45 - شرح كتاب تدريب الراوي | المجلس : 45 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فنحمد الله ان جمعنا على محبة حديث نبيه صلى الله عليه وسلم
0:26وهذا هو النوع الثالث والثلاثون وهو المسلسل فقالوا في تعريفه هو ما تتابع رجال اسناده واحدا فواحدا اي على هيئة او على صفة او على طريقة فقال على صفة واحدة او حالة واحدة
0:45طبعا في درسنا للبخاري مرت عندنا احاديث عديدة تتابع الرواتب فيها على حاله كان يكونوا كلهم خفاق او كلهم مؤلفون وهكذا فهذا من المسلسل فقال للرواية تارة وذا الرواية اخرى. وصفات الرواة واحوالهم ايضا. اما اقوال
1:10او افعال او هما معا اي اقوال وافعال وصفات الرواية اما ان تتعلق بصيغ الاداء او بزمنها او مكانها وله انواع كثيرة غيرها فبدأت فيوطي يفصل قال فالمسلسل باحوال الرواة الفعلية كمسلسل التشبيك باليد
1:38حقيقة هذه لا تستحسن يعني نحن لو الفنا كتابا خاصا بالمصطلح لما اذكرنا هذه الامثلة الظعيفة لان من يستشهد بشيء يستشهد بشيء صحيح فهذه من الاوراق ضعيفة فقال كمسلسل التشبيك باليد وهو حديث ابي هريرة شبك بيدي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وقال خلق الله الارض يوم السبت
2:02وهذا الحديث في اصل الحديث متكلم فيه اما بالتسلسل فلا شك بضعف التسلسل الى ابي هريرة فقد كسل لنا بتشبيك كل واحد من رواته بيد من رواه عنه والعد فيها وهو حديث اللهم صلي على محمد الى اخره مسلسل بعد الكلمات الخمس في يد كل راو
2:28وهذا ايظا يعني قال السيوطي في القول البديع ورجال سندي فيهم من تهلى بالكذب والوضع في الحديث بسبب ذلك ثالث الانسان كيف يستدل بحديث الموضوع حتى يمثله وكذلك المسلسل بالمصافحة والاخذ باليد ووضع اليد على رأس الراوي
2:53والمسلسل باحوال بهم القولية كحديث معاذ ابن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
3:14تسلسلنا بقول كل من رواته وانا احبك فقل والمسلسل بهما معا كحديث انس حديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجد العبد حلاوة الايمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره
3:35حلوه ومره وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكذلك كل من وكذلك كل راع ايضا هذا ضعيف في هذا التسلسل
3:55والمسلسل بصفاته من قولية كالمسلسل بقراءة سورة الصف ونحوه. القائد العراقي وصفات الرواة القولية وافعاله القولية متقاربة بل مماثلة والمزلزل بصفاته من فعلية اتفاق اسماء الرواس كالمسلسل بالمحمدي او صفاتهم او نسبتهم فالثاني كاحاديث رويناها
4:18كل رجالها دمشقيون او مصريون او كوفيون او عراقيون والاول كمسلسل الفقهاء مطلقا او الشافعيين او الحفاظ او النحاة او الكتاب او الشعراء او المعمرين رئيس المعمرين طبعا الشيخ ضبطها المعمرين هي المعمرين. وما يعمر من معمر. من الذي عمر له؟ الله الذي يعمرنا
4:48وان شاء الله انا انت من المعمرين في طاعة الله ان شاء الله وربنا يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وصفات الرواية المتعلقة بصيغ الاداء كالمسلسل سمعت فلانا
5:05او باخبرنا فلان او اخبرنا فلان والله واشهد بالله لسمعت فلانا يقول ذلك كل راو منهم والمتعلقة بالزمان في المسلسل بروايته يوم العيد وقص الاطفال يوم الخميس ونحو ذلك. وبالمكان كالمسلسل باجابة الدعاء في الملتزم
5:33يقول السيوطي علينا وعليه رحمة الله وقد جمعت كتابا فيما وقع في سماعاتي من المسلسلات باسانيدها وجمع الناس في ذلك كثيرا اي المصنفات في هذا كثيرة ليست قليلا وافضلهما دل على الاتصال في السماء وعدم التدليس
5:58ومن فوائده اشتماله على زيادة الظبط من الراتب وقل ما يسلم من خلل في التسلسل وقد ينقطع تسلسله في وسطه او اوله او اخره كمسلسل اول حديث سمعت هذا المسلسل الاولية
6:17وهو حديث عبدالله ابن عمرو الراحمون يرحمهم الرحمن ماذا قال الشيخ؟ قال اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد شيخ مازن اخر احمد على ابي داوود الترمذي علما ان اللواء احمد شيخ ومن
6:38في ابي داوود والترمذي يروي عن احمد بواسطة نعم فانه انتهى فيه التسلسل الى سفيان ابن عيينة وانقطع في سماع سفيان من عمرو ابن دينار وانقطع في سماع عمرو من ابي قابوس وفي سماع ابي قابوس بن عبدالله بن عمرو وفي سماع عبد الله من النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو الصحيح فيه
7:03وقد رواه بعضهم كامل السلسلة فوهم اي في جميع السند حتى في اخره فائدة اصح مسلسل في الدنيا هو لو اتى بفائدة ما فائدة المسلسل ذكرها صاحب تيسير مصطفى الحديث محمد محمود طهران قد استفاد منه ضبط الراوي ان الراوي ضبط الحديث وضبط التسلسل
7:27وهذه فائدة حسنة لو كانت المسلسلات صحيحة لكن غالبها ضعيفا اصحهم ما قال شيخ الاسلام ابن حجر من اصح مسلسل يروى في الدنيا المسلسل بقراءة سورة الصفح طبعا الشيخ آآ
7:51هشام الحلاق من علماء مكة ويدرس طلابه في الحرم المكي وهو رجل قد حباه الله جمالا وعلما وادبا ورزقه الله كرسيا في الحرم المكي فيا لها من منقبة فلما درس الطلاب مرة قرأ عليهم قرأ عليهم السورة بصوته الجميل الجليل البريء
8:19عسى الله ان يرزقك لقياها قلت والمسلسل بالحفاظ والفقهاء ايضا بل ذكر في شرح النخبة ان المسلسل بالحفاظ مما يفيد العلم القطعي. طبعا هذي فيها بعض اغلاس مرت عندنا في البخاري الاسانيد متعددة
8:37مسلسلة بالحفاظ النوع الرابع والثلاثون ناس وخذ حديثي ومنسوخه وهذا فن مهم قال هو فن المهم فقد مر علي فقد مر علي على قاص فقال تعرف الناسخ من المنسوخ؟ فقال لا
8:58فقال هلكت واهلكت يعني انت لا تخطئ وقد يعني تتسبب في خطأ غيرك لما تحدثهم بشيء غير صحيح اسنده الحازمي في كتابه يعني رواه عن علي بسند متصل واسند نحوه عن ابن عباس
9:23واسند عن حذيفة انه سئل عن شيء فقال انما يفتي من عرف من عرف الناسخ هو بنفسه قالوا ومن يعرف ذلك؟ قال عمر صعب فقد روينا عن الزهر قال احيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ الحديث من منسوبه
9:43وكان للشافعي فيه يدا طولى وسابقة اولى طبعا النووي مختصر كتاب شافعي وابن الصلاة صاحب الجدار شافعي والسيول نعم فقد قال الامام احمد لابن مارح هذا قد جعل لها نقلتين هنا الشيخ هذا خطأ صواب واضح بالهاء
10:06وتلاتة منده وكذا ابن ماجة وقد قبل من مصر كتبت كتب الشافعي؟ قال لا. قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ الحديث من منسوخها حتى جالسنا الشافعي وادخل فيه بعض اهل الحديث ممن صنف فيه ما ليس منه لخفاء معناه اي النسخ وشرطه
10:31والمختار في حده ان النسخ رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر فالمراد به رفع الحكم قطع تعلقه عن المكلفين واحترز به عن بيان المجمل وباضافته للشارع عن اخبار بعظ من شاهد النسخة من الصحابة فانه لا يكون نسخا
10:58وان لم يحصل التسليح به لمن لم يبلغه قبل ذلك الا باخبار وبالحكم عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمى نصفا وبالمتقدم عن التخطيط المتصل بالتكثير في الاستثناء ونحوه وبقولنا بحكم منه متأخرا يعني الناسخ يكون متأخر والمنسوخ يكون متقدم
11:21عن رفع الحكم بموت المكلف او زوال تشريفه بجنون ونحوه عن انتهائه بانتهاء الوقت كقوله صلى الله عليه وسلم انكم لاقوا العدو غدا والفطر اقوى لكم فافطروا والصوم بعد ذلك في اليوم ليس نسخا
11:39فمنه ما عرف النسك فيه بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهيتكم عن زيارة القبور الا تزوروها هذا نص صريح في النسخ ونهي عن زيارة القبور انهم كانوا في
11:54عهد قريب من جاهلية وكان يعظمون القبور وكنت نائبكم عن لحوم الاضاحي فوق قتلات فاكلوا ما بدا لكم هذا اذا نصف صريح وكنت نهيتكم عن الظروف اللي هي الاواني التي يوضع فيها
12:12النبيل ما ينتبه فيه فبعض الاماني تسرع الاسكار فلما الامر اجاز لهم جميع الاواني ونهاهم عن المسجر الحديث اخرجه مسلم عن بريبة ومنه ما عرف بقول الصحابي كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. هذا الحديث خطأ
12:38اخطأ فيه شعيب ابي حمزة عن محمد الممكن عن جابر فكان التمثيل به غير صحيح اخطأ فيه شعيب قال رواه ابو داوود والنسائي من رواية جابر وكقول ابي ابن كعب كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام
13:01ثم امر بالغسل. رواه داود والترمذي. يعني اذا جامع رجل اهله ثم اكثر ولم ينزل لا يجب عليه الغسل هذا كان في اول الامر ثم نسخ صار بعدين اذا جلس بين شعرها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل
13:22قال وشرط اهل الاصول في ذلك ان يخبر بتأخره فان قال هذا ناسخ لم يثبت به النسخ لجوازه ان يقوله عن اجتهاد قال العراقي هو اطلاق اهل الحديث اوضح واشهر
13:39لان النسخ لا يثار اليه الا لا يثار اليه بالاجتهاد والرأي انما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اورع من ان يحكم احدا منهم على حكم شرعي بنفسه من غير ان يعرف تأخر الناس فعنه وقد اطلق الشافعي ذلك ايضا
14:00ومنه ما عرف بالتاريخ في حديث شداد ابن اوس مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم. رواه ابو داوود النسائي. افظل الحاجب والمحجم هذا الحديث منسوخ على الصحيح من قولي العلماء عند الحنابلة ليس منسوخا. لكنها منسوخة
14:17بشر الشافعي انه حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجب وهو محرم واحتجم وهو صائم اخرجه مسلم فان ابن عباس انما صحبه محرما في حجة الوداع سنة عشر
14:35وفي بعض طرق حديث شداد ان ذلك كان زمن الفتح سنة ثمان ومنه ما عرف بدلالة الاجماع اي الاجماع الاجماع لا ينسخ لكن الاجماع يدل على ناسخ كحديث قد شارب الخمر في الرابعة. يعني هذا ليس عليه العمل. فدل على انه منسوخ ان صح الخبر
14:57وهو ما رواه ابو داوود والترمذي من حديث معاوية من شرب الخمر فجدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه جزاك الله خير الجزاء قال المصنف في شرح مسلم دل الاجماع على نسخه
15:17وان كان ابن حزم خالف في ذلك فخلاف الظاهرية لا يقدح في الاجماع نعم ورد نفخه في السنة ايضا كما قال الترمذي من رواية محمد ابن اسحاق عن محمد ابن المنتذر عن جابر
15:32ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شرب الخمر فاجلدوه فان شرب في الرابع فاقتلوه قال ثم اتي الى النبي ثم اتي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك رجل قد شرب في الرابع فضربه ولم يقتله
15:48قالوا وكذلك رمى الزهري عن قبيس ابن لؤي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قال فرفع القتل وكان رخصا. اذا هذا للاجماع على نسخ على نسخ وورد ما يدل على انها مسيوخ
16:04قال وما علقه الترمذي اسنده البزار في مسنده الترمذي يعلق احاديث وتعليقات الترمذي في جامعه ليست قليلة. بسم الله وهذا ما علقه الترمذي قد اسنده البزاق في مسنده لا لا يوجد كتاب مستقل في وقت المعلقات انما موصولة في صحفة الاحول وغيرها
16:33من كسب الشبه وقميص ذكره ابن عبد البر في الصحابة وقال ولد اول سنة اول سنة من الهجرة وقيل عام الفتح فاعطاك الفرقة في المثال الصحيح لدائرة ما رواه الترمذي من حديث جابر قال كنا اذا حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
16:55فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان. قال الترمذي اجمع اهل العلم ان المرء لا يلبي عنها غيرها اه ثم الحديث لا يحكم عليه بالنسخ بالاجماع على ترك العمل به
17:12الا اذا عرف صحته والا فيعتبر انه غلط والاجماع لا ينسخ لكنه يدل على نفسه قال الاجماع لا ينسخ اي لا ينسخه شيء. والاجماع لم يحصل عندنا اجماع لا ينسخ بشيئين
17:27الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ يناير هو ينسخ الاجماع ولا ينسخه غيره ولكن يدل على ناسخ اي يدل على وجود ناسخا نأخذ المصحة سيدي ما رأيك النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف اي حصل فيه تصحيح
17:54قال وهو فن جليل مهم وانما يحققه الحذاق اي المفتنون من الحفاظ والدار قطني منهم ولهم فيه تصنيف مفيد له مصنف وجميع مصنفاته دان قطنه اعجوبة وكذلك ابو احمد العسكري له كتاب اسمه تصحيفات المحدثين
18:18طبع في مجلدين وعن احمد قال ومن يعرى عن القضاء والتصحيح يعني لا يوجد شخص يسلم من الخطأ ومن التصحيح ويكون تصحيح لفظا ويقابله تصحيح المعنى وبصر ويقابله ومقابله تصحيح السمع
18:37فهي تصحيفات احيانا شخص يكتب من هنا فينتقل بصره الى هنا وهكذا والتصحيفات متعددة ويكون تصحيف لفظ ما يقال بتصحيف المعنى وبصر مقابل تصحيح السمع. ويكون في الاسناد والمثنى احيانا التصحيح في الاسناد. لراوي واحيانا في
18:58مثل ياك؟ احسنت مثل ما عدنا ابو قرة اليوم في جامعة ترميد رقم في صحيح بن خزيمة برقم الفين وثلاث مئة واربعة عشر كالصحابة في الطبعات السابقة الى ابي فروة
19:18ويكون في الاسناد والمتن فمن التصحيح في الاسناد العوام ابن مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين وهو من هو؟ فقال مزاحم بالزاء والحاء وعتبة ابن الندر بالنون المضمومة والمهملة المشددة المفتوحة. صحفه ابن جرير الطبري بالموحد والمعجم وابن جرير هو من هو
19:45ومن الثاني اي التصحيح في المتن حديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجر في المسجد وهو براء احتجى اتخذ حجرة قال النووي اي اتخذ حجرة من حصير
20:03او نحوه يصلي فيها صححه ابن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء يعني فقال احتجم بالميم وحديث من صام رمضان واتباعه ستا من شوال بالسين المهملة والتاء الفوقية لفظ العدد صحفه الصولي فقال شيئا بالمعجم والتحفيظ
20:25وحديث ابي ذر تعين قانعا بالمهمل والنون صحفه هشام ابن عروة بالمعجم والتحسين وحديث معاوية لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يشققون الخطب بالمعجنة صححه وكيرا بفتح المهملا
20:46وكذا صححه ابن شاهين ايضا فقال فقال بعض الملاحين وقد سمعه فكيف يا قوم حاجة وحديث او شاة تيعر من الياء التحتية صححه ابو موسى محمد المثنى بالنون او شاة
21:11بيعة صحفه بالياء تنهر تنهر نعم والامانة يعني يفتر انه ينقال وصحح بعضهم حديث زر غب زر غبا تزداد حبه طبعا هالحين ضعيف سيأتينا في الجامع في العلم فقال ذر
21:33زرعنا تردد حنا ثم فسره بان قوما كانوا لا يؤدون زكاته زروعهم فصارت كلها حناء نعم ويكون تصحيف السلب الإنسان يسمع شيء اسمه بالخطأ بان يكون الاثم واللقب او الاسم واسم الاب على وزن اسم اخر ولا غب او اثم اخر واسم ابيه والحروف مختلفة شكلا ونقظا
22:06فيشتبه ذلك على السمع في حديث عن عاصم الاحول رواه ابو عوض فقال واصل الاحدث هو سمعهم قالت لما تبت المحفوظات بالقلب ثبته خطأ او عسكر هو حديث عن خالد بن علقم رواه شعبة فقال ما لك تبن او فطر
22:28ويكون التصحيح في المعنى كقول موسى محمد ابن المثنى العنزي الملقب بالزمن احد شي يوخذ عنا ستة نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة هي عنزة فقال عنزا عنز صلى الينا يريد النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى عنزة فتوهم انه صلى الى قبيلته قبيلة عنذر
22:54وانما العدد هنا الحرب تنصب بين يديه واعجب من ذلك ما ذكره الحاكم عن اعرابي انه زعم انه صلى الله عليه وسلم صلى الى شاة صحفها عن الياء. يعني عن الذاء
23:10صحفها للعمد فقال شاة ولا الى شاة مسكون ثم رواه بالمعنى على وهمه فاخطأ من وجهين ومن ذلك ان بعضهم سمع حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة عن الحلق قبل الصلاة فقال ما حلقت رأسي قبل الصلاة منذ اربعين يوما يعني نهى عن الحلق صحيح ولا نهى عن الحلق
23:35وهذا الحديث في اسناد لمحمود ابن عيلان وفي سنن ابي داوود يعني ايضا الحديث فيه شيء فهم منه تحليق الرأس وان من مرأة تحذير الناس حلقا طبعا كان على المحقق ان يبين ويأتي بالحديث
23:51لان المحقق من واجبه ان يبين الصورة للقارئ قال ابن الصلاح وكثير من التصحيح المنقول عن الاكابر الجلة لهم فيه اعذار لم ينقلها ناقلون ان حصلت لهم لسبب وبعضها فيها مبالغات
24:12تنبيه تفريق ابن حجر بين المصحف والمحرف هل المصحف المحرف واحد ام انهما بمعنى واحد يقول قسم شيخ الاسلام هذا النوع الى قسمين احدهما ما غير فيه النقص فهو المصحح
24:31والاخر ما غير به الشكل مع بقاء الحروف فهو المحرم قائد الكتاب والتصحيح اذا رفضت الجمع كل تصحيفات العلماء حتى التي في القرآن ان هو القرآن ليس فيه تسخيفات لكن ما وقع عند بعض من قرأ
24:47او رد الدار قطني في كتاب التصحيح كل تصحيف وقع للعلماء حتى في القرآن من ذاك ما رواه عثمان ابن ابي شيبة قال اقوى من؟ اقوى ابو بكر قرأ على اصحابه في التفسير جعل السفينة
25:05في رحل اخيه طبعا هي هذا خطأ هم في الكتاب راح له رجل هي من المصطلح على اساس انه قرأها جعل السفينة في رجل اخيه نعم فقيل له انما هو جعل السقاية
25:24فقال انا واخي ابو بكر لا نقرأ لعاصم طبعا هذه لا تصح انه قالها كذا انه ايد نفسه وبعضهم ينبغي انه فضل بينهما مثل نظر له ناد حافظ ابن كثير نفى هذه عن عثمان ابن ابي شيبة وقال بان له تسبيح فيبعد انه يخطأ هذه الاخطاء
25:49قال وقال علي ابن تيسير الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ قالها الف لام ميم وهذا يستحيل يستحيل ان يكون قرأها هكذا يعني في اول البقرة فهذه من المبالغات ويوجد في كتب الحديث
26:07اشياء يتساهل فيها فينبغي على الانسان ان يحقق لان هذا مما نسأل عنه بين يدي الله هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته