43 - شرح كتاب تدريب الراوي | المجلس : 43 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين النوع التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والنازل الاسناد في اصله
0:24بالصيص فاضلة لهذه الامة ليست لغيرها من الامم وقال ابن حزم انه قد الثقة عن الثقة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم عن اتصال خص الله به المسلمين دون سائر
0:43الملل اذا هذا امر يعني فقط للمسلمين ليس لغيرهم اكرم الله سبحانه وتعالى هذه الامة بهذه الخصيصة يقول اما مع الارسال والاعظال فيوجد في كثير من اليهود لكن لا يقربون فيه عن موسى
1:10قربنا من محمد صلى الله عليه وسلم بل يقفون بحيث يكون بينهم وبين موسى اكثر من ثلاثين عصرا وانما يبلغون جمعون ونحوه قالوا اما النصارى فليس عندهم من صفة هذا النقد الا تحريم الطلاق فقط
1:33واما النقل بالطريق المشتمل على كذاب او مجهول العين فكثير في نقل اليهود والنصارى. طبعا معرفة هذا عند ابن حزم دليل على تفننه ومعرفته بالعلوم قالوا اما اقوال الصحابة والتابعين فلا يمكن لليهود ان يبلغوا الى صاحب نبي اصلاب
1:56ولا الى تابع له ولا يمكن النصارى ان يصلوا الى اعلى من شمعون وبرص فقال ابو علي الغساني الجياني خص الله تعالى هذه الامة بثلاثة اشياء لم يعطها من قبلها
2:12الاسناد والانساب والاعراب ومن ادلة ذلك ما رواه الحاكم وغيره عن مظر الوراق في قوله او اثارة من علم اي علم من اسلام طبعا هذا نحن اخذناه ولذلك هسة الان نصل باذن الله تعالى
2:39الى المكان وصلنا النوع النوع الثلاثون المشهور من الحديث نعم وهو قسمان صحيح وغيره ومشهور بين اهل الحديث خاصة وبينهم وبين غيرهم. عدنا المشهور هو المشهور الاصطلاحي وهو الحديث الذي رواه جمعا جمعا جمعا
3:08ولم يبلغ مبلغ التواتر وليس فيها طبقة من طبقات اقل من ثلاثة هذا هو النشور. هذا المشهور الاصطلاحي ولدينا احاديث مشهورة لكن ليس بمعنى اصلاح مثل مشهور عند النحات مشهور عند الفقهاء مشهور عند العامة وهكذا
3:28قال ابن الصلاح فمعنى الشهرة مفهوم واكتفى بذلك عن حده يعني ما يحتاج ان يأتي له لتعليم وقال البلقيمي لم يذكر له ضابطا وفي كتب الاصول المشهور ويقال له المستفيض
3:47الذي تزيد نقلته على ثلاثة عند بعض الحنفية يطلق على المشهور اسم المستفيض وهما بمعنى يعني هذا لا مشاهدة في الاصطلاح كما يقال وقال شيخ اسلام المشهور ما له طرق محصورة باكثر من اثنين ولم يبلغ حد التواتر
4:10سمي بذلك لوظوحه المشهور لماذا سمي يعني شهرته وسماه جماعة من الفقهاء المستفيض لانتشاره من فاض الماء يفيض فيظا يعني لما عدنا مي فاض الجميع يعرفونه ومنهم من غير منه وبعضهم فرق بين المشهور والمستفيد قال ومنهم حتى هنا ابن حجر ابهمه يعني معناه انها بخلاف هذا
4:36ليس في محله بان المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء والمشهور اعم من ذلك ومنهم من عكس هذا لا قيمة له اذا المشهور الحديث اللي تستوي طبقاته بحيث لا يقل في طبقة من الطبقات عام ثلاثة
4:56يعني دائما في المشهور والعزيز والغريب ننظر في اقل طبقة هي التي بها يتم وهو قسمان صحيح انه غير لما نتحدث عن المتواتر جميع المتواتر صحيح اما المشهور فيه الصحيح وفيه غير صحيح
5:12لا يحد الصواب انه لا يحد بعدد لكنهم عدد تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. نعم اي حسن وضعيف وهو قسم صحيح وغيره اي حسن وضعيف ومشهور بين اهل الحديث خاصة
5:34ومشهور بينه وبين غيره من العلماء والعامة وقد يراد به ما اشتهر على الالسنة. يعني مشهور ومشتهرا على السنة الناس وهذا يطلق على ما له اسناد واحد فصاعدا بل ما لا يوجد له اثنان اصلا يعني
5:51بدأت الناحية الثانية بواحد نقول مشهور قد يأتينا حديث ليس له اسناد ويقال له مشهور وقد صنف في هذا القسم الزركحي التذكرة في الاحاديث المشتهرة اي المشتهرة على السنة الناس
6:08والفت فيه كتابا مرتبا على حروف المعجم. استدركت فيه مما فاته الجم الغفير مثال مشهور على الاصطلاح وهو صحيح حديث ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه وحديث من اتى الجمعة فليغتسل
6:28ومثله الحاكم ابن الصلاح بحديث انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات مجتمع على سنة الناس العامة لكنه من حيث الاسنان الغريب فاعترض بان الشهرة انما طرأت له من عند يحيى ابن سعيد الانصاري ورواه عنه عدد كبير بعضهم اوصله الى سبع مئة
6:46وبعضهم قال مئة مثل الحافظ ابن حجر ثم قال كما في التلخيص وقفت على اكثر من ثلاث مئة راوي رواه عن يحيى ابن سعيد الانصاري واول اثنان فرد يعني روي الصحابة عمر عن عمر عن القم محمد ابن إبراهيم عن محمد يحيى ابن سعيد ثم اشتهر وانتشر
7:08ومثاله وهو حسن حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم. يرى انه حسن وغيره يرى انه ضعيف طلب العلم فريضة على كل مسلم فقد قال ان الدين طبعا على كلمة اما ومسلمة لا اصل لها. نص السخاوي على ان لفظة مسلمة لم ترد في شيء من طرق الحديث
7:30وقد قال المزي ان له طرقا يرتقي بها الى رتبة الحسن ومثاله ضعيف الاذان من الرأس مثل ابي حاتم هذا له اثنى عشر غريقا لكن كل طريق من الطرق ضعيف فلا يتقوى
7:46ومثال مشهور عنده خاصة حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتشهرا بعد الركوع يدعو على رحم وذكوام اخرجه الشيخان سليمان التيمي عن ابي مجلد عن انس
8:01وقد رواه عن انس غير ابي مجلد وعن ابي مجلد غير سليمان عن سليمان وعن سليمان جماعة وهو مشهور بين اهل الحديث وقد يستغربه غيرهم. لان الغالب على رواه ابن تيمية عن انس كونها بلا واسطة
8:21ومثال مشهور عند اهل الحديث والعلماء والعوام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذا عند العامة مشتهرة وعنده علماء مشتهر ومثال مشهور عند الفقهاء ابغض الحلال الى الله الطلاق
8:36صححهم الحاكم طبعا الحديث هذا ضعيف ليس بصحيح والحاكم حينما صححه فهذا من تساهله من سئل عن علم فرسمه الحديث حسنه الترمذي لا غيبة لفاسق حسنه بعض الحفاظ وبعضه البيهقي وغيره. طبعا الراجح انه ضعيف
8:55لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد. ضعفه الحفاظ ضعيف استاكوا عرضا مدهن غبا وافتاح له اسم. ايضا هذا الحديث ضعيف وقال ابن الصلاح بحثت عنه فلم اجد له اقصى ولا رتف في شيء من كتب الحديث
9:12ومثال مشهور عند الاصوليين ايه مشتغلين رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكثره عليه صححه ابن حبان والحاكم له ان الله وضع لي عن امتي ومثال مشهور عند النحات عند النحات مشهور وليس له اصل
9:34ليس له اثنان نعم العدل صهيب لو لم يخف الله لم يعطه. باعتباره يكون في نعمة وفي لون وفي لم يعني امثلة في النحو قال العراقي وغيره لا اصل له ولا يوجد بهذا اللفظ في شيء من كتب الحديث
9:54ومثال منشور بين عامة الناس من دل على خير فله مثل اجر فاعله. اخرجه مسلم هذا صحيح مداراة الناس صدقة صححها ابن حبان البركة مع اكابركم صححه ابن حبان والحاكم
10:09ليس الخبر في المعاينة صححه ايضا اي بن حبان الحاكم المستشار مؤتمن حسنه الترمذي العجلة من الشيطان والتأني من الله. حسنه الترمذي ايضا. اختلاف امتي رحمة هذا لا اصل له
10:26نية المؤمن خير من عمله هذا عند البيهقي في الشعب بسند ضعيف من بورك له في شيء فليلزمها يروى عن عائشة وخالد بن معدان الكلاعي الخير عادة امره ولا تعنف
10:45هذي اقوال الناس بالاحاديث جبرت القلوب على حب من احسن اليها ضعيف امرنا ان نسلم الناس على قدر على قدر عقودهم. هذا يروى من رواية عن عائشة من عرف نفسه فقد عرف ربه. هذا لا اصل له
11:03كنت كنزا مخفيا اعوذ بالله. كنت كنزا لا اعرف هذا باطل وكذب الباذنجان لما اكله باطل كذب يوم صومكم يوم نحركم لا اصل له من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة باطل
11:20وكتابنا الذي اشرنا اليه كافل ببيان هذا النوع من الاحاديث والاثار والموقوفات بيانا شافيا ولله الحمد قال ومنه اي من المشهور المتواتر المعروف في الفقه واصوله ولا يذكره المحدثون باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص
11:42وان وقع في كلام الخطيب ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث قاله ابن الصلاح قيل وقد نشره الحاكم وابن عبدالبر وابن حزم رحم الله ابن حزم ولجميع المسلمين
11:59واجاب العراقي بانهم لم يذكروه باسمه المشعل بمعناه بل وقع في كلامهم تواتر عنه صلى الله عليه وسلم وان الحديث الفلاني متواتر وهو قليل لا يكاد يوجد في رواياتهم وهو ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ظرورة يعني متواتر ما رواه جمع عن جمع
12:25ما هي تحصل العلم القطعي بصدقه ويجب العمل به قررنا بان يكونوا جمعا يعني الشريط هذا يكون جمع لا يشترط العدد المهم جمل وهذا الجمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب
12:43كأن يكونوا من بلدان مختلفة ومناطق شتى ومذاهب متعددة لان هذا الاختلاف هذا التنوع دلالة على الصدق عن مثلهم من اوله اي الاسناد الى اخره ولذلك يجب العمل به من غير بحث عن رجاله
13:06يعني اذا اذا وجدت شروط التواتر صحيحة وصح الخبر لا نبحث عن بقية الاسانيد ولا يعتبر فيه عدد معين في الاصح. يعني لا نشتغل على العشرة او الثنتي عشرة او سبعة عشرة او اربعين او سبعين كما قاله بعضهم
13:23قال القاضي الباقلاني ولا يشفي اربعة وما فوقها صالح وتوقف في الخمسة وقال للصخري اقله عشرة وهو المختار لانها اول جموع الفطرة هكذا يرى السيوطي الترجيح بهذا وفيه نظر لان
13:42هذا الامر يحتاج الى دليل وقيل اثنا عشر عدة نقباء بني اسرائيل وقيل عشرون وقيل اربعون وقيل سبعون عدة اصحاب موسى عليه الصلاة والسلام وقيل ثلاث مئة وبضعة عشر عدة اصحاب طالوت واهل بدر لان كل ما ذكر من العد مطروح في الادلة افاد العلم
14:09قال لان كل ما ذكر من العدد المذكور في الادلة افاد العلم. نقول هذه كلها لا دليل عليها والمهم ان يأتي عدد وليسوا قلة وهذا العدد يحيل العادة تواطؤهم على الكذب
14:26وحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار متواتر نعم هذا متواتر قال ابن الصلاح رواه اثنان وستون من الصحابة. بس يلقى نفسه لما ذكر هذا الحديث ذكره من ثلاثة وستين صحابي في كتابه
14:43الجامع الصغير وقال غيره رواه اكثر من مئة نفس اي من الصحابة وفي شرح مسلم للمصنفة الى النووي مصنف هذا مصنف اصل التدريب اللي هو التقريب رواه نحو مئتين قال العراقي وليس في هذا المتن بعينه ولكنه في مطلق الكذب
15:06والخاص بهذا المتن رواية بضع وسبعين صحابية ابن الجوزي في كتابه الموضوعات ساقه من رواية ثلاث وتسعين صحابيا العشرة المشهود لهم بالجنة اسامة قائلة المرجع بدأ يذكر ملويات هؤلاء كأنها نقلها من كتابه
15:35يعني الحديث في الصحيح خالي اي رواه البخاري ومسلم واوس بن اوس عند الطبراني والبراء ابن عادل عند الطبراني وبريضة عند ابن عديم الكامل وجابر ابن حابس نون عين وجابر المصطلحات التي اصطلحها يعني نادرة الاستعمال
16:00وساق التخريجات قال وقد اعلنت على كل واحد رمز من اخرج حديثا من الائمة فحامهم لاحمد في مسنده وقبل الطبراني وقط للدار قطني وعد لابن عدي في الكامل وبذل المسجد ببزار
16:18وقال لابن قانع في معجمه وخل للحافظ يوسف ابن خليل في كتابه الذي جمع فيه طرق هذا الحديث ونعل ابي نعيم ومي لمسند الدارمي لمستدرك الحاكم وتاء الترمذي ونون للنسائي وخارجه للبخاري ومسلم
16:40اه كتاب كنوز نعم هو كثير من الكتب تعتمد على هذي حتى تبسط على الباحث الرجل يقول لا احد انما الاعمال بالنيات اي ليس بمتواتر. عدنا اعمال بالنيات ليس من تواتر بل هو حديث غرب فريد. نعم
16:59كما تقدم تحقيقه في نوع الشاب تنبيها من الاول الرد على ابن الصلاح في دعوى عزة التواكل يعني هل انه عزيز نادر جدا قليل ام كثير؟ فهنا هذه تنبيهات يرد على ابن الصلاح في دعوة عدة توافر
17:17وتقرير كثرة وجودها من صنفه. قال شيخ الاسلام اذا قال السيوطي قال شيخ الاسلام فيعني ابن حجر من دعاه ابن الصلاح من عزة المتواتر وكذا ما ادعاه غيره من العدم
17:32ممنوع لان ذلك نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطوا على الكبد او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كونا المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث
17:55ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا. المقطوع عندهم بصحة نسبتها الى مؤلفيها اذا اجتمعت على اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العانة تواطؤهم على الكذب افاد العلم اليقيني
18:15بصحته الى قائله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير قلت قد الفت في هذا النوع كتابا لم اسبق الى مثله سميته الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة مرتبا على الابواب يعني جعل الاحاديث المتواترة على الاباء بالفقه
18:40اورثت فيه كل حديث باساليب من خرجه وطرقه ثم لخصته في جزء لطيف سميته قطف الازهار سميته قطف الازهار اقتصرت فيه على عزل كل طريق لمن اخرجها من الائمة واوردت فيه احاديث كثيرة منها حديث الحوض من رواية نيف وخمسين صحابيا
19:07واحييك وافتح على الخفين من رواية وخمسين صحابية واحاديث رفع اليدين في الصلاة من رواية نحو خمسين وحديث نظر الله امرئا سمع مقالتي من رواية نحو ثلاثين وحديث نزل القرآن على سبعة احرف من رواية سبع وعشرين
19:27وحديثا بناه لله مسجدا. بنى الله له بيتا في الجنة من رواية عشرين وكذا حديث كل كل مسكر حرام. وحديث بدأ الاسلام غريبا وحديث سؤال منكر ونشير وحديث كل ميسر لما خلق له
19:46وحديث المرء مع من احب وحديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة. وحديث بشر المشائين في الظلل الى المساجد بالنور التام يوم القيامة كلها متواترة في احاديث جمة اودعناها كتابنا المفتوح
20:09ولله الحمد السلام ورحمة الله وبركاته الثاني اقسام المتواتر بس قسم اهل الاصول المتواترة الى لفظي وهو ما تواتر لفظه يعني يأتي الحديث متواتر بنفس اللفظ ومعنوي ان يندرس تحت رفع اليدين تواترها تواتر معنوي وليس لفظي
20:33لكن حقت من كذب علي متعمدا تواتره اللفظي وهو ان ينقل جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب وقائع مختلفة تشترك في امر يتواتر ذلك القدر المشترك كما اذا نقل رجل عن حاتم مثلا انه اعطى جملا
20:55واخر انه اعطى فرسا واخر انه اعطى دينارا وهلم جرا يعطيك تمثيل للمتواتر المعنوي بكرم حاتم الطائي فيتواتى القبر المشترك وين اخبارهم وهو الاعطاء لان وجوده مشترك من جميع هذه القضايا
21:17قلت وذلك ايضا يأتي في الحديث فمنه ما تواتر لفظه في الامثلة السابقة ومنهما تواتر معناه كاحاديث رفع اليدين في الدعاء فقد ورد عنه نحو مئة حديث فيه رفع يديه في الدعاء
21:35وقد جمعتها في جزء شوفوا ذكر مئة حديث لكن من حيث الصحابة كم ذكر ثلاثين صحابيا لكنها في قضايا مختلفة عدة قضايا متنوعة فكل قضية منها لم تتواتر لكن والقدر المشترك اللي هو رفع اليدين عند الدعاء
21:53وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد