99 من 196|شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الزور هو المحَسَّن المموه|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
0:23الدرس التاسع والتسعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى هذه الحلقة الجديدة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم
0:45لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء
1:01وفي مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى في حديثه في فصل عن اعياد وانها لا تجوز مشابهة الكفار في اعيادهم من طريقين
1:16الاول هو ما تقدم من ان هذا موافقة لهم فيما ليس من ديننا والثاني الخاص في نفسه ان اعياد الكفار لا يجوز مشابهتهم فيها ثم ذكر ما فسر به بعض السلف قول الله تعالى والذين لا يشهدون الزور
1:32انه الشرك. وقال بعضهم انه مجالس الخنا. وقال بعضهم الغنى قال رحمه الله ووجه تفسير التابعين المذكورين ان الزور هو المحسن المموه حتى يظهر بخلاف ما هو عليه في الحقيقة
1:48ومنه قوله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور لما كان يظهر مما يعظم به مما ليس عنده فالشاهد بالزور او قال الزور يظهر يظهر كلاما يخالف الباطن ولهذا فسره السلف تارة بما يظهر حسنه لشبهة او لشهوة وهو
2:10قبيح في الباطن فالشرك ونحوه يظهر حسنه للشبهة والغناء ونحوه يظهر حسنه للشهوة واما اعياد المشركين فجمعت الشبهة والشهوة وهي باطل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
2:29وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا في معرض كلام الشيخ رحمه الله عن منع تشبه بالكفار في اعيادهم. فنحن لا نشاركهم في اعيادهم لان الله سبحانه وتعالى عوضنا عن اعياد الكفار بعيدين. هما عيد الفطر
3:00عيد الاضحى. هذه اعياد المسلمين وهي اعياد شرعية كل واحد منها يأتي بعد اداء عبادة فعيد الفطر بعد اداء عبادة الصيام. وعيد الاضحى بعد اداء عبادة الحج. ويكون في في هذه الاعياد من انواع العبادة والصلاة صلاة العيدين وذبح ودفع صدقة الفطر في عيد الفطر وذبح
3:32الاضاحي في عيد الاضحى ومع التكبير كل هذه عبادات لله سبحانه وتعالى في هذين العيدين فهما عيدان فيهما توسيع على المسلمين بالاكل والشرب وفيهما عبادة لله. بذكره سبحانه وتعالى والصدقة
3:58وذبح الهدي وذبح الاضاحي. هذه اعياد المسلمين خير كلها. الحمد لله. واذا كان فيها من لعب فانه يكون مثمرا بحيث انه يكون في تعلم الرماية تعلم ركوب الخيل تعلم كوب الابل مما فيه نفع للمسلمين
4:21ولا يكون هدرا وضياعا للوقت وذكر من الادلة على تحريم مشاركة مشاركة الكفار في اعيادهم قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور. فسره بعض العلماء باعياد المشركين. فالمسلمون لا يحضرون اعياد المشركين لا يشهدون يعني لا يحضرونها. ولا يشاركون فيها. هذا احد التفاسير للاية
4:59اسرت لا يشهدون الزور يعني شهادة الزور. وفسر بغير ذلك من انواع التفاسير ويعمها ان الزور هو ما يزور ويزين ويحسن وهو بخلاف ذلك فتفاسير العلما لهذه الاية وان اختلفت عباراتهم
5:24فانها من اختلاف التنوع لا من اختلاف التضاد فالاية تحتمل كل ما ذكر واولها واولاها اعياد الكفار واعياد المشركين فالمسلمون لا يشاركون فيها لان الله مدح عباد الرحمن في اخر سورة الفرقان بمدائح ومنها انهم لا يشهدون الزور
5:51فدل على ان على ان حضور اعياد الكفار ليست من صفات عباد الرحمن فهذا فيه دليل على المنع منها. نعم. قال ومنه قوله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوب زور
6:12نعم هذا يدل على ان الزور يطلق على التحسين والتزيين ومنه قوله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى اي الذي يدعي شيئا ليس فيه الذي يتصنع بما ليس فيه
6:32مثل الذي يلبس ثياب الزور المزينة وهو بخلاف ذلك في في نفسه وفي حقيقته فلا تنفعه ثيابه المزورة والمزينة ما دام انه هو في نفسه قبيح اه فهذا هو التزوير
6:52الزور كما ذكر الشيخ منه زور شهوة ومنه زور شبهة. فالشرك هذا زور شبهة لان الشرك قبيح وباطل وان زينه اهل وحسنوه في المظهر. وكذلك زوروا شهوة فان الشهوة محرمة
7:18ولكن قد يكون لها لها طابع انها تجلب النفوس اليها بما يظهر فيها من من اللذة حظ النفس فانها زور ايضا. الغناء في زور الشهوة. نعم تزور سوى الغنى فانه هو محرم في نفسه لكن النفوس تهواه
7:41ففيه يزور شهوة نعم احسن الله اليكم قال واما اعياد المشركين فجمعت الشبهة والشهوة. اعياد المشركين جمعت الزور نوعي الزور يزور الشهوة لان فيها لهو ولعب وفيها فعل محرمات وفيها شبهة
7:59وهي انها عبادة لم يأذن الله جل وعلا بها. نعم. قال وهي باطل اذ لا منفعة فيها في الدين نعم اعياد المشركين من الباطل لانها ليس فيها منفعة في الدين فهي مضرة محضة. نعم. وما فيها من اللذة العاجلة فعاقبتها
8:18الى الم وهذا كل في كل المنهيات والمحرمات وان كان فيها لذة عاجلة مثل الزنا وشرب الخمر وغير ذا والربا وغير ذلك من المحرم فان فيها لذة للنفوس تغري لكن عقوبتها اليمة وعاقبتها وخيمة والعبرة بالعواقب لا
8:40باللذة العاجلة. نعم. قال فصارت زورا فصارت اعياد المشركين زورا لانها وان تزينت تزخرفت تمام الانظار والعيون فان عاقبتها شر. نعم. وحضورها شهودها الحضور الشهود كما في قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه يعني حضر
9:04يخرج بذلك المسافر فالمسافر يفطر. واما من كان حاضرا شهد الشهر فانه يصوم. نعم. قال واذا كان الله قد مدح ترك شهودها الذي هو مجرد الحضور برؤية او سماع فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك؟ من العمل الذي هو عمل الزور لا مجرد شهود
9:26نعم اذا كان الله حرم حضورها وان لم يعملها الانسان ولكنه يحضرها ويشاهدها فكيف بمن يعملها شاركوا فيها ويقيمها فهذا اشد نعم ثم مجرد هذه الاية فيها الحمد لهؤلاء والثناء عليهم
9:47وذلك وحده يفيد الترغيب في ترك شهود اعيادهم وغيرها من الزور. قول الله جل وعلا اثنى على عباد الرحمن انهم لا لا تدون الزور اي لا يحضرون اعياد الكفار دليل على تحريمها لانها لو كانت لو كان هذا الامر مباحا لو كان هذا الامر مباحا لم يحرم شهوده
10:11ويقتضي الندب الى ترك حضورها وقد يفيد كراهة حضورها لتسمية الله لها زورا نعم فاقل الاحوال اقل احوال حضورها انه مكروه كراهة تنزيه مع ان الظاهر انه محرم. فمدحهم على عدم حضورها دليل على ان حضورها
10:34نعم. فاما تحريم شهودها من هذه الاية ففيه نظر نعم يعني كأن الشيخ رحمه الله يرجح ان انه شهودها وحضورها من دون المشاركة فيها انه مكروه كراهة تنزيه نعم ودلالتها على تحريم فعلها اوجه
10:54لان الله تعالى سماها زورا واما هي في نفسها واقامتها عملها فهي محرمة. لان الله سماها زورا. والزور محرم. نعم قال وقد ذم من يقول الزور وان لم يضر غيره
11:11لقوله في المتظاهرين او المتظاهرين وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا نعم منكرا من القول وزورا فصار الزور رديف للمنكر والمنكر محرم فدل على ان الزور اذا اطلق على شيء فان هذا الشيء يكون محرما
11:32نعم. وقال تعالى واجتنبوا قول الزور ففعل الزور كذلك قال تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور اي الكلام الذي فيه زور كشهادة الزور وغير ذلك من انواع الكلام المزور المزخرف بالباطل
11:54والله امر باجتنابه فاذا كان هذا في الكلام فالفعل اشد. نعم وقد يقال قول الزور ابلغ من فعله ولانهم اذا مدحهم على مجرد تركهم شهوده دل على ان فعله مذموم عنده معيب
12:10نعم اذا اذا كان الله مدحهم على عدم شهود الزور فهذا دليل على ان حضور الزور هو عمل الزور انه انه شر وانه مذموم اذا مدح من لم يشهده ولم يحضره
12:29فانه دليل على ان فعله والمشاركة فيه اشد. نعم. اذ لو كان فعله جائزا والافضل تركه لم يكن في مجرد شهوده او ترك شهوده كبير مدح. اذ جهود المباحات التي لا منفعة فيها وعدم شهودها قليل التأثير. نعم فكون الله
12:49جل وعلا مدح من لا يحظر اعياد المشركين. دليل على تحريم حضورها وشهودها واقامتها لانه اذا نهي عن مجرد شهودها ففعلها من باب اولى. نعم. وقد يقال هذا مبالغة في مدحهم اذ كانوا لا يحضرون مجالس البطالة وان كانوا لا يفعلون الباطل
13:15قد يقال ان هذا ان هذا المدح انما هو زيادة في في الثناء عليهم وآآ آآ اكرامهم ولا يدل هذا على ان ان تركهم له من ترك المحرم وانما هو من التنزه
13:36انما هو من باب التنزه والترفع عن الدنايا فلا يدل هذا على التحريم ولكن هذا في الحقيقة انه قول فيه نظر لانه اذا نهى عن مجرد شهودها وحضورها فان فعلها واقامتها والمشاركة فيها من باب اولى بالمنع. نعم. قال ولان الله تعالى قال وعباد الرحمن الذين يمشون
14:04الارض هونا فجعل هؤلاء المنعوتين هم عباد الرحمن وعبودية الرحمن واجبة فتكون هذه الصفات واجبة نعم فيكون عدم حضورها واجب وحضورها يكون محرما. لان لان هذه صفات عباد الرحمن فدل على ان حضورها لا يليق بعباد الرحمن نعم. قال رحمه الله وفيه نظر اذ قد يقال في هذه الصفات ما لا يجب
14:32لان ولان المنعوتين هم المستحقون لهذا الوصف على وجه الحقيقة والكمال كما قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء
14:46نعم هذا كما سبق ان ان الشيخ كانه يرجح ان ان حضور ان شهود اعياد المشركين هو من باب كراهة التنزيه وان الله انما اثنى على عباد الرحمن في عدم حضورها زيادة في مدحهم
15:05ولا يدل هذا على ان شهودها مجرد الشهود محرم. نعم. قال وقال صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وقال ما تعدون المفلس فيكم؟ وما تعدون الرقوب ونظائره كثيرة
15:22نعم يعني ان الله قد يثني على بعض الخصال او يذم بعض الخصال من باب التنفير عنها و اه الترفع عنها والتنزه عنها لا من باب انها محرمة. نعم. ففي هذه المسألة يا شيخ اعياد الكفار يكون شهودها حضورها. هو المكروه كراهة تنزيه
15:45نعم اما فعلها واقامتها والمشاركة فيها فهذا محرم. جزاك الله خير. اي نعم. المشاركة مثل ماذا؟ التهنئة او حول لباس لباس معين او يدفع فينا ان يدفع شيئا من تكاليفها
15:58او يهيئ لهم المكان الذي يقيمونها فيه وما هذه المشاركة؟ هو جاء ما يسمى عيد الحب واخذ وردة حمراء بعض المساكين من شباب او شابات تعد مشاركة؟ نعم هذي مشاركة
16:11غذائي اذا اذا عملت مظهرا اذا عملت مظهرا من مظاهر اعياد الشرك فانك شاركت فيها وهذا محرم نعم. او هنأه بذلك زميله مسيحي عيد مبارك. التهنئة هذي موافقة اذا هنأه في ذلك ودعا له فهذه موافقة لهم ورضا بها
16:33فالامر خطير جدا. نعم. احسن الله اليكم. الاية اللي ذكرها الشيخ انما يخشى الله من عباده العلماء. شيخ تحدثنا ان العباد العلم هو الخشية في فهم السلف بهذه الاية جزاك الله خير
16:45وان العلم ليس مجرد حفظ المتون او والحديث بها مع تجاوز الحدود نعم قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء فالعلم على قسمين علم في الظاهر وعلم في الباطن والقلوب
17:04والمقصود هو العلم الثاني العلم في الباطن وفي القلب لا في المظهر فقط فان قد يكون الانسان عالما متبحرا في العلم في الظاهر ويحفظ الاقوال ويحفظ المتون ويحفظ لكنه ليس في قلبه علم
17:23آآ وهو خشية الله سبحانه وتعالى فالمعتبر هو العلم في الباطن واما العلم في الظاهر فقط فهذا يكون حجة على صاحبه يوم القيامة والعلم في الباطن يقتضي العمل بالعلم نعم مع الخوف من الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة
17:53واللقمتان نعم هذا من باب آآ ان المراد نفي الكمال نعم نفي الكمال نعم وقال ما تعدون المفلس فيكم ما تعدون الرقوب نعم كذلك نفي الكمال لا نفي لا نفي الاصل والحقيقة. نعم
18:11قال فسواء كانت الاية دالة على تحريم ذلك او على كراهته او استحباب تركه حصل اصل المقصود هذا نتيجة ما سبق من البحث انه هل هو مكروه او او محرم
18:28او من باب المدح وآآ والتنفير منها فعلى كل حال هذا يدل على تجنب اعياد المشركين. اما من باب التنزه والترفع عنها وترك الوسيلة التي تفضي الى ما هو اشد
18:46واما ان هذا من باب تجنب المحرم. نعم. اذ من المقصود بيان استحباب ترك موافقتهم ايضا. نعم لان حث على ترك حث على ترك موافقتهم وهذا كاف في المسألة في اننا لا نشارك المشركين في اعيادهم والكفار في اعيادهم باي نوع باي نوع من المشاركة
19:11او نقيم مثل ما يقيمون فنعطل مثلا اياما آآ في المناسبات مثل ما يعطلون او اشد من ذلك ينكسون الاعلام او يلبسون آآ السواد او غير ذلك كل هذا من صفات الكفار والمشركين والمسلمون منهيون عن التشبه بهم. نعم. احسن الله اليكم. قال فان بعض الناس قد يظن استحبابا
19:38فعل ما فيه موافق لهم لما فيه من التوسيع على العيال او من اقرار الناس على اكتسابهم ومصالح دنياهم فاذا علم وترك ذلك كان اول المقصود نعم من الناس من من يرى ان مشاركتهم في افراحهم واعيادهم انهم من باب التوسعة على النفوس
20:02وعلى العيال وينسى المشابهة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فهي وان كان فيها شيء من من التوسعة ومن آآ الفرح ومن وفيها شيء من المصلحة لكن المضرة اعظم اعظم وهي المشابهة التي نهينا عنها ولا سيما ان الله
20:28عن ذلك. نعم. بعيدين شريفين عيد الفطر وعيد الاضحى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما السنة فروى انس بن مالك رضي الله قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان؟ قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية
20:49فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر. رواه ابو داوود بهذا اللفظ يعني من طبيعة البشر انهم لابد ان يجعلون لهم يوما او اياما يفرحون فيها
21:09ويوسعون على انفسهم فهذا من طبيعة البشر ولهذا كانوا في الجاهلية لهم اعياد يفرحون فيها يتفرغون فيها للنزهة وغير ذلك. لان النفس تحتاج الى مثل هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم هذا مطلقا. لم يحرم هذا مطلقا وانما خالف المشركين
21:40وجعل للمسلمين اعيادا خاصة بهم. لا يشاركون فيها المشركين فجعل للمسلمين عيدين عيد الفطر وعيد الاضحى فيهما عبادة وفيهما مصالح للمسلمين وفيهما شكر لله سبحانه وتعالى فهذا فهذه هذان العيدان يكفيان عن اعياد المشركين. ولما قدم صلى الله عليه وسلم
22:12المدينة مهاجرا وكان لاهلها وهم الاوس والخزرج كانوا في الجاهلية لهم عيدان آآ في السنة يلعبون فيهما ويعملون فيهما اعمالا خاصة المسلمون ايضا بحاجة لمثل هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يسد الباب صلى الله عليه وسلم وانما جعل عيدين شرعيين
22:43بعد عبادتين عظيمتين. وجعل فيهما من اه الاعمال الصالحة ما يذكر بالله عز وجل جعل فيهما من التوسعة على النفس ما فيه شكر لله من الاكل والشرب والتصدق بصدقة الفطر
23:03فهذا يعوض المسلمين عن اعياد المشركين. وفي الحلال غنية عن الحرام فقال ان الله ابدلكم بهما يومين عيد الفطر وعيد الاضحى. نعم قال رواه ابو داوود بهذا اللفظ حدثنا محمد حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن حميد عن انس ورواه احمد النسائي وهذا اسناد على
23:29مسلم فلو كان فلو كانت آآ فلو كانت موافقتهم ومشابهتهم في اعيادهم جائزة لما نقلنا النبي صلى الله عليه وسلم عن يومي المشركين الى يومين خاصين للمسلمين. نعم. قال فوجه الدلالة ان العيدين الجاهليين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه
23:54سلم ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة بل قال ان الله قد ابدلكم بهما يومين اخرين والابدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه اذ لا يجمع بين البدل والمبدل منه
24:07نعم هذا دليل واضح على ان المسلمين لا يشاركون الكفار في اعيادهم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم نقل المسلمين من اعياد المشركين الى اعياد خاصة بالمسلمين عيد الفطر وعيد الاضحى. فلو كان
24:26فلو كانت مشاركتهم في اعيادهم جائزة لما نقل النبي صلى الله عليه وسلم امته منها الى اعياد اخرى خاصة بالمسلمين. فدل على ان مشابهتهم في اعيادهم ومشاركتهم فيها بل وحضورها
24:47مشاركتهم في الفرح فيها او تهنئتهم كل ذلك مما لا يجوز لان المطلوب من المسلمين الاستقلال الاستقلال بدينهم وفي عبادتهم عن مشابهة ومشاركة غيرهم من الامم وكما قال الشيخ رحمه الله الله ابدل المسلمين ولا يجمع بين البدل والمبدل فلا يقال نشاركهم في اعيادهم
25:14وهم يشاركوننا في اعيادنا ولا مانع من ذلك او زيادة توسع او هذا فيه تأليف او ما اشبه ذلك مما يتحذلق به من يتحذلق فنحن لا لا نشاركهم في اعيادهم ولا نحتفل بها
25:34ولا نفرح بها لان الله ابدلنا. ولا يجمع بين البدل والمبدل والمبدل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم
25:54مع شيخنا صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لفضيلته ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا بما نقول ونسمع حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته