44 - شرح كتاب تدريب الراوي | النوع : 31 و 32 | المجلس : 44 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم ارحمنا في هذه البلاد وارحمنا في هذه الدنيا وارحمنا في الاخرة يا كريم يا رحيم
0:27لدينا الغريب والعزيز استبشرنا غربتنا في هذه الديار النوع الحادي والثلاثون الغريب والعزيز اذا انفرد عن الزهري وشبهه ممن يجمع حديثه. يقصد يجمع حديثه يكون الراوي مكثر اهل العلم بالرواية عنه
0:51فلما ينفرد راوي بالرواية عن هذا في محل نظر ممن يجمع حديثه من الائمة كقتاده قتادة ابن دعامة السدوسي هذا له تلاميذ كثر فهو امام في التفسير امام في الحديث
1:12رجل بحديث سمي غريبا وان انفرج عنه راوي عن راويا فبحديث المثل ويسمى غريب وان انفرد عنهم اثنان او ثلاثة سمي عزيزا الى اثنان باعتبار عزيز من عزة يقوي اذ ارسلنا اليهم اثنين فعززنا بثالث. انا وددت من اهل الحديث
1:39ان نسوي الثلاثة من مرض اخذا بالاية لكن قدر الله وما شاء فعل فان رواه عنهم جماعة سمي مشهورا. اذا عن هذا ثلاثة يسمى مشهور كذا قال ابن الصلاح اخذا من كلام ابن منده. ابن منده اخره هاء
2:01طبعا الشيخ مازن حفظه الله كتب المقدمة اربع مئة وستة وخمسين وددت انه سمى الكتاب باسمه الصحيح اللي هو معرفة انواع علم الحديث يقول معتمدا على ابن مندح من هو بالحقيقة ليس راوي مثل قتادة يروي عنه واحد يسمى غريب ويروي عنه الثاني يسمى عزيزا عنه لا
2:28يعني هذا العزيز للغريب يشمل جميع السند ليس فقط عن راوي مشهور لكن احنا عندنا اذا المرابي مشهور وينفرد عنه هذا ايضا محل ونظر لكن اذا روى عنه احد المكثرين عنه لا غير في هذا
2:44يقول واما شيخ الاسلام وغيره فانهم خصوا الثلاثة فيما فوقها بالمشهور يعني لا تفما فوق النشر. والاثنين بالعزيم بعزته اي قوته. طبعا وقيل لعزته هذا شيء عزيز مثل نافق يقول هذا شيء نافق في السوق
3:09او نقول نفقة الدابة لما تخرج روحها وربنا قال ومما رزقناهم ينفقون باعتبار ان الانسان يخرج من ماله لعزته وقوته بمجيئه من طريق اخر او لقلة وجودها الاشتقاق من القلة او من القوة. مستواه انه من القوة
3:31اخذا بالاية في سورة ياسين قال شيخ الاسلام وقد ادعى ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين لا توجد اصلا هو لا يقصد هذا ابن حبان لا يقصد ابن حرمان لا يقصد واحد اثنين عن اثنين لا تجد اصلا. رواية اثنين عن اثنين لا توجد
3:50الصحابي اثنان وعنده اثنين كل واحد اثنين وعنده للاربعة كل واحد اثنين كل واحد اثنين هكذا لا يقصد نعم هم نعم فان اراد رواية اثنين فقط عن اثنين فقط فمسلم واما سورة العزيز التي جوزها فموجودة بان لا يرويها يوجد احدهم
4:11كثيرة لا يرويها الا اثنان عن اقل من اثنين. مثاله اتاك بمثال ما رواه الشيخان من حديث انس والبخاري من حديث ابي هريرة صحابيان. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده زاد احدهما والناس
4:33اجمعين طبعا هذا الثمن زيادة صحابي على الصحابي وزيادة صحابي على صحابي مقبولة اتفاقا نصه على ذلك زكريا الانصاري في فتح الباقي رواه عن انس قتادة وعبدالعزيز بن صيدل وعن قتادة مكثرة عن النفس
4:51وعبدالعزيز بن صهيب ايضا مكثر عن نفسه ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عبد العزيز اسماعيل ابن علي وعبدالوهاب ورواه عن كل لماذا؟ لان المدارس الحديثية المتأخرة بدأت تتكاثر ويدخل في الغريب من فرد راو لروايته يدخل في مقطع غريب والحديث الذي ينفذ رواية بروايته
5:18فلم يرمه غيره كما تقدم مثاله في قسم الافراد او بزيادة في متنه واسناده لم يذكرها غيره مثالهما حديث رواه الطبراني في الكبير من رواية عبدالعزيز بن محمد الزرا وردي
5:34ومن رواية حبان بن منصور فيحرف عباد بن منصور هذا اليد مرة عندنا في هذه الخريطة فرقهما اي لم يرو عنهما مقرونين هذه النقاط فرقهما واذا روى عنهم مقرونين يقال له مقرونين
5:49كلاهما قيد وراء وردة عباد منصور كلاهما عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاشر بحديث ام ذر ففيه غرابة بعض المتن حيث جعلاه مرفوعا وانما مرفوع منه كنت لك في ابي زرع لام زرع. يعني الخطأ
6:10من بعض الرواة انه جعل المتن جميعهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصواب انه من خلال عاشق وان المرفوع منه قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة كنت لك في ابي زرع لام ذر
6:25طبعا ابو زر طلق ابو زرع وهنا النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد طلاق عائشة فدل على ان الطلاق الاجتماعي لا يقع الا بالمئة نعم وبعض السلف حيث جعله النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة التي استعاذت به لقد عدتي بمعاذ بمعاذ الحقي لاهلك
6:44ما هو الطيار حسب الطلاق لما كعب بن مالك قال لزوجته الحقي باهلك حتى يقضي الله امرا كان مفعولا لم يعد طلاقا لان كعب ابن مارس لم ينوي الطلاق هذا باب معرفة الطلاق باب مهم جدا
7:05غفل به كثير من الناس والناس تتساهل في هذا والاقوى ان بعض من ينتسبون الى العلم ولبثوا بذة العلم ربما تساهل في هذا فهذا باب خطير جدا والمفهوم اراه عيسى ابن يونس عن هشام عن اخيه شوف المحفوظ اي
7:26اللي هو يقال للشاعر عن اخيه عبد الله ابن عروة عن عروة عن عائشة هكذا اخرجه الشيخان. اذا رواية الشيخان هي المحفوظ ورواية الطباهم الكبير اللي هي من رواية الدرعوردي
7:39وبنات عبالنا منصور عن هشام عن ابيه عن عائشة فيه خطأ وكذا رواه مسلم الى سعيد ابن سلمة ابن ابي حسام عن هشام اي من طريق اخر ولا يدخل فيه افراد البلدان. يعني انا لما اتحدث عن الغريب والعزيز ما يتحدث فيه عن الذي ينفرد به اهل البلد. هذا بحث اخر
8:03وينقسم اي الغريب هذا الغريب فيه الصحيح وفيه الحسن وفيه الضعيف وفيه المضر. لما نتحدث عن المتواتر المتواتر قلت له والله فلما تحدث عن غير المتواجد فيه الصحيح وفيه غير ذلك
8:19ولذلك الغرابة والصحة يجتمعان احيانا الى صحيح كافراد الصحيح والى غيره اي الى غير صحيح وهو الغالب على الغرائب يعني كثير من الغرائب تأتيك فيها خطأ. قال احمد بن حنبل
8:39لا تكتبوا هذه الاحاديث الغرائب فانها مناكير وعامتها عن بعظ وددت من السيوط انه لم يذكر مقولة الامام احمد سنن ليس يقضي هو غرابة الاسلام انما يقصد غرابة المتن وذاك على هذه المقولة لو اخذنا بظاهرها لما كتبنا حديث انما الاعمال بالنيات وهو متفق عليه انه غلي
9:09وقال مالك شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس وقال عبد الرزاق كنا نرى ان غريب الحديث خير فاذا هو شر وقال ابن المبارك العلم الذي يجيئك من ها هنا وها هنا يعني المشهور
9:28رواها البريهقي في المدخل. البيهقي رحمة الله عليه مصنفاته في غاية الدقة يقول الشيخ حفظه الله لم اقف عليه بالمدخل واشار المحقق انها من الجسر المفقود. الكتاب طبع كاملا بحمد الله
9:44وروي عن الزهري قال حدثت فلما تجد حدثت معناه انه لم يسمعهم ايه وروى ابو هريرة قال حدثت علي ابن الحسين بحديث حدثته علي بن حسين بحديث فلما قال احسنت بارك الله بك هكذا حدثنا
10:04قلت ما اراهن الا حدثتك بحديث انت اعلم به مني قال لا تقل ذلك فليس من العلم ما لا يعرف انما العلم ما عرف وتواظأت عليه الاجرة وروى ابن علي عن ابي يوسف طبعا ابن عدي له في المقدمة كلام نفيس جدا لكن هذا ليس في المقدمة
10:23وروى ابن عدي عن ابي يوسف قال من طلب الدين بالكلام تزندق. يعني الانسان يطلب يعني نعم في علم الايمان. ومن طلب غريب الحديث كان بيدور اشياء غريبة جدا لا يجدها عند غيري
10:39ومن طلب المال بالكيمياء افلس وينقسم ايضا الى غريب متنا واسناد كما لو تفرد المتن. قد تكون الغرابة في المسجد وقد تكون غرابة في الاسناد راو واحد والى غريب اسناد لا مثنى في حديث معروف
11:00روى متنه جماعة من الصحابة انفرد واحد بروايته عن صحابي اخر وفيه يقول الترمذي غريب من هذا الجن غريب من هذا الوجه تفرد به هذا الراوي يعني هذا حديث عباد عن عكرمة هل نستطيع ان نقول غريب من هذا الوجه
11:25نعم نستطيع وحديث سعيد بن جبير ايضا غريب عن سعيد بن جبير الا عبد الله بن عثمان بن خثيم ومن امثلته كما قال ابن سيد الناس حديث رواه عبد الحميد ابن عبدالمجيد ابن ابي رواد
11:48عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية هذا الحديث لا يصح انما هذا يصح من حديث عمر
12:03قال خير الارشاد اخطأ فيها عبد المجيد شوف هذا مغريب لم يروه فقط عبد العزيز بن ابي رواد عن مأرب دل على خطأه وعدم نفسه نعم المثل الصحيح من حديث عمر لا كان لا يصح من حديث ابي سعيد
12:21وايضا لما يرويه ابن ابي روان عن مالك الرواد عن مالك عدد كبير جدا فقط لليروء او المقاميها عشرين راوغ وهل موجود حديث انما الاعمال بالنيات الموطأ؟ نعم موجود في رواية محمد ابن الحسن
12:39وهي عندنا الحمد لله قائد الخليل خليلي له كتاب اسمه الارشاد يتحدث فيه عن طبقات العلماء في الانفاق وظمن الكتاب مقدمة نفيسة فيها فوائد مهمة تتعلق في مصطلح الحديث اخطأ فيها عبدالمجيد وهو غير محفوظ عن زيد ابن اسلم بوجهه
13:08يعني غير محفوظة زيد ابن اسلم ولا باي وجه من الوجوه قال فهذا مما اخطأ به الثقة عن الثقة اي اخطأ به النبي رواد عن مالك قال ابن سيد الناس هذا اسناد غريب كله والمد يصح يعني الاعمال بالنيات لكن ليس من حديث ابي سعيد
13:29ولا من حديث عطاء ولا من حديث زيد ولا من حديث مالك يعني جميع الطريق هذا خطأ اخطأ فيه ابن ابي رواد ولا يوجد حديث غريب متنا فقط لا اسنادا الا اذا اشتهر الفرد فرواها عن المنفرد الكثيرون صار غريبا مشهورا غريبا متنا لا اسناده
13:50بالنسبة الى احد الطرفين يعني كل الطرف الاخير غريب من الطرف الثاني مشهور مثل الامام عماد بالنيات وطرفه الاعلى غريب عمر عن عمر محمد عن حلقة عن حلقة ابو محمد عن يحيى ثم اشتهر من هذا
14:06المشتهر هو الاخير في حديث انما الاعمال بالنيات كما تقدم تحقيقه وتساءلوا غرائب المشتمل على التصانيف المشتهر باعتبار ان المدارس الحديثية طارت تتعدد وتكتم بسم الله برامج ابتداء السند. نعم
14:30وقال العراقي قد اطلقت من سيد الناس ثبوت هذا القسم من غير تخصيص له بما ذكر ولم يمثله فيحتمل ان يريد ما كان اسناده مشهورا جادة لعدة طبعا الجادة هي الجادة المسلوكة مثل
14:49مر عندنا قبل ساعة رواية ابو اليمان عن شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قلنا هذا حديث سلد يتكرر كثيرا وتسمى جادة لانه هو الجاد الطريق وتسمى عند اهل هيت شريعة
15:09شريعة عن طريق ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها والهتاوي يقولون كل الشرايح زلق من من العبرة نعم قال وقد وقع في كلامه ما يقتضي تمثيله وذلك انه لما حكى قوله بالطاهر
15:32الخامس من الغريب اسانيد ومتون تفرد بها اهل بلد لا توجد الا من روايتهم يعني استغلنا من اعمال الناس لا يوجد الا الا عن طريق اهل المدينة. ثم اشتهر وانتشر في جميع الامصار
15:49والسنن ينفرد بالعمل بها اهل مصر مثل النهي عن اهل حمص ولذا لا يعمل به لا يعمل بها في غير مثلهم. قال وهذا النوع يشمل الغريب كله سندا ومسنا او احدهما دون اخر. فهو غريب. غريب
16:08قال وقد ذكر النبي هاتم بسنده ذكر بمعنى ساخر ان رجلا سأل مالك عن كفيل اصابع الرجلين في الوضوء؟ فقال ان شئت خلل وان شئت لا تخلل يعني المهم انك توصل الماء الى
16:26جميع البشرة وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك. عبد الله بن وهب المتوفى عام سبع وتسعين منها وقد وزع عام خمسا وعشرين ومئة لازم مالتن عشرين عاما
16:41واذا تجد علما مالكية في مصر كثيرا. والشافعي لما ذهب هجم بعض المالكية على بيت الشافعي واحرقوا بيته وكان يغطي الشافعي لانه الف كتاب سماه خلاف ما لك فباع المتعظمة المالكية لم يتحملوا هذا
17:01فعجب من جوابه عبد الله بن وهب المسلم هذا طبعا له امتثال اسمه اهوال يوم القيامة قرئ عليه فشهق عمر نعم وذكر له في ذلك حديثا بثلاث مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم
17:18فالسعادة مالك بن الحبيب واستعاد السائر فامره بالتحليل ومن لا يصح حديث التخريب خللوا اصابعكم في لا تخلل نار. لا يصح في تخليل اصابع حديد قال المصري ضعيف عن يزيد ابن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن القبلي عن المستورد ابن
17:42جداد قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لجان يعني غريب اي فرد هذا تفرد به عبدالله بن لهيعة هذا السند يقول هنا السيوطي ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه اليه ابن سعد وعمرو ابن الحارث كما روى ابن ابي حاتم عن احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب
18:04عن عمه عبد الله ابن عن الثلاثة المذكورين وصححه ابن القطان لتوفيقه لابن اخي ابن هب. فزالت الغرابة عن الاسناد بمتابعة الليث وعمرو بن زهيعة والمتن غريب يعني لو توضع متابعة حقيقية
18:29يتقوى ابن الهيئة يعني ضعفه ينتقل من هذه ايه يعني ضعيف يعتبر به قائدة قد يكون الحديث عزيزا مشهورة طبعا هذا الحديث ضعيف نعم قد يكون الحديث ايضا عزيزا مشهورا قال الحافظ العلاء فيما رأيته بخطه
18:56قال الحافظ ابن حجر يكثر من هذا والعراقي يكثر من هذا لان السيوغة بالهجر والعراق ممن خبروا الكتب. وانتقوا النسخ كان عندنا نقطة ابن السراج من صحبة الاشراف كانت ملكا عند الحافظ ابن حجر
19:19وكتب عليها تعليقات يعلق عليها يعلق عليها بالحاشية هكذا هنا ثم جمع هذه التعليقات وطبعها النكت بالضراء بالتعليق على نعمة الاسلام لكن خطه ضعيف عسر جدا عبد الصمد شرف الدين اجاد لما طبع نفس الضرب
19:44في الحاشية في اسفل دكتور بشار توسلت بان يطبع هكذا يفعل او يطبعه في اخر الكتاب. فما رضي فالان لما يسأل العلماء عن ايهما افضل؟ يقول طبقة شرف الدين افضل لان معها النكت الضرار
20:04قال الحافظ العلائي فيما رأيته بخطه حديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة شوف هذه امة محمد اخر الامم لكنها تسبق الامم بما ادخره الله تعالى لها من الخير اذا نرجع قبل اربعين سنة
20:25نجد الان امور الداعي وقد يسرت لنا اكثر من السابقين وذاك الانسان لما يحسر نفسه عن السيئات ويعمل بالطاعات يفتح له الباب فهذا مثال لخيرية هذه الامة نحن الاخرون السابقون يوم القيامة
20:44الحديث عزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه عن حذيفة بن اليمان وابو هريرة. لما نقول مشهور وعزيز ومتواتر لازم جميع الطبقة. طبقة الصحابة طبقة التابعين طبقة اتباع التابعين
21:00وهنا هذا الحديث لما يكون عزيز رواه عن النبي حذيفة ابن اليوان وابو هريرة وهو مشهور عن ابي هريرة عدة رواه تواضعا من سبعة ابو سلمة بن عبد الرحمن وابو حازم من ابو حازم هذا
21:15لا سلمان مولى عبده لما يجينا ابو ابو حازم عن سهل ابن سعد هو سلمة ابني هذا ميتين ابو حازم عن ابي هريرة سلمان مولى عزة وطاغوت اللي هو طاووس ابن كريستان اليماني فوق عام ست ومئة
21:33والاعرج اللي هو عبد الرحمن ابن هرمز من الطعام سبع انتف عام سبع عشرة مئة وهمام ابن منبه اخو وهب منبه وهمام في عام الفين وثلاثين ومئة وابو صالح له ابو صالح كيسان يسمى بابي صالح السلمان وكان مؤذنا
21:55وعبدالرحمن مولى امي مجموعة روى الحديث عن ابي هريرة فما ادري هل يسمى متواتر لا يسمى متواتر يسمى عزيز لانه ننظر احنا دائما في المشهور والمتواتر على الاقل طبقة. فهل هي اقل طبقة يسمى عزيز لا يسمى
22:15النوع الثاني والثلاثون غريب الحديث هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة عن الفهم. شف هنا قال غريب الحديث ما قال الحديث الغريب. نعم. الحديث الغريب في واحد غريب الالفاظ الغريبة التي تكون في لبنان مثلا قلت لك ابحث عن الحديث نهى معنى نهى عن الصفن والصفد
22:39لكنه مذكور اصطفى مصطفى في النهاية في غريب الحديث والاثر فلفظة غريبة في الحديث وتبحث انت عنها يعني يقول جاء في حديث يقول من تعزى بعزاء اهل الجاهلية فاعرظوهم بهني ابيه
22:58وما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة عن الفهم لقلة استعماله. لماذا هذه غريبة؟ لان استعمالها قليل فصارت تستغرب عند العاصم وهو فن المهم معرفة غريب الحديث مهم جدا
23:18يفضح جهله يقبح جهله باهل الحديث والخوض فيه صعب يعني هو كل علم انا سنلقي عليك قولا ثقيلا حقيق بالتهري جدير بالتوقي يتحرى فيه الانسان يتوقى الانسان حتى لا يقع في خطر
23:37فليتهرى قائده قائده جعله من القول في ما لا يعرف يسبح ربما يغرق وليتق الله ان يقدم على تكفير كلاب نبيه بمجرد الظنون الحميدي صاحب جمع بين الصحيحين له كتاب طريف جميل اسمه غريب الصحيحين
23:59وكان السلف يتثبتون فيه اشد تثبت فقد روينا عن احمد هكذا ظبطها الشيخ ما تنسى تساوي قروينا والحقيقة فقط ان الصلاح يستخدم مصطلح روينا تشريفا غير معاصر باعتبار روى لنا شيوخنا
24:23اما غيره فلا يستخدمها. من نصنع لها؟ ان اصنع لهذا الايقاع؟ قال هذا مصطلح خاص للمصطلح فنقرأ كما عندنا فقد روينا عن احمد انه سئل عن حرف الملح فقال سلوا اصحاب المختصين بغريب الحديث
24:41فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن وسئل الاصمعي عن معنى حديث الجار احق بثقبه اللي هو الصيف فقال انا لا افسر حديث رسول الله ولكن العرب تزعم ان الثقب اللزيق يعني انت لما تكون عندك شقة هنا
25:07في شرطة من قائد ايدك ونزلت تستأجرها حتى لا يأتيك احد يؤذيك. يأتي بموسيقى او بس شيء فانت احق لايجادها وهكذا او بشرائها حتى لا تؤتى بمن يهديك وقد اكثر العلماء التصنيف فيه
25:26قيل اول من صلى به النظر ابن سمير قاله الحسن النقد الذي نقلناه يوم امس في تعريف المؤمن احفظ سوف اسألك قال ابن ابي حاتم الجرح والتعذيب اخبرنا محمود ابن ادم المروشي
25:50حدثنا النظر ابن شوميل قال المؤمن سمي مؤمنا لانه يأمن عذاب الله بايمانه والا من اسمائه تعالى المؤمن لانه يؤمن عباده. نعم قال بنضرب عالم فيما بلغة العرب. وقال عنه ابن مبارك قال درة بين مروين
26:13المرور بالشهرج مرور الرز مكانان في خراسان هروب الشهرج وهو مرض الرطب لما اراد من العباس ان يقوموا بثورتهم جعلوا معسكر قريب على وجمع السلاح رقم قرابة مئة سنة على الاقل يجمعون
26:34ومن هناك بدأت ثورتهم وخرج ابو مسلم الثاني وقتل ست مئة الف وجاء الى البصرة وخلفها وجاء الى الكوفة واخذها ونسأل الله العافية يا سيدي اللهم ارحمنا وارحم امة الاسلام
26:52فالشاهد قال عنه ابن مبارك ضفرة بين مرين وقيل ابو عبيدة محمر ابن المثنى صاحب كتاب مجاز القرآن والبخاري يكثر النقل من هذا الكتاب في تفسير الايات اليوم احنا ذكرنا
27:12الجنة اغلبها يأخذها البخاري من هذا الكتاب ثمن نظرب له ثم النظر ثم الاصمعي الاصمعي صاحب طبعا تنسب اليه صوت صفير البلبلي وهي لا تصح عنه وكسورهم صغيرة قليلة. لماذا كتبهم صغيرة قليلة؟ كل شيء اول ما يبدأ بسيط. ثم يبدأ ينمو ويكبر ويكبر وهكذا
27:39والمتأخر يستفيد من من؟ من السابق والف بعدهما ابو عبيد القاسم ابن سلام كتابه المشهور له غريب الحديث ابو عبيد القاسم فاستقصى واجاب اقصى من استطاعت قصة واجاد فيه وذلك بعد المائتين يعني من المستفاد من هؤلاء
28:02ثم تبع ثم تتبع ابو محمد عبد الله ابن مسلم ابن قصيب جاء ابن قصيبة والف غريب الحديث معفاة ابا عبيد في كتابه المشهور ثم تتبع ابو سليمان الخطابي شوفوا سليمان ثلاث مئة كاتبا اسمه حمد وليس حمد
28:25حمد ابن سليمان له كتاب اسمه غريب الحديث في كتابه المشهور ونبه على اغاليط لهما لمن سبقه. وهذا علامة كبير جدا وهو اول منشرح صحيح البخاري وكتابه مطبوع بعنوان اعلام الحديث
28:47فهذه امهاته اي اصوله يبقى اتباع المصححين اللغويين لا يرضى ان نقول امهات يقول امهات البهاء فقط التي الام التي تلد ويقول اماه يعني نقول فهذه امات اي امات اصولهم
29:04ثم الف بعدها ثم الف بعدها كتب كثيرة فيها زوائد وفوائد كثيرة ولا يقلد منها الا ما كان مصنفوها ائمة اجل يعني ما نقلد اي واحد الا من كان اماما في العلم
29:18كمجمع الغرائب لعبد الغافر الفارسي وغريب الحديث للقاسم يقاتل والفائق طبعا الفائق نفيس جدا في مجلدين ضخمين للزمخشري والغريبين للهروي وليله للحافظ او للحافظ ابي موسى المديني ثم النهاية هذا اعلى كتاب واحسن كتاب النهاية في غريب الحديث والاثر
29:43ابن الاسير ست مئة وستة من علماء الموصل مجلس الدين وعز الدين والاخر مثل وهي احسن الكتب الغريب واجمعها واشهرها الان هذا عمدة الناس النهاية اسم على مسمى النهاية في غريب الحديث والاثر
30:06واكثرها تداولا وقد فاته الكثير قيودا رحمة الله عليه كانه لا يرضى على احد فبين عليه الصبي الارنب بليل لم نقف عليه. وقد شرعت في تلخيصها تلخيصا حسنا مع زيادات جمة
30:24والله اسأل الاعانة على اتمامه كان عدم حقق ان يبين هل اتمه ام لا وهل طبع ام لا؟ وهل له نسخ خطيئة؟ ام فهذه من واجبات المحقق واجود تفسيره ما جاء مفسر عنه افضل تفسير للغريب ما جاء مفسرا
30:45بالنصوص النبوية مفسرا به في رواية في حديث الصحيحين في قوله خبأت لك خبيئا فما هو؟ قال الدخ اللي هو دخان فالدخ هنا الدخان وهو لغة فيه يعني لغة الدخان قال الدخان بدل الدخان
31:03حكاه الجوهري الجوهري صاحب اي كتاب الصحاح الاستصار الرازي في مقدار اصطلاح لماذا سمي الصحاح بالصحة؟ لان الاعتبار جمع صحيح اللغة حكاها الجوهري وغيره فيما رواه ابو داوود والترمذي من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اني
31:25خبأت لك خبيئة وخبأت له يوم تأتي السماء بدخان مبين قال المديني والسر في كونه خبأ له الدخان ان عيسى يقتله بجبل دخان. عيسى يقتل يقتل الدجال في جبل الدخان فهذا هو الصلاة في تفسير الدخ هنا
31:46وقد فسره غير واحد على غير ذلك فاخطأوا فقيل الجماع وهو تخليط الفاحش وقيل نبث موجود بين النخيل وهو غير مضيع من هذا الامر فيه خلاف بين اهل العلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على
32:04نبينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته