202 - التنكيت على المختصر في التفسير : سورة التوبة ، الجزء 11 - الصفحة : 202 || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الله تعالى يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم
0:25قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون يقدم المنافقون المتخلفون عن الجهاد
0:53اعذارا واهية للمسلمين حين عودتهم من الجهاد يوجه الله نبيه والمؤمنين بالرد عليهم لا تعتذروا بالاعذار الكاذبة لن نصدقكم فيما اخبرتمونا به منها قد اعلمنا الله شيئا مما في نفوسكم
1:27وسيرى الله ورسوله هل ستتوبون فيقبل الله توبتكم ان تستمرون على نفاقكم ثم ترجعون الى الله الذي يعلم كل شيء اي يخبركم بما كنتم تعملون ويجازيكم عليه فبادروا الى التوبة
1:55والعمل الصالح اذا ربنا جل جلاله يخاطب المؤمنين قائلا لهم ان المنافقين المتخلفين عن الجهاد بلا عذر سيعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم من سفركم وجهادكم وقلنا بان هذا من دلائل النبوة
2:25اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر عن الوحي بشيء سيحصل وقد حصل فقل لهم يا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد لا تعتذروا لن نصدقكم
2:42قد اعلمنا الله باسراركم وعرفنا كذبكم في اعتذاركم وسيرى الله عملكم ورسولهم ثم ترجعون بعد موتكم الى عالم كل سر وعلانية وظاهر وباطن فيخبركم بما كنتم تعملونه في الدنيا ويجازيكم عليه
3:14وتأمل هذه الايات يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم اي يعتذر اليكم المنافقون المتخلفون عن الجهاد بلا عذر حقيقي حينما ترجعون ايها المؤمنون اينما ترجعون اليهم من سفركم وجهادكم في سبيل الله
3:42ثم لقن الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ولقن المؤمنين قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم اي قل لهم يا محمد لا تعتذروا الينا لاننا لن نصدقكم باعتذاراتكم الكاذبة
4:07قد نبأنا الله من اخباركم اي قد اخبرنا الله باسراركم ايها المنافقون وعلمنا كذبكم في اعتذاركم وسيرى الله عملكم ورسوله اي وسيرى الله ورسوله اعمالكم ايها المنافقون في الدنيا ويظهر صدقكم او كذبكم في التوبة من النفاق
4:35لان الذي يدعي شيء لا بد ان يظهر عمله ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون اي ثم ترجعون ايها المنافقون بعد موتكم الى الله الذي يعلم كل سر وعلانية
4:58وظاهر وباطن فيخبركم بما كنتم تعملونه في الدنيا من خير او شر ويجازيكم عليه ثم قال الله تعالى سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس ومأواهم جهنم
5:28جزاء بما كانوا يكسبون فيكسب هؤلاء المتخلفون بالله اذا رجعتم اليهم تأكيدا لاعذارهم الباطلة لتكفوا عن لومهم وتوبيخهم فاتركوهم ترك ساخط واهجروهم انهم انجاس خبثاء الباطن ومستقرهم الذي يأوون اليه هو جهنم
6:05جزاء لهم على ما يكسبونه من النفاق والاثام اذا لما حكى الله تعالى عن المنافقين بالاية الاولى انهم يعتذرون ذكر في هذه الاية انهم يؤكدون اعتذارهم بالايمان الكاذبة وبالقسم غير صحيح
6:31فقال سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم اي سيحلف المنافقون المتخلفون اصحاب الاعذار الكاذبة سيحلفون بالله لكم. ايها المؤمنون حينما ترجعون اليهم من غزوة تبوك سيحلفون انهم ما استطاعوا الخروج معكم للجهاد
6:59لاجل ان تتركوا تأريبهم ومعاتبتهم وعقابهم وحسابهم فربنا امر المؤمنين فقال فاعرضوا عنهم انهم رجس اي فاتركوا ايها الممنون تأنيبهم ولومهم احتقارا واهانة لهم لا مسامحة وعفوا اي انهم يتركون ترك المغضوب عليهم
7:30انهم رجس فهنا تعليل لانهم نجس وقدر خبيثة بواطنهم قبيحة اعمالهم وهذه النجاسة اي هي النجاسة المعنوية كما قال الله تعالى انما المشركون نجس ثم بين ربنا جل جلاله لما ذكر العقوبة العاجلة بين العقوبة الاجلة. قال ومأواهم جهنم
8:02جزاء بما كانوا يكسبون اي ومصير المنافقين في الاخرة نار جهنم مجازاة لهم بسبب ذنوبهم التي كانوا يعملونها في الدنيا ولذلك من اروع القصص في التوبة قصة كعب بن مالك التي جاءت في الصحيحين وهي قصة طويلة في عدة سفهات
8:30ومنها قوله والله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني الله للاسلام اعظم في نفسي من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته. فاهلكه
8:48كما هلك الذين كذبوا ان الله قال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما قال لاحد سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس ومأواهم جهنم جزاء
9:09بما كانوا يكسبون ولذلك الصدق من اعظم ما يؤتاه الانسان ثم قال تعالى يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين يقسم هؤلاء المتخلفون لكم ايها المؤمنون لترظوا عنهم
9:38وتقبل اعذارهم فلا ترضوا عنهم. فان ترضوا عنهم فقد خالفتم ربكم. فانه لا يرضى عن القوم الخارجين عن طاعته بالكفر والنفاق فاحذروا ايها المسلمون ان ترضوا عمن لا يرضى الله عنه لها
9:59اللهم اجعل قلوبنا على ما تحب يا ارحم الراحمين اذا في هذه الاية الكريمة لما بين الله تعالى في الاية السابقة انهم يحلفون بالله لاجل ان يعرض المسلمون عن اذائهم
10:18بين في هذه الاية الكريمة انهم يحلفون ليرضى المسلمون عنهم ثم انه سبحانه وتعالى نهى المسلمين عن ان يرضوا عنهم. فقال يحلفون لكم وتأمل هنا يحلفون لكم لترضوا عنهم اي يعلف هؤلاء المنافقون لكم ايها المؤمنون بالكذب
10:44من اجل ان ترضوا عنهم فتستديم معاملتهم السابقة كأنهم لم يذنبوا فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين اي فان ترضوا ايها المؤمنون عن المنافقين فرضاكم عنهم لا ينفعهم
11:07ولا ينبغي لكم ان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الخارجين عن طاعته ولذلك ينبغي على الانسان ان يجعل غايته رضا الله سبحانه وتعالى ويسعى لتحقيق هذا الرضا
11:23والانسان حينما يحب يحب من يحب من يحبه الله تعالى فيجعل محبته لله تعالى ثم قال الله تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله
11:49والله عليم حكيم اهل البادية ان كفروا او نافقوا كان كفرهم اشد من كفر غيرهم من اهل الحذر ونفاقهم اشد من نفاق اولئك وهم احرى بالجهل بالدين. واحق بان لا يعلموا الفرائض والسنن وضوابط الاحكام
12:16التي انزلها الله على رسوله لما هم عليه من الجفاء والغلظة وقلة المخالطة والله عليم باحوالهم لا يخفى عليه منها شيء حكيم في تدبيره وشرعه وهذه اية عظيمة تبين حال المنافقين الذين هم
12:41من البادية الذي في المدينة يقال له حضري والذي في القرية قروي والذي في البادية يقال لهم الاعراب لما ذكر الله عز وجل احوال المنافقين بالمدينة ذكر من كان خارجا منها
12:58ونائيا عنها من الاعراب ولما رتب الله سبحانه وتعالى الاستئذان في القعود والرضا بما فيه من الدناءة على عدم الفقه تارة والعلم اخرى وختم بصنف الاعراب بين ان الاعراب اولى بذلك. لكونهم اعرق في هذا الوصف
13:21واجرى على الفسق لبعدهم عن معدن العلم وصرفهم افكارهم في غير ذلك من انواع المخازي لاجل تحصيل المال الذي كلما داروا عليه طار عنهم فابعدا فلا يزالون في همه قد شغلهم ذلك عن كل هم
13:44وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. وفي هذا تنبيه على اهمية العلم ومكانته. فربنا قال الاعراب اشد كفرا ونفاقا وتم الاعراب وليس العرب قال الاعراب وسيأتينا في الفوائد الفرق بين العربي والاعرابي
14:06معنى الاية سكان البوادي اشد كفرا بالله واشد نفاقا من كفار ومنافقي اهل الحضر في المدن والقرى يعني ها معناها من كان كافرا منهم نعم واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. اي الاعراب اولى واحرى بان لا يعلموا الحلال والحرام
14:33والشرائع التي انزلها الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانهم في بعدهم كان يبتعدون عن مجالس العلم ومنازل الوحي ومجالس التفكير ومخالطة اهل العلم من اصحاب النبي
14:49صلى الله عليه وسلم ففاتهم خير كثير اذا الاعراب اسم لبادية العرب فان كل امة لها حاضرة وبادية فبادية العرب يقال لها الاعراب فالخل المفيدات وبعدهم عن العلم. ولذلك الانسان
15:09يأخذ العظة من الايات فيدرك في هذه الاية الكريمة ان العلم منزلة جليلة ثم قال تعالى والله عليم حكيم. اي والله عليم بخلقه لا يخفى عليه شيء من احوالهم فيعلم منافقهم ويعلم كافرهم
15:33ويعلم من يستحق ان يعلمه منهم العلم والايمان ممن لا يستحق مثل هؤلاء الاعراب حكيم سبحانه وتعالى في تدبيره خلقه ومجازاتهم. فربنا جل جلاله يظع كل شيء في موضعه لائق
15:54سبحانه وتعالى ثم قال ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء. والله سميع عليم من سكان البادية المنافقين من يعتقد ان ما ينفقه من مال في سبيل الله
16:19خسران وغرام بتوهمه انه لا يؤجر ان انفق ولا يعاقبه الله ان امسك ولكنه مع هذا ينفق احيانا رياء وتقية وينتظر ان ينزل بكم ايها المؤمنون شر وينتظر ان ينزل المؤمنون شر سيتخلص منكم. بل جعل الله ما يتمنونه ان يقع على المؤمنين من الشر ودوران الزمان بما لا تحمد
16:52واقعا عليهم واقعا عليهم هم لا على المؤمنين. والله سميع لما يقولونه عليم بما يضمرونه اذا لما بين الله ان الاعراب اولى بعدم الفقه والعلم لبعدهم عن مجالس العلم والتذكير
17:16وانهم اجرؤا على الفسق. فلما اثبت هذا الوصف بين ان افراده انقسموا الى من ثبت على ما هو الاليق بحالهم وقسم النزع الى ما هو الاليق باهل المدر كما انقسم اهل المجر الى مثل ذلك
17:34وبدأ بالخبيث لانه كثير فيهم نسأل الله العافية والسلامة فقال تعالى ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما. اي من سكان البوادي من يعد ما ينفقه في في الخير غرما
17:54ونقصا وخسارة فينفق ما ينفق مكرها لا يرجو ثوابه عند الله تعالى ولذلك ينبغي على الانسان ان كل شيء ينفقه يحتسب فيه الاجر ولذا جاء في الحديث الصحيح ان الرجل لينفق على اهله نفقة يحتسبها تكتب له صدقة
18:18قال ويتربص بكم الدوائر اي ومن الاعراب من ينتظر ان تحل بكم ايها المسلمون المصائب واختلال الامور وغلبة الاعداء. نسأل الله العافية ثم جاء البيان في حالهم وحقيقة الامر الذي يؤول عليهم. وان من كاد الاسلام كاده الله تعالى. عليهم دائرة
18:46او اي جعل الله على الاعراب المنافقين وحدهم المصائب التي تسوءهم وتفسد امورهم لا عليكم ايها المؤمنون والله سميع عليم. اي والله سميع لاقوال عباده من الاعراب المنافقين وغيرهم عليم ببواطنهم
19:09عليم بتدبيرهم عليم بمن يستحق منهم النصر وعليم بمن يستحق منهم الخذلان ثم قال تعالى ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول
19:35الا انها قربة لهم فيدخلهم الله في رحمته. ان الله غفور رحيم ومن سكان البادية من يؤمن بالله ويؤمن بيوم القيامة ويجعل ما ينفقه من مال في سبيل الله قربات يتقرب بها الى الله
19:56ووسيلة للظفر بدعاء الرسول واستغفاره لهم الا ان انفاقها في سبيل الله ودعاء الرسول له قربات له عند الله سيجد ثوابها عنده بان يدخله الله في رحمته الواسعة. التي تشمل مغفرته وجنته
20:16ان الله غفور لمن تاب من عباده. رحيم بهم والقرآن الكريم يعلمنا العدل. فربنا جل جلاله لما ذكر شئنا اولئك اصحاب السوء بين ربنا جل جلاله ان هناك من يؤمن بالله سبحانه وتعالى
20:38فيبين الله تعالى ان من الاعراب من يؤمن بالله وبيوم القيامة ويحتسب ما ينفقه في الخير عند الله وحقيقة العمل الصالح ايها الاخوة يبقى فانت لما لما تنفق شيء يبقى
20:57وهذه مسألة تستحق البحث بقاء العمل الصالح تستحق ان يكتب فيها بحث نعم يرجو يعني بذلك الانسان حينما يفعل عمل ويجعله عند الله يرجو به القرب منهم وايضا يبتغي دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم عند اخذ الصدقة منهم
21:23ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم قربة عظيمة تقربهم الى ربهم نحن الان لما نقرأ الحديث النبوي الشريف ايضا يعني نستدر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرئا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها كما سمعها
21:43ولذلك لا تجد احدا من اهل الحديث مخلصا الا وتجد في وجهه نظارة لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم اذا لما بين الله تعالى انه حصل في الاعراب من يتخذ انفاقه في سبيل الله مغربا بين ايضا ان فيهم قوما مؤمنين
22:03صالحين مجاهدين يتخذون انفاقهم في سبيل الله مظلما وقربة من الله تعالى ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر. اي من سكان البوادي من يؤمن بالله تعالى وبيوم القيامة وما فيه من الثواب والعقاب. فربنا جل جلاله
22:30قد اعد يوم القيامة للجزاء والحساب والقصاص واحيانا نظلم مظالم في هذه الدنيا ونطالب بحقنا فيذهب فنصبر لعلمنا انه في هذا اليوم تعود الينا هذه الحقوق كاملة وافرة ويتخذ ما ينفق قربات عند الله. اي ويحتسب. وقلنا في الدرس الماضي فقه الاحتساب وفقه العبودية امر
23:03في غاية الاهمية اي ويحتسب ما ينفقه في الخير عند الله يرجو به القرب منه سبحانه وتعالى وصلوات الرسول اي ويبتغي الاعراب المؤمنون بنفقاتهم دعاء الرسول لهم عند اخذه صدقاتهم
23:25فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو وربنا قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. والله سميع عليم وايضا قد روى البخاري في صحيحه من حديث عبدالله بن ابي اوفى
23:48قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى ثم قال تعالى الا انها قربة لهم. اي الا ان صلوات الرسول قربة عظيمة لهم تقربهم الى الله
24:11تعالى ثم بشر ربنا جل جلاله صنيع هؤلاء وصنيع كل من يعمل في طاعة الله على هدي نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال سيدخلهم الله في رحمته اي سيدخل الله هؤلاء الاعراب المؤمنين
24:32في جملة عباده المرحومين اصحاب الجنة ولذلك كلنا نحفظ هذه الاية الكريمة يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ثم ختمت الاية الكريمة ان الله غفور رحيم. اي ان الله غفور نزل لذنوبهم
25:01فيسترها لهم ويتجاوز عن مؤاخذتهم بها. رحيم بهم في الدنيا والاخرة فلا يعذبهم بل يفيض عليهم نعمه ويوفقهم للخيرات ويثبتهم على الايمان. ولذلك الاعمال الصالحة هي سبب بتثبيت الانسان فينبغي على الانسان ان
25:25يحتسب الاجر وان يعظم النية في كل عمل يقوم به من فوائد الايات في هذه الصفحة ميدان العمل والتكاليف خير شاهد على اظهار الكذب المنافقين من صدقهم اهل البادية ان كفروا فهم اشد كفرا ونفاقا من اهل الحظر لتأثير البيئة
25:49الحظ على النفقة في سبيل الله مع اخلاص النية عظم اجر من فعل ذلك فضيلة العلم وان فاقده اقرب الى الخطأ هذه الفوائد التي ذكرها الاخوة في المختص في التفسير وثمة فوائد اخرى
26:12نقول اولا من قصر في شيء فعليه الاعتذار وحتى الانسان مع اهل بيته لا اخطأ في شيء عليه ان يعتذر فهذا ادب يتأدبه الانسان ثانيا العمل ميزان الصدق اما اطلاق اللسان من غير عمل فهذا صنيع الكاذبين
26:37ثالثا لا ينبغي لاحد ان يزكي عمله وانما يفوضه الى الله سبحانه وتعالى رابعا التحذير من عدوى الطبائع فخبث بواطن المنافقين هو السبب في الامر بالاعراض عنهم خامسا تحذير المسلمين من الرضا عن المنافقين
27:02فما لا يرضى الله به لا يكون للمسلمين ان يرضى به سادسا ترك قبول اعتذار من يعرف كذبه سابعا اثبات الرضا لله عن المحسنين والغضب والسخط على الفاسقين ثامنا المعتذر اليه ينبغي ان يقبل يمين المعتذر على الظاهر
27:30ويكل سريرته الى الله تعالى تاسعا فضيلة العلم وان فاقده اقرب الى الشر ممن يعرف العلم فربنا جل جلاله ذم الاعراب وحذر واخبر انهم اشد كفرا ونفاقا وذكر السبب لذلك وانهم اجدروا ان لا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله
27:59عاشرا العلم النافع هو العلم بالله وباسمائه وصفاته ومعرفة حدود ما انزل الله هذه عشر يجب على المؤمنين ان يؤدوا ما عليهم من حقوق وان يؤدوا ذلك حال كونهم منشرحي الصدر مطمئني النفس حريصين ان تكون مغنما لا مغرما
28:27تاني عشر لا بد في جميع الطاعات من من تقدم الايمان لا يقول عمل الانسان حتى يكون مؤمنا ثالث عشر الاعراب متل اهل الحاضرة منهن ممدوح ومنهم المذموم. اما الذنب فهو يلحق من ترك اوامر الله تعالى
28:48رابع عشر كل انفاق مع الاحتساب فهو قربة عند الله تعالى وسمي بذلك لانه يوجب زيادة القرب الى الله تعالى الانسان عليه ان يعلم ان الاعمال هي قربة الى الله تعالى
29:07خامس عشر الدعاء لمن تصدق فقوله وصلوات الرسول جمعت فيه صلوات لان كل انفاق يقدمونه الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكرر يكرر لهم الدعاء. يكرر لهم الدعاء
29:32سادس عشر ان الاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب هذه فائدة ذكرها القرطبي في تفسيره طبعا في هذه الصفحة المباركة مرت كلمات والانسان يقف عند هذه الكلمات يتأمل. انقلبتم معناه
29:56رجعتم واصل قلبه يدل على رد الشيء من جهة الى جهة رجس اي نجس. والرجس كذلك يطلق على القدر. والشيء المنتن واصل رجل سيدل على الاختلاط مظرما اي غرما وخسرانا
30:19هو اصل غرم يدل على يعني ملازمة الانسان لما يكون يعني غريم يعني يلازمه غريمه احيانا فالغرامة هي الخسارة ويتربص ان ينتظر واصل التربص الانتظار والتمركز الدوائر اي دوائر الزمان بالمكروه. ودوائر الزمان صروفه التي تأتي مرة بخير ومرة بشر
30:48والدائرة تكون في المكروه واصل دورة يدل على احداق الشيء بالشيء من حواليه صلوات الرسول اي دعاء الرسول واستغفاره واصل صلاة يدل على الدعاء هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
31:10والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته