98 من 196|شرح اقتضاء الصراط المستقيم|موافقتهم في أعيادهم لا تجوز من طريقين|صالح الفوزان|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
0:23الدرس الثامن والتسعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية
0:48رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء بمطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم
1:05قال المؤلف رحمه الله تعالى واجل مأذوبته فصل في الاعياد اذا تقرر هذا الاصل في مشابهتهم فنقول موافقة في اعيادهم لا تجوز من طريقين الطريق الاول هو ما تقدم من ان هذا موافقة لاهل الكتاب فيما ليس في ديننا ولا عادة سلفنا
1:28ثم قال بعد كلام واما الطريق الثاني الخاص في نفس ايات الكفار فالكتاب والسنة والاجماع والاعتبار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:44وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم في الحلقة السابقة بيان معنى العيد نعم. بيان معنى العيد وانه ينقسم الى عيد زماني وعيد مكاني الزمان الفطر عيد الفطر وعيد الاضحى. الاظحى والمكان كالمشاعر المقدسة فان المسلمين يجتمعون
2:15فيها للعبادة ويسافرون اليها للعبادة سنويا وعلى مدار السنة في العمرة والاعتكاف هذا عيد مكاني. نعم وهو مشروع وهناك عيد مكاني ممنوع وهو ما كان من الاوثان ومحلات تجمعات الكفار
2:38لاظهار شركياتهم كفرياتهم فالمسلمون منهيون عن ذلك والدليل على ذلك ان رجلا كما يأتي في الحديث نذر ان ينحر ابلا ببوانة اسم موضع فجاء يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها
2:59وثن من اوثان اهل الجاهلية يعبد قال لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال فعوفي بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما فيما لا يملكه ابن ادم
3:19والحديث سيأتي لكن الغرض من سياقه الان بيان النوع الثاني من الاعياد وهو العيد المكان. المكان والعيد كما سبق اسم لما يتكرر ويعود بعود السنة او عود الشهر او غير ذلك
3:37العيد في الجملة مشروع للامم. مشروع للامم وهو العيد الذي يكون للعبادة العيد الزماني الذي يكون للعبادة. للعبادة ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام
4:02لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فهذا العيد مشروع للامم ولكن المسلمين يخالفون الكفار في اعيادهم فالمسلمون لهم اعياد خاصة لا يشاركهم فيها الكفار والكفار لهم اعياد لا يشاركهم فيها المسلمون. المسلمون والمسلمون مقصورون على
4:29الاعياد الشرعية لا الاعياد البدعية ولا الاعياد التي يشابهون فيها غيرهم من اهل الكتاب ولهذا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا وكان لهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية
4:50فانه صلى الله عليه وسلم لم يتركهم على الاستمرار على هذين العيدين من اعياد الجاهلية. بل انه شرع لهم عيدين اسلاميين وصارا بديلين عن اعياد الجاهلية ولا يجمع بين البدل والمبدع
5:12فهذا يدل على ان المسلمين يستقلون باعيادهم التي شرعها الله لهم العيد عبادة ولا يجوز ان يحدث عيد اه ليس له دليل من الشرع لانه عبادة لان العيد عبادة فلا يجوز ان يحدث شيء الا بدليل ولا يجعل عيد الا بدليل لا عيد المولد ولا غيره. نعم. الا بدليل شرعي
5:37نعم قال رحمه الله الطريق الاول انه من طريقين لا تجوز موافقة في اعيادهم هو ما تقدم من ان هذا موافقة لاهل الكتاب فيما ليس في ديننا ولا عادة سلفنا
5:50فيكون فيه مفسدة موافقتهم وفي تركه مصلحة مخالفتهم نعم العيد اذا كان مشابها لعيد لعيد الكفار من اهل الكتاب وغيرهم فكما سبق ان فيه مفسدتان ان فيه مفسدتين. نعم. مفسدة الاولى المشابهة وقد قال صلى الله
6:14عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فهذا يدل على تحريم المشابهة ومن ناحية انه بدعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فمن احدث عيدا ثالثا للمسلمين
6:33فانه قد ابتدع في دين الله فاذا كانت هذه البدعة موافقة لما عليه الكفار كان ذلك محرما من وجهين وجه المشابهة ووجه البدعة. نعم قال فيكون فيه مفسدة موافقتهم وفي تركه مصلحة مخالفتهم. نعم. حتى لو كان موافقته في ذلك امرا اتفاقيا ليس مأخوذا عنهم
6:57لكن المشروع لنا مخالفتهم نعم لو كان الموافقة اتفاقية يعني وقعت من غير قصد فاننا نتجنبها فكيف اذا كانت عن قصد فان الامر اشد اذا كانت عن غير قصد صارت مشابهة
7:16والمشابهة حرام وان كانت عن قصد فانها تكون مع المشابهة بدعة ايضا. نعم قال لما فيه مخالفتهم من المصلحة كما تقدمت الاشارة اليه فمن المصلحة هي تميز المسلمين عن غيرهم
7:32من الكفار كتابيين او غير كتابيين المسلم يجب ان يتميز ولا يكون تابعا ولا يكون مقلدا للكفار نعم فمن وافقهم فوت على نفسه هذه المصلحة وان لم يكن قد اتى بمفسدة فكيف اذا جمعهما
7:52نعم لو مجرد الموافقة لا تجوز ولو لم يكن فيها مفسدة ولا معصية فكيف اذا كان على العكس انها موافقة وانها معصية؟ نعم ومن جهتي انه من البدع المحدثة نعم وهذه الطريق لا ريب انها تدل على كراهة التشبه بهم في ذلك
8:13نعم. فان اقل احوال التشبه فان اقل احوال التشبه بهم ان يكون مكروها. نعم سبق ان التشبه بالكفار يكون محرما وذلك فيما ابتدعوه هم او فيما ما امرنا الشارع باجتنابه
8:33من دينهم او كان او تكون التشبه مكروها كراهة تنزيه وذلك تشبه بهم فيما ليس من صنيعهم وذلك مثل الشيب فان الشيب ليس من صنيعهم ومع هذا امرنا ان نخضب الشيب
8:53وان نغيره مخالفة لهم لانهم لا يغيرون الشيب نعم قال وكذا فان اقل احوال التشبه بهم ان يكون مكروها وكذلك اقل احوال البدع ان تكون مكروهة. البدع كما سبق قد تكون شركية
9:09اذا كانت تشتمل على البناء على القبور والاستغاثة بالاموات وبناء المساجد على القبور تكون شركية او وسيلة الى الشرك. وهذي اشد انواع البدع وقد تكون محرمة وذلك كالتشبه بهم في ما هو من خصائصهم
9:34ومن عاداتهم الخاصة بهم فان هذا محرم في الشيء الذي ابتدعوه هم لانفسهم وقد تكون مكروهة كما سبق التمثيل بصبغ الشيب فان الشيب ليس من صنيعهم ومع هذا نهينا ان نتشبه بهم في ابقائه بدون
9:54تسابقوا. نعم. ويدل كثير منها على تحريم التشبه بهم في العيد. مثل قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فان موجب هذا او موجبه تحريم التشبه بهم مطلقا
10:08نعم تشبه بهم في العيد من النوع الاول من المحرم من التشبه المحرم فلا نتشبه بهم في عيدهم لا في موافقتهم فيه ولا في ان نصنع مثل صنيعهم نعم. وكذلك قوله خالف المشركين ونحو ذلك
10:26نعم خالفوا المشركين من تشبه بقوم فهو منهم يدل على ان الاصل في التشبه بغير المسلمين انه محرم لان النهي يقتضي التحريم الا اذا دل دليل على صرفه الى الكراهة. نعم. ومثل ما ذكرنا من دلالة الكتاب والسنة على تحريم سبيل المغضوب عليهم
10:47ضالين واعيادهم من سبيلهم قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب عليهم هم اليهود وكل عالم لا يعمل بعلمه. نعوذ بالله. من اليهود وغيرهم
11:06والضالون هم النصارى وكل من يعمل بالبدع بدون علم فانه يكون من طريق الظالين فالذي يعمل بالبدع يكون من الظالين والذي لا يعمل بالعلم يكون من المغظوب عليهم. عليهم فنحن نسأل الله ان يجنبنا السبيلين. سبيل المغضوب عليهم وسبيل الضالين. الظالين ومن ذلك المشابهة فان المشابهة لهم
11:36انما هي من آآ سلوك سبيلهم نعم قال واعيادهم من سبيلهم الى غير ذلك من اعيادهم اعياد اليهود والنصارى والكفار والمشركين من سبيلهم ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبله. عن سبيله فهذه من سبيل الاعياد الكفرية
11:57من سبيل المغضوب عليهم والظالين. فنحن نتجنبها. نعم الى غير ذلك من الدلائل. قال رحمه الله فمن انعطف على ما تقدم من الدلائل العامة نصا واجماعا وقياسا تبين له دخول هذه المسألة في كثير مما تقدم من الدلائل
12:18وتبين له ان الشيخ رحمه الله ذكر في هذا الكتاب وفيما مر علينا ادلة كثيرة من الكتاب ومن السنة ومن الاجماع ومن اقوال الائمة الاربعة واقوال غيرهم من الائمة تحريم التشبه. نعم. التشبه بغير المسلمين
12:39فالاعياد تدخل من طريق الاولى في ما سبق من الادلة لانها تمنع اعياد المشركين واعياد الكفار عموما انها تمنع في حق المسلمين ويتميز المسلمون باعيادهم الشرعية. نعم قال وتبين له ان هذا من جنس اعمالهم التي هي دينهم او شعار دينهم الباطل. نعم الاعياد هي الشعار
13:08وهي شعار الامة. نعم. هي شعار الامة فاعياد اليهود والنصارى من شعارهم واعياد الكفار من شأنه والجاهلية من شعارهم اعياد المسلمين من شعائر المسلمين نعم. وان هذا محرم كله بخلاف ما لم يكن من خصائص دينهم ولا شعارا له. مثل ما انزلنا عليهم في الصلاة
13:30نعم فانه جائز كما ان لبسهما جائز نعم كما سبق ان ان هذا ليس من خصائصهم لبس النعل وخلع النعل هذا عام عادة عامة عند اه عند بني ادم ولكن
13:46آآ ولكن يكره التشبه بهم في خلع النعال في الصلاة اما في غير الصلاة فخلعها ولبسها من المباح. لكن في الصلاة لبسها سنة وخلعها مكروه الا اذا عرظ عارظ كما سبق
14:05من كون المكان لا يصلح للبس النعلين ويريد ان يصلي في مكان لا يصلح للبس النعل. النعلين فان لبسه ما يكون مكروها في هذه الحالة. نعم. وتبين له ايضا الفرق بين
14:18انما بقينا فيه على عاداتنا عادتنا لم نحدث شيئا نكون به موافقين لهم فيه وبين ان نحدث اعمالا اصلها مأخوذ عنهم. قصدنا موافقتهم او لم نقصد نعم آآ تشبه بهم قد يكون في عباداتهم
14:38واو يكون في عاداتهم الخاصة بهم. العادات العادات على قسمين عادات مشتركة مثل لبس النعلين وخلع النعلين هذي مشتركة وعادات خاصة بهم فهذه لا نتشبه بهم فيها مثل هيئة لباسهم وهيئة شعورهم
15:02وهيئة مشيتهم وجلوسهم وما اشبه ذلك. نعم. قال رحمه الله قصدنا موافقتهم او لم نقصد المشابهة منهي عنها. سواء قصدنا او لم نقصد لان المدار على كونها مشابهة لا على القصد
15:21كما ان البدعة الاعتبار بكونها بدعة يعني ليس لها دليل من الكتاب والسنة سواء قصدنا قول انها نفعلها او لم قصدنا انها بدعة تعمدنا او لم نقصد انها بدعة ولم ندري انها فهي بدعة على كل حال. نعم
15:40بعض المتشبهين يقول يتمسك بذلك وانا لم اقصد التشبه. فيظنه بذلك نجا. ما هو بالقصد ما هو بالمدار على القصد مدار على وجود الشيء على وجود المشابهة فاذا وجدت المشابهة
15:58حصل المنهي عنه سواء كان قاصدا او غيره او لم يقصد. نعم. فاذا قال انما الاعمال بالنيات هذيك الاعمال الذي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى والكلام الان ما هو في العبادة انما هو في التشبه في الظاهر
16:17في المظهر تشبه في المظهر بحيث اذا رأيته ما تميز هل هو مسلم؟ او كافر او كافر ونحن نريد التميز اذا رأيت الشخص تعرف انه مسلم او كافر من مظهره ومن تعامله ومن
16:34صفاته نعم قال رحمه الله اما الطريق الثاني الخاص في نفس اعياد الكفار فالكتاب والسنة والاجماع والاعتبار نعم تحريم مشاركة الكفار في اعيادهم محرم من ناحيتين الادلة العامة نعم كما سبق على منع التشبه بهم
16:57فانه يدخل فيها التشبه بهم في اعيادهم والدليل الخاص لانه ورد النهي عن تشبه بهم في اعيادهم بادلة خاصة زيادة على اه عموم منع التشبه. نعم. قال اما الكتاب فمما تأوله غير واحد من التابعين وغيرهم في قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما. فروى ابو بكر الخلال في
17:25الجامع باسناده عن محمد ابن سيرين في قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال هو الشعانين نعم. قال هو عيد للنصارى ليقرنهم يوم الاحد وكذلك ذكر المجاهد قال هو اعياد المشركين وكذلك عن الربيع ابن انس قال اعياد المشركين
17:43وفي معنى هذا ما روي عن عكرمة قال لعب كان لهم في الجاهلية نعم. وقال القاضي ابويا على مسألة في النهي عن حضور اعياد المشركين. روى ابو الشيخ الاصبهاني باسناده في شروط اهل الذمة
17:57عن الضحاك في قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال عيد المشركين. نعم. وباسناده عن ابي سنان عن الضحاك والذين لا يشهدون الزور كلام الشرك وباسناده عن جويبر عن الضحاك والذين لا يشهدون الزور قال اعياد المشركين
18:15وروى باسناده عن عمرو بن مرة الذين لا يشهدون الزور لا يمالئون اهل الشرك على شركهم ولا يخالطونهم نعم من الادلة الخاصة قوله تعالى في وصف عباد الرحمن والذين لا يشهدون الزور
18:34جاء في تفسير كثير من الائمة ان المراد بذلك اعياد المشركين لا يشهدونها يعني لا يحضرونها المسلم لا يحظر اعياد المشركين لانه اذا حضرها فقد وافقهم عليها وشجعهم عليها فاذا كان لا يجوز حضورها
18:58فمن باب اولى الا نفعلها نحن في بلادنا اقتداء بهم وان نجعل اعيادا مثل اعيادهم في بلادنا بحجة ان هذا من الرقي والتقدم واللحاق بالامم كما يقوله الجهال الان او المغرضون
19:18فنحن والحمد لله قد اغنانا الله بديننا وكمله لنا فلسنا بحاجة الى استيراد عادات الكفار واعياد الكفار لانها نقص لانها نقص وزور سماها الله زورا والزور هو الكذب المزور لانها لا اصل لها
19:42فكيف نستوردها بحجة انها من التقدم بل هي والله هي التأخر. نعم. اه والتقدم انما هو بالتمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والتمسك بهذا الدين الكامل. نعم. الذي لا يحتاج الى زيادة. اليوم اكملت لكم دينكم
20:04نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وباسناده عن عطاء ابن يسار قال قال عمر رضي الله عنه اياكم ورطانة الاعاجم وان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم بطانة الاعاجم لغتهم
20:20المسلم لا يتكلم بلسان الكفار من غير حاجة لانه اذا تكلم بذلك من غير حاجة فهذا دليل على محبتهم والتشبه محبة لغتهم والتشبه بهم اما عند الحاجة فانه يتكلم فيها بقدر
20:38بقدر الحاجة ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت ان يتعلم السريانية واللغة الاجنبية حتى يترجم له كتب الكفار التي ترد اليه ويكتب لهم ايظا بلغتهم. نعم
20:54فعند الحاجة لا بأس بالبطانة الكتابة بلغتهم اما من غير حاجة وانما هو مجرد آآ المحبة لهم والتقليد لهم فهذا حرام ولا يجوز هذا من ناحية وكذلك الدخول عليهم في ايام اعيادهم
21:12وزيارتهم وتهنئتهم باعيادهم كل هذا مما حرمه الله لان هذا من الموافقة لهم على الباطل وعلى الزور. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقولها هؤلاء التابعين انه اعياد الكفار
21:25ليس مخالفا لقول بعضهم انه الشرك او الصنم كان في الجاهلية ولقول بعضهم انهم مجالس الخنا وقول بعضهم انه الغناء لان عادة السلف في تفسيرهم هكذا يذكر الرجل نوعا من انواع المسمى لحاجة المستمع اليه
21:43او لينبه به على الجنس والذين لا يشهدون الزور. الزور عام في كل مزور من الكذب بالدين او او في الحديث او غير ذلك. نعم. فالشهادة عام فالاية عامة يدخل فيها اعياد الكفار لانها من الزور
22:02يدخل فيها الغنى لانه من الزور يدخل فيها بطانة الاعاجم لانها من الزور فالزور كلمة عامة فاختلاف تفاسير السلف لقوله تعالى والذين لا يشهدون الزور ليس هو من اختلاف التظاد. نعم. وانما هم من اختلاف التنوع
22:25لان الاية عامة لكل ما قيل وكل واحد ذكر نوعا من انواع الزور نعم. قال لان عادة السلف في تفسيرهم هكذا يذكر الرجل نوعا من انواع المسمى لحاجة المستمع اليه. او لينبه به على الجنس كما لو قال
22:42اعجمي ما الخبز؟ فيعطى رغيفا ويقال له هذا بالاشارة الى الجنس لا الى عين الرغيف يعني ليس الخبز مقصورا على هذا الرغيف وشكله ومادته وانما الخبز عام فهو يعطيه نوعا من الخوز
22:58لحاجته الى ذلك وليس هذا يدل على ان الرغيف على ان الخبز هو هذا الرغيف فقط. وانما اعطاه نوعا منه فكذلك هذه التفاسير كل ذكر نوعا مما تدل عليه الاية بحسب حاجة المستمع. نعم. لكن قد قال قوم ان المراد شهادة الزور التي هي
23:22وهذا فيه نظر فانه تعالى قال لا يشهدون الزور ولم يقل لا يشهدون بالزور نعم لا شك ان شهادة الزور انه نوع من الزور لكن ليست هي المقصود هذه الاية
23:40بدليل ان الله جاء بالباء آآ بدليل ان الله آآ ان الله قال لا يشهدون الزور بدون باء بدون باء بدون باء فلو قال لا يشهدون بالزور لكان المراد شهادة الزور
23:53واما قوله لا يشهدون الزور بدون ما بدون الباء. نعم. فهذا معناه الحضور لا يشهدون يعني لا يحضرون الزور واولى ذلك آآ عيد الكفار لا يحضرونه في يومه وفي زمنه وفي مكانه
24:09نعم. قال والعرب تقول شهدت كذا اذا حضرته كقول ابن عباس رضي الله عنهما شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهود هو الحضور وكما في قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه فليصمه يعني من حضر غير مسافر نعم وقول عمر الغنيمة لمن
24:28من شهد الواقعة غنيما لمن شهد الوقعة الغنيمة يعني من الغنيمة يعني مما يغنمه المسلمون في الجهاد. نعم. من اموال الكفار لمن تكون لمن شهد الوقعة يعني لمن حضرها وشارك فيها. فيها اما من لم يحضرها ولم يشارك فيها فليس له منها شيء
24:49نعم. قال وهذا كثير في كلامهم واما شهدت بكذا فمعناه اخبرت به نعم شهدت بكذا معناه اخبرت به لان الشهادة التي هي الاخبار تكون بالباء شهدت بكذا. ما تقول شهدت كذا
25:08يقول شهدت كذا يعني حضرته وشهدت بكذا يعني اخبرت به. ففيه فرق بين التعبيرين. نعم قال ووجه تفسير التابعين المذكورين ان الزور هو المحسن المموه حتى يظهر بخلاف ما هو عليه في الحقيقة
25:25لماذا سميت اعياد الكفار زورا لان التزوير هو هو التنميق. نعم. هو التنميق والتزيين اعياد الكفار يظهر فيها من الابهة ومن مظاهر الزينة ومن الزخارف الشيء الكثير ومن الانوار ومن آآ انواع المشاهدات نعم الشيء الكثير
25:55وهي في الحقيقة زور لانها امر باطل وان كانت تروق للناظر اليها فهي زور يعني مزورة. نعم. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم المتشبه بما لم يعط كلابس ثوبي زور
26:12الذي يمدح نفسه بما ليس فيه هذا تلابس ثوبي زور المتشبع بما لم يعطى المتشبع بما لم يعطى الذي الذي يدعي ما ليس فيه من الكمالات والصفات التي ليست فيه الله فهذا كلام الثوبي زور ما هو ثوب واحد ثوبين من الزور
26:34مما يدل على انه لا يجوز للانسان انه يتظاهر بما ليس بحقيقة. وقال تعالى ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا هذه صفة اليهود نعم ان المسلم حتى ولو فعل الخير لا يتظاهر به ولا يحب ان يمدح به ولا يحب ان يعرف عنه او ان يرى
26:58اخلاصا لله عز وجل. فكيف اذا كان مزورا مدعيا لما ليس فيه فالامر اشد اشد من الرياء بالاعمال الحقيقية الواقعة الرياء بالاعمال الحقيقية الواقعة محرم وشرك فكيف بالذي يدعي شيئا ليس فيه
27:17هذا زور نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها الاخوة المستمعون الى هنا الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من شرح اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع
27:42هذه في الختام تحية مهندس الصوت زميلي عبدالله السلولي. حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته