100 من 196|شرح اقتضاء الصراط المستقيم|الإبدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه|صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
0:23الدرس المئة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى هذه الحلقة الجديدة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم
0:47لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء
1:00في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. سبق معنا في الحلقة السالفة قول المؤلف رحمه الله تعالى ووجه الدلالة ان العيدين الجاهليين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة. بل قال ان الله قد ابدلكم بهما
1:21اخرين والابدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه. اذ لا يجمع بين البدل والمبدل منه. ولهذا لا تستعمل هذه العبارة الا فيما وترك اجتماعهم الا فيما ترك اجتماعهما كقوله سبحانه فتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو
1:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في هذه الجملة من كلام الشيخ رحمه الله انه لا يجوز ان نجمع بين اعياد المشركين واعياد المسلمين
2:00فنجعل الجميع آآ محلا للفرح والسرور. بل نقتصر على عيدي عيد الفطر وعيد لانه لا يجوز الجمع بين البدني والمبدل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ابدلكم كن بهما ابدلكم فلا يجمع بين البدل والمبدل فينتقل المسلمون من اعياد الكفار
2:30المشركين ويغادرون ذلك مغادرة تامة الى اعياد المسلمين التي شرعها الله سبحانه وتعالى لهم عيد الفطر وعيد الاضحى وليس للمسلمين ان يحدثوا اعيادا اخرى ويقولون هذه اعياد اسلامية او مناسبات
2:51اسلامية بل يقتصرون على العيدين لان هذا تشريع لان اذا جعل زيادة اعياد فهذا تشريع وزيادة في الشرع فيكون هذا من البدع المحدثة قد قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
3:12نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا لا تستعمل هذه العبارة الا فيما ترك اجتماعهما كقوله سبحانه فتتخذونه وذريته واولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا نعم لما ذكر الله سبحانه وتعالى عداوة ابليس لبني ادم وذكر فعله مع ابيهم ادم عليه
3:35سلام قال افتتخذونه اي ابليس او الشيطان وذريته اولياء من دوني تتولونه وتصادقونهم وتطيعونهم وهم لكم عدو. الله بين عداوتهم لبني ادم من اصل عداوة ابيهم عليه السلام فهم عدو لا تزال عداوتهم مستمرة. فلا يجوز للعاقل ان يتخذ عدوه صديقا
4:09او مبغضه محبا لان عدوه لا يألو جهدا في في الاضرار به وان تظاهر له بالمواخاة والموافقة نفاقا وتملقا الا انه يبطن الشر. فتتخذونه اي ابليس وجنوده اولياء من دوني تطيعونهم اه تحبونهم
4:36وهم لكم عدو هذا تنبيه على هذا تنبيه على وجوب العداوة لهم وهم لكم عدو ما دام انه عدو فاتخذوه ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا هذا
4:56محل الشاهد من الاية بئس للظالمين بدلا بدلا فكما ان الله ابدلنا بعيدي المشركين عيدين اسلاميين فلا يجوز ان ان نتخذ المبدل ونجعله مع البدن بل نقتصر على البدن. فنحن نوالي الله
5:16الله وليا وعباده المؤمنين اولياء انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا فهم اولياؤنا بولاية الله ورسوله والمؤمنين عن ولاية الشيطان واعوانه. ولا نجمع بين هذا وهذا. نعم. احسن الله اليكم وقوله
5:36قال وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشيء من سدر قليل. التبديل يقتضي الانتقال من شيء الى لا شيء والله بدل قوم سبأ بجنتيهم الطيبتين المثمرتين لما لم يشكروا نعمة الله الحمد لله
5:56بجنتين ذواتي اكل خمط يعني شيء شاق ومتعب. واثل طرفة ما فيها فائدة. وشيء من سدر قليل الشيء الطيب قال شيء شيء من سدر فالطيب ما فيه منه الا القليل والكثير متعب ولا فائدة فيه
6:16فهذا بدل هذه الجنة هاتين الجنتين بدلا من الجنتين الطيبتين فهذا مثل عيد الكفار وعيد اه المسلمين. فعيد المسلمين طيب وعيد الكفار سيء. فكيف نرظى عيد الكفار وهو سيء ونقلنا الله منه لخبثه وشره. ننتقل نرجع اليه نرجع اليه مرة ثانية
6:43هذا من العجب. نعم. وقوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. نعم اليهود لما قال الله لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. فامرهم ان ان يسجدوا لله عز وجل عند دخولهم. وان
7:03يستغفروا ويقولوا حطة اي حط عنا ذنوبنا ذنوبنا فهم بدلوا الفعل فدخلوا على يحبون على استههم بدل السجود لم وبدلوا قول حطة بحنطة زادوا النون يعني حبة حنطة لانهم يحبون الاكل. بدلوا الاستغفار
7:24بقول حنطة فهذا معنى قوله جل وعلا فبدل الذين ظلموا قولا خيرا منهم غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من سماء بما كانوا يفسقون فهذا من التبديل فكوننا ننتقل من عيد الاسلام الى عيد الشرك هذا من التبديل الذي ذم الله فاعله وتوعده. نعم
7:47قوله تعالى ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. نعم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب فتأخذ الخبيث وتترك الطيب من من المكاسب والمطاعم لان هذا في معرض النهي عن اكل اموال اليتامى فاكل امال اليتامى خبيث لانه حرام. تتركون اموالكم الطيبة وتأكلون من اموال اليتامى
8:14هذا من استبدال الخبيث للطيب للطيب فالباء تدخل على المتروك دائما فلا فهذا من باب انه لا يجوز الجمع بين البدل والمبدل. نعم. ومنه الحديث في المقبور فيقال له انظر الى مقعدك من
8:31النار ابدلك الله به خيرا منه مقعدا في الجنة. ويقال للاخر انظر الى مقعدك في الجنة ابدلك الله به مقعدا من النار. نعم وكل هذا يدل على ان اعياد المسلمين انها طيبة وانها مثل آآ مثل الجنتين الطيبتين في قصة سبأ
8:51ومثل ومثل ومثل اه اه تبذير اليهود ومثل تبديل اليهود للكلام من كلام الى كلام اخر ومن فعل الى فعل اخر. ومن مثل المنازل في القبور. فان الله ديال المسلم منزلا من الجنة بدلا من منزله في النار والعكس يبدل اهل النار من منازلهم في الجنة
9:21المنازل في النار. فالله جل وعلا اذا ابدل من شيء فانه لا فانه لا يبدل الا من خير الى شر او من شر الى خير. الى خير. وعلى كل حال فلا يجوز للرجوع للبدل السيء وترك البدل الحسن. الطيب والحسن. ومن ذلك اعياد
9:41فانها طيبة ويجب الاقتصار عليها ولا يجوز الرجوع الى اعياد المشركين. نعم. احسن الله اليكم. وقول عمر رضي الله عنه لبيد رضي الله عنه ما فعل شعرك؟ قال ابدلني الله به البقرة وال عمران وهذا كثير في الكلام. نعم لبيد بن
10:01العامري رحمه رضي الله عنه هذا من من فضلاء الصحابة وكان شاعرا في الجاهلية فحلا من الفحول وله معلقة نعم من المعلقات المعروفة فلما اسلم ترك الشعر. رضي الله عنه. واقبل على تلاوة القرآن. ولذلك لما سئل عن شعره
10:21في الجاهلية قال ابدلني الله به سورة البقرة وال عمران رضي الله عنه. نعم. فقوله صلى الله عليه وسلم ان قد ابدلكم بهما خيرا منهما يقتضي ترك الجمع بينهما لا سيما وقوله خير خيرا منهما يقتضي الاعتياظ بما شرع لنا عما كان
10:41جاهلية. نعم هذه الامثلة التي سبقت جاءت نتيجة ذكرها وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في عيدي الجاهلية ان الله ابدلكم بهما خيرا منهما خيرا منهما عيد الفطر وعيد الاضحى. الاظحى
11:00فهذا يدل على انه لا يجوز الجمع بين البدل والمبدل والمبدل فلا يجوز للمسلمين ان يحتفلوا باعياد المشركين واعياد المسلمين ويقولون كلها اعياد كلها فرح وسرور فهذا لا يجوز ابدا لان هذا جمع بين البدل والمبدل. وجمع بينما نهى الله عنه وبينما امر الله به
11:24احسن الله اليكم وايضا فقوله لهم ان الله قد ابدلكم لما سألهم عن اليومين فاجابوه بانهما يومان كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية دليل على انه نهاهم عنهما اعتياظا بيومي لا
11:40اذ لو لم يقصد النهي لم يكن ذكر هذا الابدال مناسبا نعم الابدال معناه النهي عن عن البقاء على المبدل. والانتقال الى الشيء البديل وهكذا في العيدين فانهما بديل عن اعياد المشركين. فيقتنع المسلمون بما شرعه الله لهم في عيد الفطر وعيد
12:03الاظحى ولا يزيدون على ذلك ولا يشاركون الكفار في اعيادهم لان الله نقلهم منها فكيف يرجعون الى ما نقل لهم الله منه وعلم انه شر لهم. نعم. قال اذ لو لم يقصد النهي لم يكن ذكر هذا الابداع المناسبا اذ اصل
12:23اليومين الاسلاميين كانوا يعملون ولم يكونوا ليتركوه لاجل يومي الجاهلية نعم فهذا قوله ابدلكم هذا دليل على النهي لانه لو كان يجوز الجمع بين اعياد المشركين واعياد المسلمين لما جاء لفظ الابدال
12:44ولا صار عيدي المسلمين اضافة الى نعم. اعياد المشركين والامر ليس كذلك. وانما البدل غير المبدل منه فلا يجوز الجمع بين اعياد الكفار واعياد المسلمين بل المسلمون يقتصرون على اعيادهم التي شرعها الله
13:04لهم وكما سبق ذكرنا سابقا انه لابد للامة من عيد يحتفلون فيه ويفرحون فيه ويتوسعون فيه وكانوا في الجاهلية على هذا والنفوس تتطلع الى هذا الشيء فالله جل وعلا جعل لهم خيرا من اعياد الجاهلية
13:26جعل لهم عيدين فيهما عبادة لله ويأتيان بعد اداء اركان من اركان الاسلام. نعم. فعيد الفطر بعد اداء اي ركن الصيام وعيد الاضحى بعد بعد اداء ركن الحج. فهما مناسبتان عظيمتان. نعم. يفرح المسلمون
13:46لذلك فرح عباده لا فرح آآ نفس وفرح اشر وبطر وانما فرح قال تعالى قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا نعم احسن الله اليكم وفي قول انس رضي الله عنه ولهم يومان يلعبون فيهما
14:05وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما يومين خيرا منهما دليل على ان انسا رضي الله عنه فهم من قول النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابدلكم بهما فهم تعويضا باليومين المبدلين
14:22نعم انس راوي الحديث انس ابن مالك رضي الله عنه راوي الحديث فهم من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ابدلكم ان هذا تعويض ما ان هذا تعويض عن يومي الجاهلية. فلا يجوز البقاء على اعياد الجاهلية لان الله عوضهم عنهما
14:42بعيدي الاسلام فالمقصود من جعل عيد الفطر وعيد الاضحى هو التعويض عن اعياد الجاهلية. لانها لان بقائهم على اعياد الجاهلية لا يجوز. نعم. قال وايضا فان ذينك اليومين قد ماتا في الاسلام فلم يبق لهما اثر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد خلفائه
15:06نعم مما يدل على منع المسلمين من مشاركة الكفار في اعيادهم ان المسلمين لما ذكر النبي او لما آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان الله عوضهم وابدلهم خيرا من اعياد
15:22تركوهما بالفعل تركوهما بالفعل فلم يبقى احد من الصحابة يحتفل بعيدي الجاهلية وهذا الترك النهائي دليل على المنع على انهم رأوا ان هذا منع من المشاركة في اعياد الكفار وكان على هذا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد اصحابه انهم تركوا اعياد الجاهلية عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ان
15:53الله ابدلكم ففهموا من هذا المنع من البقاء على اعياد الجاهلية والاكتفاء باعياد الاسلام. نعم قال ولو لم يكن قد نهى الناس عن اللعب فيهما ونحوه مما كانوا يفعلونه لكانوا قد بقوا على العادة اذ العادات لا تغير
16:13لا بمغير يزيلها لا سيما وطباع النساء والصبيان وكثير من الناس متشوقة او متشوفة الى اليوم الذي يتخذنه عيدا للبطالة واللعب. كما ان كون المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تركوا العيدين الجاهليين تركا نهائيا
16:34وانتقلوا الى عيدي الاسلام عيد الفطر وعيد الاظحى هذا دليل على هجر اعياد الجاهلية وترك اعياد الجاهلية لانهم فهموا هذا من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم. ان الله قد ابدلكم
16:54ففهموا من هذا انه لا يجوز البقاء على اعياد الجاهلية. نعم. قال ولهذا قد يعجز كثير من الملوك والرؤساء عن الناس عن عاداتهم في اعيادهم لقوة مقتضيها من نفوسهم وتوفر همم الجماهير لقوة مقتضيها من نفوسهم وتوفر همم الجماهير على اتخاذها
17:16فلولا قوة المانع من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت باقية ولو على وجه ضعيف نعم الصحابة رضي الله عنهم اذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء تركوه بالكلية رضي الله عنه وان
17:32كانت نفوسهم قد تعلقت به والفوه وعاشوا عليه فترة من الزمن فانهم لمجرد ان الرسول صلى الله عليه وسلم ينهى عنه يتركونه تركا نهائيا. لقوة ايمانهم وليس ذلك الايمان هو الذي ينقل النفوس من محبوباتها ومألوفاتها. اها. المحرمة الى المألوفات
17:59والمحبوبات الطيبة اما في غير الايمان فلو تجمع الملوك ملوك الدنيا بسطوتهم وسلطانهم وقوتهم على ان ينقلوا الناس مما اعتادوه والفوه ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ما يكون هذا الا بالايمان
18:17وهذا هو الذي جعل الصحابة رضي الله عنهم ينتقلون بسهولة وبنون التفات الى اعياد الاسلام وترك اعياد الجاهلية التي الفوها وعاشوا عليها وعاش عليها اباؤهم واجدادهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه
18:35فعلم ان المانع القوي منه كان ثابتا وكل ما منع منه النبي صلى الله عليه وسلم منعا قويا كان محرما. اذ لا يعنى بالمحرم الا هذا نعم ما منع منه النبي صلى الله عليه وسلم منعا قويا يعني نهى عنه نهيا
18:52جازما فانه يكون محرما وكما ذكرنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن شيء تركه الصحابة نهائيا. ولو كانوا يألفونه ويحبونه في الاول به لكن ايمانهم وامتثالهم لامر الرسول صلى الله عليه وسلم ينقلهم بقوة عن ذلك. قال تعالى وما كان لمؤمن
19:16ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وهذه ميزة الايمان وهذا فضل الصحابة رضي الله وعنهم ومبادراتهم لامتثال اوامر الله واوامر رسوله. فيجب الاقتداء بهم في هذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
19:36وهذا امر بين لا شبهة فيه فان مثل ذينك العيدين لو عاد الناس اليهما بنوع مما كان يفعل فيهما ان رخص فيه كان بينه وبين ما نهى عنه نعم فهو المطلوب. نعم من من رجع الى عيدي الجاهلية واحيا شيئا منهما ولو يسيرا فانه قد عصى الله ورسوله
19:58لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك او ما جاء بما هو اشد من من النهي وهو قوله ان الله ابدلكم ان الله ابدلكم والبدل معناه النقل من شيء الى شيء وعدم العودة الى المنقول نعم. قال والمحظور في اعياد اهل الكتابين
20:21التي نقرهم عليها اشد من المحذور في اعياد الجاهلية التي لا نقرهم عليها. فان الامة قد حذروا مشابهة اليهود والنصارى نعم الامة حذروا من مشابهة المشركين عموما ومن مشابهة اليهود والنصارى خصوصا واليهود والنصارى يعملون في
20:43اعيادهم اعمالا كفرية وشركية المسلمون لا يوافقونهم لا يوافقون على ذلك وان اقروهم على فعلها بموجب العهد فان اليهود والنصارى يقرون على ما هم عليه آآ في دينهم ولكن المسلمون لا
21:08يشاركونهم في هذا. ففيه فرق بين اقرارهم على ما هم عليه بموجب العهد وبين ان المسلمين يستحسنون هذا او يستسيغونه او يشاركونهم فيه نعم. قال رحمه الله فالامة فان الامة قد حذروا مشابهة اليهود والنصارى واخبروا ان سيفعلوا قوما منهم هذا المحذور
21:31بخلاف دين الجاهلية فانه لا يعود الا في اخر الدهر عند احترام انفس المؤمنين عموما نعم النبي صلى الله عليه وسلم حذر من مشابهة اليهود والنصارى. نعم. وآآ واخبر انه
21:48يكون في هذه الامة من يشابههم لان لان الدواعي الى مشابهتهم في النفوس قوية بحكم انهم اهل كتاب وانهم اهل دين مما يشبه على الجهال ان ما يعملونه حسن. ان ما يعملونه حسن. حسن بخلاف المشركين فان المسلمين
22:14والعقلاء يعلمون ان ما يفعله المشركون انه باطل وانه شر. ولانهم لا دين لهم ولا كتاب لهم ولذلك يكون في المسلمين من يتشبه باليهود والنصارى. باعتبار انهم اصحاب دين واصحاب كتاب وقد يكون
22:36هذا شبهة عند بعض ضعاف الايمان او ضعاف العلم او من باب آآ ما يقولون هذا من باب التأليف لهم. فالشاهد الحاصل انه لا ينقطع لا ينقطع التشبه باليهود والنصارى نهائيا
22:53قد يكون في المسلمين من يفعل هذا. ولذلك شدد النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن التشبه باليهود والنصارى. والنصارى واخبر انه انه انه قد يكون في المسلمين من يتشبه بهم. لتتبعن سنن من قبلكم
23:10حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ يعني فمن القوم هؤلاء لكن المشركين لا يتشبه المسلمون بهم في عبادة الاوثان والاصنام واكل الميتة وغير ذلك
23:30الا في اخر الزمان عند قيام الساعة حينما ينقرض المسلمون. وآآ يرسل الريح فتقبض من في قلبه ايمان ولا يبقى الا الكفار. فحينئذ اه يعود دين المشركين وتقوم الساعة لا تقوم الساعة على
23:50وفي الارظ من يقول الله الله تقوم الساعة على شرار الخلق والعياذ بالله. فالحاصل ان ان التشبه باليهود والنصارى وصار قائم وموجود ولا ينقطع في بعظ المسلمين. ولذلك شدد النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه. ومن ذلك الاعياد. نعم. اعياد
24:10والنصارى قد يكون في المسلمين من يميل اليها ومن يحبذها ويحسنها فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم شدد في عن التشبه بهم تحريرا من ذلك. لان الخطر في هذا اشد بخلاف المشركين فان فان من في قلبه ايمان
24:30وعقل ودين لا يمكن ان يتشبه بالمشركين في عبادة الاصنام والاحجار والاشجار الا من طمس الله بصيرته وخرج من الايمان هذا خرج من الايمان لكن مسلم باقي على الايمان لا يمكن ان يتشبه بالمشركين ابدا
24:50الا في اخر الزمان حينما يفقد الايمان نهائيا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولو لم يكن اشد منه فانه مثله على ما لا يخفى يعني ايه وعن مشابهة اليهود انها اشد من مشابهتها الجاهلية قال ولو لم يكن اشد منه فانه مثله على ما لا يخفى اذ الشر
25:12الذي له فاعل موجود يخاف على الناس منه اكثر من شر لا مقتضي له قوي. هذا هو كما سبق ان ان عودة المسلمين الى الشرك وما كان عليه المشركون بعيد جدا. بعيد جدا حتى ظعيف الايمان لا يمكن
25:32لكن الداعي في مشابهة اليهود والنصارى قوي. وموجود. فلذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهة اليهود والنصارى تحذيرا خاصا ومؤكدا من اجل ان هذا موجود ويخشى على المسلمين منه منه
25:52ومن تزايده ويخشى من تزايده وانتشاره. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله
26:12شيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته