54 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|185-الجزء الرابع|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الرابع والخمسون. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
0:20على اله واصحابه اجمعين تقدم الكلام على قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وانتهينا الى قوله تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه
0:49من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون قوله تعالى شهر رمضان
1:15هذا الشهر المبارك شهر التاسع الشهر التاسع من السنة هو شهر رمظان هذا الشهر ميزه الله بين الشهور بخصائص وفضائل لا توجد في غيره الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار
1:48يختار سبحانه وتعالى من الملائكة الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس تختاروا من الملائكة ويختار من بني ادم تختار لرسالته سبحانه وتعالى من يعلم انه يقوم بها ويختار من الامكنة
2:24تارة سبحانه وتعالى اختار سبحانه وتعالى هذه البقاع الطاهرة وهذه المشاعر وهذا البيت العتيق وما حوله من الحرم الشريف هذا اختيار الله سبحانه وتعالى ويختار من الازمنة ما يشاء اختار شهر رمظان
2:57واختار اشهر الحج من بين سائر الشهور وربك يخلق ما يشاء ويختار فشهر رمظان ذكر الله له فضائل عظيمة الفضيلة الاولى ان الله انزل فيه القرآن شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن
3:36هذه فضيلة عظيمة لهذا الشهر انزل فيه القرآن وقال في الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة القدر وقال في اية ثالثة انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم
4:06فهذا القرآن انزل في ليلة القدر وانزل في رمظان لان ليلة القدر من ليالي رمظان فلا منافاة بين الايات الاية التي يقول الله فيها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن والاية
4:32التي يقول الله فيها انا انزلناه في ليلة القدر القرآن انزل في ليلة القدر وليلة القدر من رمضان وليس معنى ذلك ان القرآن انزل كله جملة واحدة في رمضان او في ليلة القدر
4:54لان القرآن كما هو معلوم نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مفرقا ومنجما منذ بعثه الله منذ بعثه الله الى ان توفاه الله في ثلاث وعشرين سنة مدة الرسالة
5:20القرآن نزل في هذه المدة ثلاث وعشرين سنة مفرقا كما قال سبحانه وتعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ايه ده كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ترتيلا
5:44مرتل في نزوله لانه نزل مفرقا ولم ينزل جملة واحدة من اجل ان يكون هذا اسهل على رسول الله صلى الله عليه وسلم واسهل على امته فكان ينزل شيئا فشيئا
6:14ونزلناه تنزيلا ورتلناه ترتيلا يعني نزلناه متتابعا متفرقا والحكمة في ذلك التسهيل على المسلمين لانه لو نزل جملة واحدة لم يستطيعوا العمل به جميعا فكان ينزل حسب الوقائع حسب الحوادث
6:51التي يبين الله سبحانه وتعالى حكمها وحسب الاوامر والشرائع التي يشرعها الله جل وعلا شيئا فشيئا وينسخ منها ما يشاء ويثبت منها ما يشاء يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اذا معنى
7:18انزل فيه القرآن اي ابتدأ نزول القرآن في هذا الشهر ابتدأ نزول القرآن بهذا الشهر وليس معناه انه انزل كله جميعا في ليلة واحدة او في شهر رمظان ولكن ابتدأ نزوله في هذا الشهر
7:44وفي هذه الليلة والقرآن يطلق ويراد به جميع القرآن ويطلق ويراد به بعض القرآن فالاية الواحدة يسمى قرآنا والسورة تسمى قرآنا والسور تسمى قرآنا فالقرآن يطلق على كله ويطلق على بعظه كله يسمى
8:14قرآنا الذي انزل فيه القرآن هدى للناس هذا القرآن انزله الله هدى للناس اي ليبين لهم الحق من الباطل ويدلهم على طريق الصواب والهدى نوعان هنا بيان وارشاد وهذا يحصل لكل الخلق المؤمن والكافر
8:43فالله بين واوضح الحق من الباطل لكل الناس والقرآن جاء لبيان الحق وبيان الباطل فهو هدى لجميع الناس لكن المؤمنون قبلوه وعملوا به والكفار اعرضوا عنه فالهدى والهداية على نوعين
9:14النوع الاول هدى وهداية دلالة وارشاد وهذا حاصل لجميع الخلق. ولهذا قال هدى للناس يعني لجميع الناس فمن تبعه وعمل به اهتدى وفي اول السورة يقول سبحانه هدى للمتقين الاف لام ميم
9:43ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. لماذا خص المتقين لانهم هم الذين قبلوه وانتفعوا به وهذا الهدى هدى قبول هدى قبول وتوفيق الهدى على نوعين هدى دلالة وارشاد وهذا عام لجميع الناس
10:12وهدى توفيق وتثبيت على الحق وهذا خاص بالمؤمنين خاص بالمتقين هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم
10:44واولئك هم المفلحون اذا فاتضح لنا الجواب عن هاتين الايتين الاولى ان الله اخبر ان القرآن هدى للمتقين. والثانية اخبرنا الله ان القرآن هدى للناس المتقين والكفار فما الفرق الفرق ان تقول المراد بالهدى
11:12في الاية الاولى هداية التوفيق والتثبيت على الحق والمراد بالهدى في الاية الثانية هدى الدلالة والارشاد فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى الله هداهم يعني دلهم وارشدهم ووضح لهم
11:38لكنهم لم يقبلوا هدى للناس وبينات من الهدى القرآن بينات يبين للناس الهدى الى الصراط المستقيم والى جنات النعيم كما قال سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين
12:09الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما بينات من الهدى والفرقان الفرقان بين الحق والباطل القرآن فيه فرقان يفرق بين الحق والباطل. يفرق بين المؤمنين
12:39والكافرين يفرق بين اولياء الله واولياء الشيطان هذا كله في القرآن العظيم ثم قال سبحانه فمن شهد منكم الشهر ما المراد بالشهر المذكور في اول الاية شهر رمظان فتكون للعهد للعهد الذكري
13:04اي الشهر المذكور في اول الاية وهو قوله شهر رمضان من شهد منكم الشهر فليصمه هذا امر من الله بالصيام وامر بصيام جميع الشهر من شهد منكم الشهر معنى شهد
13:24يعني حضر فمن دخل عليه شهر رمظان وهو مقيم وهو صحيح وهو مقيم وصحيح وبالغ مسلم فانه يجب عليه الصيام من دخل عليه شهر رمظان وهو صحيح ليس به مرظ مقيم وليس مسافرا
13:50بالغ ليس صغيرا فمن حضر هذا الشهر وهو يتصف بهذه الصفات فليصمه يصم ايامه يصم ايامه وليس المراد انه يصوم الليل والنهار لا يصوم النهار واما الليل فسيأتي قوله تعالى احل لكم
14:19ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الاية فالمراد انه يصوم نهارا رمظان من اوله الى اخره. ان شهد منكم الشهر فليصمه هذا امر من الله والامر يفيد الوجوب فصيام شهر رمظان
14:45واجب لهذه الاية وهو ركن من اركان الاسلام لقوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام
15:15من استطاع اليه سبيلا. فذكر صلى الله عليه وسلم ان صيام شهر رمضان ركن من اركان الاسلام بني عليه الاسلام كما في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم
15:37فقال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فصيام شهر رمضان
16:03ركن من اركان الاسلام من جحد وجوب صيام رمظان فانه يرتد عن دين الاسلام يستتاب فان تاب واقر بوجوب الصيام والا فانه يقتل مرتدا واما من اعترف بوجوب صيام شهر رمضان
16:29ولكنه افطر متعمدا من غير عذر شرعي فانه فعل كبيرة من كبائر الذنوب يجب ان يعزر ويؤدب ويجب عليه التوبة الى الله ويجب عليه قضاء اليوم الذي افطره لانه ركن
16:50من اركان الاسلام من شهد منكم الشهر فليصمه ثم بين سبحانه وتعالى اهل الاعذار الذين يعذرون في ترك الصيام اداء في رمظان ويجب عليهم القظا في غير رمظان فقال ومن كان مريضا او على سفر
17:15فعدة من ايام اخر المريض الذي دخل عليه شهر رمظان وهو مريظ او دخل عليه شهر رمظان وهو صحيح ثم مرض في اثناء الشهر مرظا لا يستطيع معه الصيام بان يشق عليه الصيام او يؤخر عليه البرء من المرظ
17:38او يضاعف عليه المرض ويزيد المرض عليه فهذا رخص الله له ان يفطر في نهار رمضان لئلا يجتمع عليه مشقة المرظ ومشقة الصيام فيفطر ويتعالج فاذا استطاع القظا فيما بعد
18:02فانه يقضي عدة الايام التي افطرها هذه رخصة من الله سبحانه وتعالى. اما المرظ اليسير المرظ اليسير كالصداع ووجع الظرس وما اشبه ذلك من الامراظ اليسيرة التي لا يشق الصيام معها
18:23ها هذا لا يعذر بالفطر في رمضان لا يعذر صاحبه المرض اليسير العادي كالصداع ووجع الضرس غير ذلك هذا ليس مرضا يبيح له الافطار او على سفر لدخل عليه شهر رمظان وهو في وهو مسافر
18:49او دخل عليه شهر رمظان وهو مقيم ثم سافر في اثنائه فهذا يفطر في اثناء السفر يفطر في اثناء السفر لئلا يجتمع عليه مشقة السفر ومشقة الصيام الله خفف عنه
19:11واباح له الافطار والافطار افضل الافطار افظل للمريظ والمسافر اخذا برخصة الله سبحانه وتعالى في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته
19:34فالمريض الذي يشق عليه الصيام الافضل له ان يفطر. والمسافر الافظل له ان يفطر اخذا برخصة الله سبحانه وتعالى. وان صام ان تحمل وصام في مرضه او في سفره فصيامه صحيح لان الصيام عزيمة والافطار رخصة فاذا اخذ بالعزيمة
20:00وصام وهو مريض او مسافر اجزأه صيامه وان اخذ بالرخصة وافقر فهذا افضل له واحسن والمسافر اذا نوى اقامة في اثناء سفره ان كانت هذه الاقامة تزيد على اربعة ايام
20:24فانه يصوم ويتم الصلاة لانه انقطع السفر في حقه الاقامة التي تزيد على اربعة ايام وقد نواها وعرفها تقطع السفر وتعود له احكام الاقامة فيصوم في اثناء اقامته ويتم الصلاة في اثناء
20:49اقامته اما اذا كانت الاقامة اربعة ايام فاقل فانها لا تقطع السفر فله ان يفطر وله ان يقصر الصلاة لانه ما زال مسافرا وكذلك اذا اقام ولا يدري متى تنقضي اقامته
21:11اقام لطلب حاجة ولا يدري متى ينتهي مطلوبه فانه ايضا لم ينقطع السفر في حقه فيفطر ويقصر الصلاة لانه لم يجمع اقامة محددة ولا يدري متى يواصل السفر فهو لا يزال مسافرا
21:33اذا فالاقامة في اثناء السفر لها ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يعلم انه سيقيم اكثر من اربعة ايام. فهذا تنقطع احكام السفر في حقه وتعود له احكام الاقامة فيصوم ويتم الصلاة
21:55الحالة الثانية ان ينوي اقامة اربعة ايام فاقل هذا ايضا فهذا يتم فهذا لم ينقطع السفر في حقه له ان لان له ان يفطر وله ان وله ان يقصر الصلاة لانه ما زال مسافرا
22:19النبي صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع قدم الى مكة في صبيحة الرابعة من ذي الحجة واقام بالابطح اربعة ايام يقصر الصلاة وفي اليوم الثامن يوم التروية ارتحل صلى الله عليه وسلم الى منى
22:46هو واصحابه فدل على ان الاقامة اذا كانت اربعة ايام فاقل انها لا تقطع احكام السفر اما اذا زادت فان الاصل في المقيم انه يتم الصلاة وانه يصوم في رمظان
23:06لانه اصبح مقيما فان قلت اليس الرسول صلى الله عليه وسلم اقام في مكة في غزوة الفتح عشرة ايام يقصر الصلاة واقام بتبوك ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة فنقول نعم
23:30لكنه لم ينوي اقامة في مكة لانه يترصد احوال العدو لانه اقام يستعد لغزوة حنين يستعد لغزوة حنين فهو اقام اقامة غير محددة لا يدري متى يهجم العدو وانما اقام للاستعداد
23:58لغزوة حنين ولم ينوي اقامة محددة وهذا ما نقوله نقول اذا كانت الاقامة لا يدري متى تنتهي فانه مسافر وكذلك في تبوك اقام صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر يوما او عشرين يوما
24:18في تبوك ايضا لم ينوي اقامة محددة وانما اقام يترصد احوال العدو لا يدري متى يلتقي مع العدو لانه خرج لغزو الروم وعسكر في تبوك ينتظر العدو ولا يدري متى
24:39يحصل اللقاء بينه وبين عدوه فهو لم ينوي اقامة محددة وهذا ما نقوله. نقول اذا لم ينوي اقامة محددة وانما اقام لغرظ لا يدري متى ينتهي فهذا لا يزال مسافرا
25:00او على سفر فعدة من ايام اخر المريض اذا افطر في رمظان والمسافر اذا افطر في رمظان فانه يجب عليه ان يقضي الايام التي افطرها من ايام اخر في غير شهر رمظان ثم بين سبحانه وتعالى الحكمة في هذا الترخيص
25:30وهذا التسهيل على عباده فقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يسرا للمريض ان فالمريض لو صام هذا من العسر والله لا يريد العسر على العباد وانما يريد التيسير وما جعل عليكم
25:49في الدين من حرج المسافر لو صام مع المشقة فهذا عسر والله جل وعلا لا يريد العسر وانما يريد اليسر والسهولة على العباد وهذا من رحمته سبحانه وتعالى بعباده يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
26:15والارادة هنا شرعية هذي يتوب عليكم ارادة شرعية دينية وليست ارادة قدرية كونية. لان الارادة على قسمين ارادة كونية قدرية هذه لا بد ان يقع ما اراده الله سبحانه وتعالى. فعال
26:40لما يريد. اما النوع الثاني فهو الارادة الشرعية والدينية هذه قد يقع المراد وقد لا يقع هذا الفرق بين الارادتين. الارادة الدينية يحبها الله ويرضاها الارادة الكونية قد يحبها كايمان المؤمن
27:04فقد يكرهها ويبغضها مثل كفر الكافر ومعصية العاصي الله ارادها كونا وقدرا ولكنه لم يرظها دينا وشرعا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة امركم الله بقضاء ما افطرتم من رمظان من اجل اكمال العدة
27:32لئلا يكون صيامكم ناقصا اذا افطرتم بعظ الشهر ولم تقظوا صار صيامكم ناقصا فاذا قضيتم ما افطرتموه اكملتم العدة وهذا هو ما يريده الله سبحانه وتعالى فجمع لكم سبحانه بين التيسير
27:58ورفع الحرج وبين اكمال العدة وهذا من رحمته سبحانه وتعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم هذا عند اكمال العدة ليلة العيد بعد رؤية الهلال هلال الفطر يشرع التكبير بليلة العيد
28:24الى صباح العيد وخروج لصلاة العيد كله تكبير في نهاية الصيام شرع الله لنا التكبير ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون دلت هذه الاية على احكام كثيرة حكم الاول
28:45وجوب صيام رمظان على الامة وانه ركن من اركان الاسلام الحكم الثاني ان الله رخص للمريض ورخص للمسافر ان يفطر كل منهما في اثناء مرضه واثناء سفره وهذا رحمة من الله عز وجل
29:11تسهيل من الله. الحكم الثالث ان من افطر من رمظان لمرض او لسفر فانه يجب عليه القظاء من ايام اخر. حكم رابع بيان الحكمة من هذا التشريع العظيم وهو ان الله سبحانه وتعالى
29:31يريد من هذا التشريع التيسير على العباد رفع الحرج لان الله جل وعلا يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج هذه بعض فوائد هذه الاية الكريمة ونسأل الله سبحانه وتعالى
29:57ان يوفقنا واياكم لفهم كتابه والعمل به وان يجعله لنا ان يجعله لنا اماما وهاديا وان يرزقنا تلاوته وتدبره والعمل به وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين يتلونه
30:25حق تلاوته ويعملون به ويستفيدون منه صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
30:51ثم اما بعد احسن الله اليكم فضيلة الشيخ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اما السؤال الاول يقول السائل هل يدخل الصيام مع اعمال العبد ويقتص منه لحقوق العباد؟ بسم الله الرحمن الرحيم. هل يدخل الصيام مع الاعمال اعمال
31:12للعبد ويؤخذ منه للمظلومين يوم القيامة لانه جاء في الحديث ان من مات وعليه مظالم للناس فانه يقتص للمظلومين من حسناته ومن اعماله فان فنيت حسناته واعماله وبقي عليه مظالم
31:36فانه يؤخذ من سيئات المظلومين فتطرح عليه يطرح في النار فالقصاص يوم القيامة للمظلومين يكون من الاعمال الصالحة ومن الحسنات. فهل الصيام يدخل في هذا ويأخذه المظلومون يوم القيامة لا
31:56قيام لا يدخل في هذا قال قال الله جل وعلا في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به
32:15الصيام يدخره الله للصائم. ولا يأخذ منه المظلومون. بل يبقى للصائم يدخره الله له ويجازيه به جزاء لا يعلمه الا الله الصوم لي وانا اجزي به نعم احسن الله اليكم
32:35يقول السائل كيف تكون زكاة المعدات كالشيولات والكرمكات؟ علما انها للايجار وليست للبيع الاليات التي للآجار كالسيارات والرافعات المعدات كلها اذا كانت للتأجير اليس فيها زكاة في نفسها وانما الزكاة
33:04في اجورها اذا حصل على اجور من هذه المعدات وحال الحول عليها على هذه الاجور فانه يزكيها بان يخرج منها ربع العشر نعم. يقول السائل تحللت من العمرة ولم اقص شعري
33:23فماذا حكمي الواجب عليك تعيد ملابس الاحرام تعيد ملابس الاحرام لان لبسك للمخيط غلط وانت لم تكمل العمرة فواجب عليك ان تعيد ملابس الاحرام وان تتجنب محظورات الاحرام لانك ما زلت محرما. فاذا
33:44اعدت ملابس الاحرام فانك تقص او تحلق راسك وتكمل عمرتك ثم بعد ذلك تتحلل من الاحرام. نعم يقول السائل قمت بفريضة الحج متمتعا وفي طواف القدوم دخلت من الحجر في احد الاشواط جهلا مني فقمت بطواف اخر فيما
34:08فهل هذا صواب؟ وجزاكم الله خيرا نعم دخولك مع الحجر غلط دخولك مع الحجر غلط لان الفجر من الكعبة الواجب عليك ان تطوف بجميع الكعبة لا ان تدخل مع الحجر
34:25لانه من الكعبة فطوافك الاول غير صحيح لانه ناقص اما ما دمت اعدت الطواف على الوجه الصحيح فالحمد لله قمت بالواجب عليك نعم يقول السائل وما حكم المرأة تخرج من بيتها لزيارة اختها لانها مريضة وهي في عدة الوفاة. لا تخرج من بيتها
34:50لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المعتدة للوفاة ان تمكث في البيت. الا تخرج الا لما لابد لها منه ويكون ذلك في النهار. فلا تخرج لزيارة اختها او زيارة صديقتها لانه بامكانها الان ان تكلمها بالهاتف
35:14كلمها بالتلفون وتسأل عن حالها وتسلم عليها كانها حاضرة عندها تطمئن عليها تدعو لها هذا يكفي والحمد لله. نعم. يقول السائل هل تضاعف الاعمال الصالحة في رمضان في المسجد الحرام
35:34وهل هذا خاص بالصلاة؟ ام غيرها من سائر العبادات كالنوافل وغيرها؟ التضعيف الوارد في الحديث خاص بالصلاة الفريضة صلاة الفريضة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة اي الفريظة الواحدة عن مئة الف فريضة هذا بالصلاة الفريظة
35:56واما بقية الاعمال في الحرم فلها زيادة اجر ولها فضل على غيرها لان الاعمال تضاعف في الزمان الفاضل مثل رمضان وفي المكان الفاضل مثل الحرم لكن تظعيف بمئة الف هذا خاص
36:15بصلاة الفريظة واما تظعيف بقية الاعمال فهذا لم يرد بتحديده دليل لكن لا شك ان الحسنات والاعمال الصالحة في الحرم افضل منها خارج الحرم. نعم. يقول السائل لي في بلدي مال يفوق النصاب. ولقد اعطيته لتاجر
36:39لكي ينميه لي ثم احتجت لهذا المال ولكنني لما طالبته به اخبرني بانه لا يستطيع ان يعطيني شيئا لانه فرظت عليه ظرائب اخذت المال كله وانا اطالبه منذ ثمانية شهور ولكن بدون فائدة وعلي ديون ولم يبق معي شيئا فهل يجوز
37:02لي ان اخذ من الزكاة افتونا مأجورين ما دام الحال كما ذكرت ان مالك صار عند هذا الرجل وضاع من عنده واخذ بالظرايب ولم يبقى عنده شيء وصار معسرا وانت عليك ديون ومحتاج
37:23فلا مانع انك تاخذ من الزكاة لانك اصبحت فقيرا ومالك ضاع وعليك ديون فانت فانت من اهل الزكاة تأخذ منها نعم يقول السائل ما حكم بيع الهوائيات نعم ما حكم بيع الهوائيات؟ يعني قصده الدشوش او الصحون الفضائية
37:48هذا لا يجوز لانها ادوات شر تجلب الشر فبيعها وتصنيعها حرام وثمنها حرام لانها الات شر والات لهو والعياذ بالله نعم يقول السائل كنت محرما فاخذت من اظافري وانا ناسيا وسقطت شعرة من لحيتي وانا اتوظأ فما حكم ذلك
38:13اما سقوط الشعر بغير اختيارك فلا شيء فيه. واما قصك للاظفار قصك للاظفار فهذا لا يجوز وانت محرم لكن ما انك ناسي ولم تتذكر الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا
38:30ان نسينا واخطأنا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عفي لامتي الخطأ والنسيان الله جل وعلا يقول ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فليس عليك شيء ما دمت انك ناس
38:48لذلك ولو انك فديت من باب الاحتياط لان بعض العلماء يقول ان الاتلافات لا ينظر فيها الى العمد والنسيان الاتلافات وقص الاظفار من الاتلاف فيرون عليك الفدية لكن الصحيح انه ليس عليك شيء للاية والحديث ولكن لو انك فديت من باب الاحتياط
39:17وابراء الذمة تكون احسن والفدية مخيرة بين ثلاثة امور اما ذبح شاة في مكة وزعها على الفقراء واما صيام ثلاثة ايام واما اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع ثلاثة اصواع
39:36قسمها بين ستة مساكين. كل مسكين نصف صاع. هذا من باب الاحتياط وابراء الذمة ولو لم تفعله فلا حرج عليك لانك ناسي. نعم. احسن الله اليكم يقول وهل يسن طواف الوداع للعمرة كما في الحج
39:58صحيح انه لا وداع للعمرة وانما الوداع خاص بالحج لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المعتمرين بان يطوفوا للوداع وانما امر الحجاج فقال لا ينفرن احد حتى يكون
40:19اخر عهده بالبيت يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما امروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض
40:37هذا في الحج اما العمر فلا ذكر فلم يذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المعتمرين طواف الوداع. نعم. يقول اخذت العمر هذا اليوم وانتهيت ولم يبق الا القص وتطيبت ناسيا فما الحكم؟ ما دمت ناس فليس عليك شيء النسيان
40:59ليس فيه شيء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم هل يجوز ادائه العمرة لابي المتوفي؟ لا بأس انك تحج عن ابيك المتوفى وتعتمر عنه وهذا مما ينفعه باذن الله
41:16اذا تقبله الله لورود الدليل بذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان يحج عن الميت وان يعتمر عن الميت. فلا حرج في ذلك بل هذا فيه اجر لك وفيه اجر للميت ايضا
41:31نعم. يقول ما حكم من اكل او شرب وهو ناسيا في نهار رمضان ليس عليه شيء من نسي فاكل او شرب وهو ناسي ليس عليه شيء قوله صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فاكل او شرب وهو صايم
41:50فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. نعم. هذا يقول لدي طفل عمره عشر سنوات او اقل. احرم بالعمرة. وبعد وصول الى مكة البارحة تركته في تركته في السكن وخرجت ثم عدت وجدته لبس الثوب قبل ان نعتمر
42:13لانه جاهل. فما الحكم الحكم تنزع عنه الثوب وتعيد عليه ملابس الاحرام لانه ما زال محرما تؤدون العمرة انتم واياه ولبسه للثوب من باب الخطأ ليس عليه فيه شيء. نعم
42:30يقول السائل قلت ان الرياء لا يدخل في الصوم ولكن قد رأينا ان بعض الناس يخافون صيامهم خوفا خوفا من الرياء. ها يخفون يخفون صيامهم خوفا من الرياء. لا الرياء لا يدخل الصوم لا يدخله الرياء. لا يدخله الرياء لانه سر بين العبد وبين ربه
42:50به فلو كان الصايم خاليا في محل مظلم ولا يراه احد من الناس فانه لا يأكل ولا يشرب ولا يتناول المفطرات فهذا دليل على انه لا يدخله الرياء لانه نية بين العبد وبين ربه والنيات لا يعلمها
43:14الا الله سبحانه وتعالى نعم يقول السائل نرجو تحديد المسجد الحرام التي هي داخل او حدود الحرام التي هي داخلة في حديث فضل الصلاة في المسجد الحرام. بارك الله فيك. حدوده الاميال. اميال الحرم والاعلام المنصوبة على حدود الحرم
43:34من كل الجهات هذه حدود الحرم المكي وحرم النبوي ايضا حرم المدينة ايظا وظع له علامات واعلام تبين حدوده نعم يقول السائل هل من وقع او صرف شيئا من العبادات لغير الله؟ هل يكون وقع في الشرك المخرج من الملة؟ وهل يجوز ان نقول
43:58انه كافر نعم من صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله فانه مشرك. والمشرك كافر لان العبادة حق لله عز وجل الله جل وعلا يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
44:19العبادة لا تصح مع وجود الشرك فاذا صرف شيئا من العبادة بان ذبح لغير الله او سجد لغير الله او استغاث للميت او بالقبر فانه يكون مشركا الشرك الاكبر ويكون كافرا خارجا من الملة لكن باب التوبة مفتوح
44:42لا يقنط من رحمة الله عليه انه يتوب الى الله ويستغفر الله جل وعلا الله يتوب على من تاب قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
45:03لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ثم قال بعد ذلك افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. فالتوبة تمحو ما قبلها من الشرك ومن الكفر ومن النفاق ومن المعاصي
45:22وهي مطهرة لصاحبها فعليه بالتوبة الى الله نعم يقول السائل ما حكم من يبيع صبائغ تلوين الشعر؟ وحكم بيع الروائح؟ ما ما حكمه ما حكم من يبيع سبائغ تلوين الشعر؟ اصباغ يعني يبيع الاصباغ. نعم
45:43وحكم بيع الروائح ما في مانع ببيع الاصباغ ما في مانع لكن الكلام على الاستعمال البيع لا بأس لكن الاستعمال الرجل لا يجوز له ان يصبغ بالسواد. وكذلك المرأة لا تصبغ الشيب بالسواد اذا كان فيها شيب شيب في الرجل او شيب في المرأة
46:06فلا يجوز صبغه بالسواد قوله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد فلا يجوز صبغ الشيب بالسواد وانما يصبغ بغير السواد نعم يقول السائل هل يستفاد من هذا الحديث؟ يعني الحديث الذي ذكرته هل يستفاد؟ بقية السؤال الثاني
46:31اللي قبلها غير الاصباغ وشو بيع الروائح طوايح ايه نعم يعني بيع الطيب ما في بأس طيب هذا هذا من الطيبات بيع الاطياب انواع العطر وانواع البخور وانواع هذا من الطيبات ثمنه طيب وبيعه حلال
46:51ثمنه حلال نعم يقول السائل هل يستفاد من هذا الحديث؟ اثبات صفة الشم لله؟ الله يهديكم ما نثبت شيء الا ما اثبته الله او اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في الحديث ذكر الشمل لله عز وجل
47:12ما ورد في الحديث ذكر الشم حتى نثبته لله عز وجل فلا تتكلفوا هذا التكلف اقرؤوا الحديث كما جاء وروه كما جاء ولا تثبتوا شيئا لله لم يثبته لنفسه ولم يثبته له رسوله. الله ما ذكر الشم
47:30ولا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الشمل لله عز وجل فلماذا نتكلم هذا التكلف؟ نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله لقد ظهرت في هذا القرن عدة عدة فرق قد بين العلماء مخالفتهم
47:46لمنهج السلف الصالح والسؤال هل يعاملون معاملة الفرق القديمة من تحذير بدعهم وغير ذلك ام السكوت عن حالهم ذلك اجتنابا للفرقة وجمع الشمل. ما نعرف ما هي هذه الفرق التي تعني
48:03او كل فرقة يمكن بعض الناس يتشدد في الامور ويعتبر كل من لم يوافقه انه مبتدع ومخالف وقد يكون هو المخطي هو نفسه مخطي فلا يجوز التراشق اتهامات والتبديع والتفسيق وغير ذلك هذا له قواعد
48:24وله اصول وله مرجع وهم العلماء يسألون عن هذه الامور عليكم بالتثبت في هذه الامور وعليكم بالتأني وعدم العجلة وعدم اصدار الاحكام على الناس بدون تثبت وبدون روية وبدون سير على القواعد التي سار عليها سلفنا الصالح
48:48وهي من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن كان على منهج المعتزلة او منهج او منهج الجهمية او منهج الصوفية هذا مبتدع بلا شك هذا مبتدع لان هذه الفرق فرق ظالة منحرفة ومن ليس كذلك
49:11فلا نقول انه مبتدع على طول حتى نرى وندرس حالته ويشوف ما عنده ونعرض ما عنده على القواعد الشرعية الحاصل انكم لا تستعجلوا بهذه الامور وتثبتوا واسألوا اهل العلم نعم. يقول السائل جمعت ثروة من الممنوعات في عدة سنين
49:34واردت جمعت ثروة من الممنوعات في عدة سنين واردت التوبة الى الله فنفقتها كلها في سبيل الله واصبحت معدما تماما وليس لي ولا عمل واخاف الرجوع الى الحرام. فما نصيحتكم؟ فما نصيحتكم؟ وجزاكم الله خيرا
49:57نصيحتنا ان تتوكل على الله سبحانه وتعالى وان تطلب الرزق ان تطلب الرزق. الله جل وعلا يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. من يتوكل على الله فهو حسبه
50:15ان الله بالغ امره عليك بالتوكل على الله وطلب الرزق من الوجوه الحلال والله سبحانه وتعالى يرزق من توكل عليه ويرزق من طلب الرزق من وجوه الحلال الارزاق ولله الحمد ما اغلقت والاسباب ولله الحمد موجودة
50:36فعليك بالجد والاجتهاد وطلب الرزق وكونك تسرعت وانفقت الاموال اللي عندك واصبحت فقير لو انك سألنيت وسألت اهل العلم قبل لو سألت اهل العلم قبل حتى يوجهوك بهذه الاموال يفرزون الحلال من الحرام
50:59لانك ربما تكون مخطئا حيث ظننت ان هذا حرام وما هو حرام فلا تعتمد على فهمك انت وانت لست بطالب علم ولا ولا فقيه عليك بسؤال اهل العلم قبل قبل تتصرف نعم
51:16يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم الطلاق المشروط؟ مثال انت طالق اذا دخلت بيت اختك. مسائل الطلاق لا نفتي فيها في هذا الدرس مسائل الطلاق ترجع للمحاكم محاكم الشرعية وعند القضاة
51:33نعم يقول السائل جاء عند الترمذي وابن ماجة عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخطر الحاجب والمحجوم وجاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم. وفي رواية وهو محرم صائم. السؤال كيف الجمع بين
51:53هذين الحديثين. الجمع بين هذين الحديثين ان رواية احتجم وهو صائم غلط ما هي صحيحة وان كانت في البخاري لكن اللفظة هذي غير محفوظة كما يقول الامام احمد وكما يقوله شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الرواية لي وهو صائم
52:16غير محفوظة والصحيح انه احتجم وهو محرم فقط واما رواية احتجم وهو صائم فهي غير محفوظة ولذلك اعرظ عنها الامام مسلم ولم يروها بينما شيخه البخاري رواها هو اعرظ عنها لانها غير محفوظة فالصحيح رواية
52:37احتجم صلى الله عليه وسلم وهو محرم هذا هو الصحيح فيبقى قوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم على اصله وعلى بابه ان الحجامة تفطر الصايم لانها سحب للدم
52:55الذي به يقوى جسم الانسان