربنا
20:58انك اعطيت فرعون واشراف قومه زينة يتزينون بها في الاثاث والذهب والفضة وانواع الحلوي والثياب والبيوت والمراكب واعطيتهم اموالا كثيرة في هذه الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلهم. باعتبار انه قد اعطاهم ابتلاء واختبارا لهم
21:23لكن ما الذي حصل؟ صاروا يضلون الناس عن سبيل الله ويصدونهم عن دينهم اي قال موسى يا ربنا انك اعطيتهم الزينة والاموال استدراجا منك واختبارا وامتحانا وابتلاء فحصل ما حصل ففتنوا الناس بذلك
21:46وذلك النعمة ذا لا يؤدي الانسان شكرها تتحول الى نقمة ربنا اطمس على اموالهم باعتبار ذكر الاموال هي اعز ما ادخر. دعا بالطموس عليها ربنا اطمس على اموالهم وهذه الدعوة كانت لموسى عليه السلام غضبا لله
22:10وغضبا لدينه على فرعون وملأه الذين تبين له انهم لا خير فيهم ولا يجيء منهم شيء كما دعا نوح عليه السلام فقال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا
22:27انك ان تذرهم يضلوا عبادك. ولا يلدوا الا فاجرا كفطارا طبعا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم على اهل المشرفين في مكة ايضا كانت دعوة عليهم ربنا اطمس على اموالهم اي يا ربنا اتلف اموال فرعون
22:49وملأه فلا ينتفع بها واشدد على قلوبهم اي واطبع يا ربنا على قلوبهم بالكفر واجعلها قاسية فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. اي فلا يؤمن بالحق حتى يعاينوا العذاب الموجع الذي يهلكون به
23:08فلا ينفعهم ايمانهم حينئذ من فوائد الايات اولا فالثقة بالله وبنصره والتوكل عليه ينبغي ان تكون من صفات المؤمن القوي بيان اهمية الدعاء وانه من صفات المتوكلين تأكيد اهمية الصلاة ووجوب اقامتها في كل الاديان
23:37وفي كل الاحوال مشروعية الدعاء على الظالم هذه الفوائد التي ذكرت فيها طبعا مشروعية الدعاء على الظالم اللي هو غير المسلم. اما المسلم فلا ندعو على المسلم ابدا واذا اوقع الظرر بنا نقول
23:57والله حسبنا في فلان وبالامكان ان نضيف اربعة فوائد. اولا نقول كل صاحب عمل مفسد شاع بين الناس مدة فان فان عمله سيزل فيما بعد ويضمحل اما اهل الصلاح الذين قصدوا بعملهم وجه الله فان عملهم لا ينقطع
24:20ثانيا التوكل على الله دلالة على صدق الايمان ثالثا ينبغي على المؤمن ان لا يتمنى البلاء بل عليه ان يسأل الله العافية والسلامة لدينه ودنياه. لانه لا يدري كيف يكون
24:35محاله عند نزول البلاء بانه لا يدري كيف يكون حاله عند نزول البلاء رابعا لا يتم الابتلاء في الحياة الدنيا الا بامداد الناس لاسباب الابتلاء والعطاء. اذا ربنا ما اعطاه للناس انما
24:57ويمتحنهم. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته