42 - شرح كتاب تدريب الراوي | المجلس : 42 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والنازل
0:22الاسناد خصيصة لهذه الامة الاسناد في اصله خصيصة فاضلة بهذه الامة ليست لغيرها من الامم قال ابن حزم ناخذ الثقة عن الثقة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم مع الاتصال
0:47خص الله به المسلمين دون سائر الملل واما مع الارسال والاعظال فيوجد في كثير من اليهود لكن لا يقربون فيه من موسى قربنا من محمد صلى الله عليه وسلم بل يقفون بحيث يكون بينه وبين موسى اكثر من ثلاثين عصرا
1:14وانما يبلغون الى شمعون ونحوه قالوا اما النصارى فليس عندهم من صفة هذا النقب الا تحريم الطلاق فقط واما النقل بالطريقة المشتملة على كذاب او مجهول العين فكثير في نقل اليهود والنصارى
1:38قال اي بن حزم واما اقوال الصحابة والتابعين فلا يمكن لليهود ان يبلغوا الى صاحب نبي اصلا ولا الى تابع له ولا يمكن للنصارى ان يصلوا الى اعلى من شمعون وبولتس
1:56وقال ابو عير غساني الجياني خص الله تعالى هذه الامة بثلاثة اشياء لم يعطها من قبلها الاسناد والانساب والاعراب ومن ادلة ذلك كما رواه الحاكم وغيره عن مطر الوراق في قوله تعالى او اثارة من علم قال اسناد الحديث
2:26وسنة بالغة مؤكدة قال ابن مبارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء اخرجه مسلم قال سفيان ابن عيينة حدث الزهري يوما بحديث فقلت هاته بلا اسناد فقال الزفري اتلقى السطح بلا سلم
2:49وقال الثوري الاسناد سلاح المؤمن ليوضئ اخر قول الثوري على قول ابن المبارك ونحن قد غايرنا في هذا وجعلنا الامر على نصابه حينما قرأناه يوم امس في الجامع في العلم
3:07وطلب العلو فيه سنة فالاسناد هو سنة وطلب العلو سنة قديمة قال احمد ابن حنبل طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف لان اصحاب عبدالله كانوا يرحلون من الكوفة الى المدينة فيتعلمون من عمر
3:28ويسمعون منه اذا عمر ابن الخطاب يرحمه الله كان فتجد المذهب الحنفي يستمد الفقه من عمر والمذهب المالكي يستمد الفقه من عمر وقال محمد بن اسلم الطوسي الاسناد قرب او قربة الى الله فلا شك انه قرب الى الله لا كان الاسناد قريبا
3:52وهو قربة يبتغي الانسان الوسيلة والقرب الى الله بطلب الاسناد وبتعلم اثار النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا استحبت الرحلة لماذا؟ باعتبار ان الاسناد العاري مستحب كما تقدم قال الحاكم ويحتج له لحديث انس في الرجل الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اتانا رسولك فزعم كذا. الحديث رواه مسلم
4:21ان الامام ابن ثعلبة حينما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في صحيح البخاري لكن هذه اللفظة اتانا رسولك فزعنا. اتى السيوطي بهذه اللفظة عند اهل المسلم لاجل هذا
4:33فهو سمع ولم يؤمن احد ولكن هذه الموعظة التي تعظها الاخرين قد ينتفع بها وقد لا ينتفع بها ثم ينتفع بها فانت لا تبالي حتى لو لم ينتفع بها لا عاجلا ولا عاجلا
4:50انت ستكون حجة لله على الناس وهذا الذي جاء الى قرية الظيمان بن ثعلب ما امن به احد ذات انضمام جاء الى النبي واستلم وايقن بالامر ثم ذهب دعا اهل بيته ثم دعا جميع القرية فاسلمت
5:09القرية جميعها قالوا لو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب لانكر عليه سؤاله لذلك ولامره بالاقتصار على ما اخبره الرسول عنه قال وقد رحل في طلب الاسناد غير واحد من الصحابة ثم ساق بسنده حديث خروج ابي ايوب الى عقبة بن عامر يسأله عن حديث
5:34سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبقى احد ممن سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير عقبة الحديث في ستر المؤمن وقال العلائي العلائي في عام سبع مئة واثنين وستين
5:48هو يعني شيخ العراقي في الاستدلال بما ذكروه نظر لا يحصل اما حديث ضماء فقد اختلف العلماء فيها هل كان اسلم قبل مجيئه او لا فان قلنا انه لم يكن اسلم كما اختاره ابو داوود فلا ريب في ان هذا ليس طلبا للعدو
6:07بل كان شاكا في قول الرسول الذي جاءه فرحل الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى استثبت الامر وشاهد من احبابه ما حصل له العلم القطعي بصدقه. ولهذا قال في كلامه فزعم لنا انك
6:22الى اخره فان الزعم انما يكون في مضنة الكذب هو ليس دائما الزعم يطلق على القول المحقق ويطلق على القول غير محقق وهو لو لم ينل في قلبه الكثير من الايمان لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مستثبتا
6:41وان قلنا كان اسلم فلن يكن مجيئه ايضا لطلب العدو في الاسلام. بل بل يرتقي من الظن الى اليقين بان الرسول الذي اتاهم لم يفد خبره الا الظن ولقاء النبي صلى الله عليه وسلم افانا اليقين
6:59قال وكذلك الرسول للنبي كان لديه اليقين وهو القرآن والعرب كانوا اصحاب فصاحة اذا سمع القرآن علموا ان هذا القرآن ليس بكلام البشر قال وكذلك ما يحتج به لهذا القول من رحلة جماعة من الصحابة
7:20هو نقله لقول العلاء ليس من باب الرد. لكن حتى يعلمك ما الادلة التي حينما تستدل بها ينبغي ان تكون قوية بعيدة عن الرد والتابعين في سماع احاديث معينة الى البلاد لا دليل فيه ايضا
7:36بجواز ان تكون تلك الاحاديث لم تتصل الى الى من رحل بسببها من جهة صحيحة لا هو ما دام انه ذهب الى حديث خاص فمعناه انه قد ذهب لاجل العلوم
7:50ولاجل الزيادة في التوثق ولجمع الطرق وكانت الرحلة بتحصيلها لا للعلو فيها قال نعم لا ريب في اتفاق ائمة الحديث قديما وحديثا على الرحلة الى من عنده الاسناد العالي اذا نغسل الاسناد العالي
8:09طبعا الشيخ مازن السرساوي حفظه الله قال هنا ولا يخفى ما فيه من التعسف في الرد يعني الان يعني اضطر الى غيبة العلائق وانا حسنت الظن قلت هو يريد ان يعلمك
8:26كيفية ان تستخدم الادلة من غير ان يقتدى بها عليك في العلم هو دعوة الى الله تحتاج بالدعوة ان تأتي بالشيء المقنع للاخرين سبع مئة واثنين وستين السيوط تسع مئة واحدعش
8:44ذاك القرن الثامنة والقرن العاشر وهو اي العلو اقسام خمسة اجلها القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث العدد باسناد صحيح نظيف نريد العادي يجب ان يكون العادي مع نظافة السن
9:04بخلاف ما اذا كان مع ضعف الفلسفات الى هذا العلم لما قلنا ان في سن ابن ماجة ثلاثيات لكنه من رواية جبار ان المقلد اصبحت لا قيمة لها لا سيما ان كان فيه بعض الكذابين المتأخرين ممن ادعى سماعا من الصحابة كابن هدفة
9:23ودينار وفراش ونعيم نساء ويعلى ابن الاجدق وابي الدنيا الاشد والشيخ ظهر بعد الست مئة اسمه رتن ودع الصحبة وانه كان في زمان النبي وعنا هاظا العرس فاطمة ورقص في العرس وقدم التمر الهندي النبي فدعا له
9:46حتى قال وما ادراك ما رتل شيخ دجال ظهر بعد الست مئة وادعى الصحوة قال الذهبي متى رأيت المحدث يفرح بعوالها او لا؟ فاعلم انه عامي طبعا عامي بعده عاميا بعد بعد عامي العامي من العامة لانه بيد غيره
10:07واعلى ما يقع لنا ولاضرابنا في هذا الزمان من الاحاديث الصحاح المتصلة ما بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم في اثنا عشر رجلا. وبالاجازة في الطريق احد عشر وذلك كثير
10:21وبضعف يسير غير واحد عشرة ولم يقع لنا بذلك الا احاديث قليلة جدا في معجم القبران الصغير اخبرنا مسلمي الدنيا ابو عبد الله محمد ابن مقبل الحلبي اجادة مكاتبة منها
10:38اجازه له اجازة مكافأة في رجب سنة تسع وستين وثمان مئة عن محمد ابن ابراهيم ابن ابي عمر المقدسي وهو اخر من حدث عنه بالاجازة قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن البخاري
10:54وهو اخر من حدث عنه عن ابي القاسم عبد الواحد ابن القاسم الصيدلاني وهو اخر من حدث عنه قال اخبرتنا ام ابراهيم بنت عبدالله وابو الفضل الثقفي سماعا عليهما. قال اخبرنا ابو بكر
11:15رينا قال اخبرنا ابو القاسم الطبراني قال حدثنا عبيد الله بن رماح سنة اربع وسبعين ومئتين قال حدثنا ابو عمر زياد ابن طارق وكان قد اتت عليه مئة وعشرون سنة
11:32قال سمعت ابا جرول زهير ابن فرج الجشمي يقول لما اثرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين يوم هواد وذهب يفرق السبي والنساء فاتيته فانشأت اقول هذا الشعر
11:46امن علينا رسول الله في كرمه فانك المرء نرجوه وننتظر ابن علي بيضة قد عاقها قدر مشتت شملها في دهرها غير غير يا خير طفل ومولود ومنتخب في العالمين الى ما حصل البشر
12:13ابقت لنا الدهر هتافا مقالتها يا خير طفلنا مولود ومنتخب في العالمين الى ما حصل البشر احسنت ابقت لنا الدهونة لما يقال اشكالنا يشتم يعني يجب شكل مثل هذا ابقت لنا الدهر هتافا على حدا على قلوبهم الغماء والغمر
12:38ان لم تداركهم نعماء تنشرها يا ابجح الناس حلما حين يختبر ابن على نسبة قد كنت ترضعها اذ فوت يملؤه من محضها درر اذ كنت طفلا صغيرا كنت ترضعها واذ يزيدك ما تأتي وما تذر
13:02لا تجعلنا كمن شالت نعامته واستقم منا ايها السبب منن فانا معشر زهر. انا لنشكر النعماء اذ كفرت. وعندنا بعد هذا اليوم مدخر فالبس العفو من قد كنت ترضعه من امهاتك ان العفو مشتهر. يا خير من مرحت
13:30قمت الجياد به عند الهياج اذا ما استوقد الشرر انا نأمل عفوا منك تلبسه تلبسه هذي البرية اذ تعفو وتنتصر فاعف عنا ضعف عفا الله عما انت راهبه يوم القيامة اذ يفديه اذ يهدي لك الظفر
13:53قال فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشعر قال ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم وقالت قريش ما كان لنا فهو لله ولرسوله وقالت الانصار ما كان لنا فهو لله ولرسوله
14:09طبعا الشيخ قال الكبير والاوسط والصغير ولم يحكم عليه قال في هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وشاري اخرجه ابو سعيد ابن الاعرابي في معجمه عن ابن رماح وابو الحسن
14:24وابو الحسن ابن الحسن يعني المعطوف على اخرجه ابوه سعيد ابن الاعرابي وابو الحسن ابن قامع عن عبيد الله بن علي الخواف عن ابن رماحس ولا هو شاهد من رواية ابن اسحاق في المغازي قال حدثني عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال لما كان
14:46يوم حنين يوم هواب فذكر القصة وسياق اتم وقد اخرجه الضياف المختار من حديث الزهير واستشهد له بحديث عمرو ابن شعيبة وعنده على شرط الحسن واما الذهبية فقال في الميزان عبيد الله بن رحامة القيس الرملي كان معمر
15:05ما رأيت للمتقدمين فيه جرحى قال ثم رأيت لحديثي هذا علة قادحة وانا اقول ما رأيت له جرحا ايضا ليس لهبا وثقة ثم رأيت الحديث هذا علة قادح قال ابن عبد البر فيه
15:20رواه عبيد الله عن زياد ابن طارق عن زياد ابن سرد ابن الزبير عن ابيه عن جده زهير فعمل وعمل عبيد الله الى الاثنان فاسقط منه رجلين وبه الى الطبراني قال حدثنا جعفر ابن حميد ابن عبد الكريم ابن فروخ الانصاري الدمشقي
15:43قال حدثني جدي لامي عمر ابن ابان ابن المفضل المدني. قال اراني انس ابن مالك في الوضوء اخذ ركوة فوضعها على يساره وصب على يده اليمنى فاغسلها ثلاثا ثم ادار الرشوة على يده اليمنى فتوضأ ثلاثا ثلاثا
16:03ومسح برأسه ثلاثا. طبعا روايات مسح على رأس ثلاثة لا تصح واخذ ماء جديدا لسماخه فقلت له قد مسحت اذنيك فقال يا غلام انهما من الرأس وايضا هذا الاذان من الرأس يعني لا يصلح في هذا الباب شيء
16:21ليس هما من الوجه ثم قال يا غلام هل رأيت او فهمت او اعيد عليك فقلت قد كفاني قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هذا حديث غريب من هذا الوجه قال الذهبي في الميزان انفرد به الطبراني عن جعفر هو عمر ابن ابان لا يدرى منهم قال والحديث ثماني لنا على
16:43قبل الكتاب هذا الكتاب في المصطلح ليس امثلة لما حصل للمؤلف لماذا يعني ساقه لعلوه ولكن ضعيف علمه هو ما دام انه ضعيف كان عليه ان لا يأتي به فهذا وذاك وجوده كعدمه
17:01فهو هذا الكتاب كتاب تعليمي وليس هذا ثبت لاسانيدهم. نعم الثانية القرب من امام من ائمة الحديث كالاعمش وهشيل وابن جريج والاوزاعي هذا الاعمش هو ابن سليمان وشيب ابن بشير
17:17وابن جريد اللي هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج والاوزاعي ابو عبد الرحمن عمرو بن عبد الرحمن الاوزاعي ومالك هو الامام مالك صاحب الموطأ وشاف ابن الحجاج وغيرهم مع الصحة اذا هذا بجوار ائمة
17:37وان كثر العدد الى رسول الله يعني حتى اذا كان عدد كثير لكن اذا كان قريبا الى هؤلاء فهذا يدل على علوه الثالثة العلو المقيد بالنسبة الى رواية احد الكتب الخمسة. لما يقال الكتب الخمسة يقرأ للكتب الستة باستثناء
17:55ابن مازن اما اذا ابن تيمية الجد او في بلوغ المرام او في المحرر قال رواه الخمسة يقصد به اصحاب السنن الاربعة مع مسندان احمد فهذا مصطلح خاف علينا ان لا نخلط بين المصطلحين
18:11وابن حجر ما احسن حينما قلد المحرم لان هذا المصطلح لابن حجر فقط هنا اما في المواهب الاخرى لا الخمسة عنده الستة باستثناء ابن ماجة لكنه باعتبار هو لخص كتاب المحرر فجاء هنا يقلده
18:28وسماه بن دقيق العيد علو التل علو التنزيل وليس بعلو مطلق اذا رأوا لو روى الحديث من طريق مثال منها وقع انزل مما لو رواه من غير طريقها وقد يكون عاريا مطلقا ايضا
18:49يعني لما يرويه من غير طريق هذه الكتب الخمسة ليكون اعلى سمية عاليا لهذه الحيثية من المقيل شيخنا الغليوي مثلا راوي على الامام او على عالم كبير فهذا يسمى علو
19:02ليس لعنوسة وعندما روى عن الامام. نعم او انت الان تروح الى ثروة من صحيح البخاري بينك وبين ثمانية وعشرين. واذا ترويه من غير طريق البخاري سبعة وعشرين فمن هذه العشية سماها علي
19:16لكن اذا اتيت بهم دقيق البخاري كان اولى واجود قال وهما كثر اعتناء المتأخرين به من الموافقة والابدان والمساواة والمصافحة. قال اكثر شخص يستخدم هذا كثيرا هو المجزي فيه تهذيب الكمال
19:36والحافظ ابن حجر في تغليق التعليق وحقيقة يعني هذا تعب ليس وراءه ارادة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ مسلم مثلا يعني شيخ مسلم اللي هو مثل محمد ابن عبد الله ابن نمر
19:51من غير جهتها من غير جهة مسلم بعدد اقل من عدد اذا رويته باسناد عن مسلم عنه هذا الموافقة والبدل ان يقع هذا العلو عن شيخ شيخ مسلم عبد الله بن نمر وليس عن محمد بن عبد الله بن نمر
20:11وهو مثل شيخ مسلم في ذلك الحديث وقد يسمى هنا موافقة بالنسبة الى شيخ شيخ مسلم وهو موافقة مقيدة وقد تطلق الموافقة والبدل مع عدم العلو بل ومع النزول ايضا كما وقع في كلاب الذهبي وغيره
20:27وقال ابن الصلاح والموافقة وبدل ولكن لا يطلق عليه ذلك بعدم الالتفات اليه ظاهرة له هل يشترط استراء الاسناد بعد الشيخ المستمع فيه؟ يقول لم اقف على تصريح بانه يشترط استواء الاسناد
20:46بعد الشيخ المجتمع فيه او لا وقد وقع لي في الاملاء قال نعلم مجالس الاملاء حينما كان يملي مروياته حديث امليته من طريق الترمذي عن قتيبة عن عبدالعزيز الدراوردي عن سهيل بن ابي صالح
21:06عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا لا تجعلوا بيوتكم مقابر. الحديث وقد اخرجه مسلم عن قتيبة عن يعقوب القارئ عن سهيل يعني من اللي تغير؟ عبد العزيز فكتيب له فيه شيخان عن سهيل. قتيبة يرويه
21:28من طريق زهير عن طريق درا وردي وعن طريق لا اخذ ما يقول يعني يعقوب القهري عن سهيل فوقع في صحيح مسلم عن احاديث ما هو في الترمذي عن الاخر. فهل يسمى هذا موافق؟ باعتبار انه مسلم يروح من الطريقة لقتيبة
21:46لاستماعها مع او بدلا من التخالف في شيخه والاجتماع هذا كله يعني مجرد نعم في سهيل او لا ويكون واسطة بين الموافقة والبذل لكن هذا يعطيك قوة اهل الحديث وقوة حافظتهم وفهمهم لما يحملونه اي لم يكونوا زوامل اثر
22:06كما يقوله عنهم الليبراليون نعم احتمالات اقربها عند الثالث. قد المساواة في اعصارنا قلة عند اسناد ديك الى الصحابي او من قاربه بحيث يقع بينك وبين بين الصحابيين مثلا من العدد
22:22مثلما وقع بين مسلم وبينه وهذا كان يوجد قديما واما الان فلا يوجد في حديث بعينه فلا يوجد في مطلق العدد كما قال العراقي فانه تقدم ان بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم
22:41عشرة انفس في ثلاثة احاديث وقد وقع النسائي حديث بينهم النبي صلى الله عليه وسلم في عشرة انفس هذا موجود رواه الترمذي يعني النسائي فيه سننه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرة انفس
22:56وذلك مساواة لنا يعني ما نريد ان نسأله ثلاث مئة لاكل الا نبينا بن عشمي وعند سنة ضروري بعشرة انفس لكن سند السيوطة ليست كسند المسائل وهو ما رواه في كتاب الصلاة قال اخبرنا محمد ابن بشار قال اخبرنا عبد الرحمن قال اخبرنا زائلة عن منصور عن هلال عن
23:18الربيع ابن خثيم عن عمرو ابن ميمون عن ابن ابي ليلى عن امرأة عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن
23:28قال النسائي ما اعلم في الحديث اسنادا اطول من هذا. اي يعني هذا نازل جدا وفيه ستة من التابعين اولهم نصر هذا المثال اين ننتفع منه؟ ننتفع مثل ما نتحدث عن الحديث المرسل
23:42ونقول بان المرسل رد الاحتمال ان رواه عن تابعي وهذا التابعي قد روى عن تابعي اخر. يعني اكثر ما وجدناه سبعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وقد رواه الترمذي عن قصيبة محمد ابن بشار قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا زائر وقال حسن
24:02والمرأة هي امرأة ابي ايوب وهو عشاري الترمذي ايضا والمصافحة ان تقع هذه المساواة لشيخك فيكون لك مصافحة كانك صافحت مسلما فاخذت عنه فان كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك
24:22وان كانت مساواة لشيخ شيخي شيخك في المصافحة لشيخ شيخك وهذا اللي نزل غالبا فلولا نزول المسلم وشبهه لما لما تعلو انت وقد يكون مع علوه ايضا فيكون عاليا مطلقا
24:41سبحان الله هذا دائما لما ويأتينا هذا الموطن اكرهه جدا الرابعة العلو بتقدم وفاة الراوي يعني اذا كان الراوي متقدم الوفاء وان تساويا في العدد قال المصنف فما ارويه عن ثلاثة
24:56عن البيهقي عن الحاكم اعلى هذا النوعي مما ارويه عن ثلاثة عن ابي بكر ابن خلف عن الحاكم بتقدم وفاة البيهقي على ابن خلف وكذا من سمع مسند احمد على الحلاوي عن ابي العباس الحلبي عن النجيب اعلى ممن سمعه على الجمال
25:20عن العرض عن زينب بنت مكي لتقدم وفاته الثلاثة الاولين على الثلاثة الاخرين واما علوهم لتقدم وفاته شيخ الاسلام مع التفات لامر اخر او شيخ اخر فحده الحافظ فحده الحافظ احمد ابن عمر ابن جوصى الدمشقي
25:47بمضي خمسين سنة من وفاة الشيخ وحده ابو عبد الله ابن منده لثلاثين سنة تمضي من موته وليس يقع في تلك المدة اعلى من ذلك قال ابن الصلاح وهو اوسع
26:02الخامس العلوي بتقدم السماع من الشيخ فمن سمع منهم متقدما كان اعلى ممن سمع منه بعد بن عيينة يعني بعضهم سمع منه عام مئة وستة وتسعين بعضهم سأله عن مئة وثلاثين
26:19فانت لما تروي عن شيخ سمع من ابن عيينة قديما افظل من ان تبعه وهكذا هذا هو المقصود بهذه الاشياء الفرعية لكن هو الامر ان الامر موكول بالعدالة والضبط والاتصال
26:35وهذه اشياء هي اشبه بالملح وليست من متين العلم ويدخل الكثير منهم فيما قبله ويمتاز عنه بان يسمع شخصان من شيخا وسماع احدهما من ستين سنة مثلا والاخر من اربعين سنة
26:55وتساوى العدد اليهما فالاول اعلى من الثانية تم الشيخ زهير توفي قبل خمس سنوات بعضهم تبع منه قبل ست سنوات بعضهم سمعها قبل ستين سنة فمن سمع قبل ستين سنة افضل من الذي سمع عنه قبل ست سنوات
27:12الرابع والخامس ابتدائي مسلك العلوم تقدم. هل هو انا مقيد هذا مقيد بالوفاء او بالسمع نهائي ونفس العلو بعدد الرجال ولكن يختلف نعم بميزة اخرى ويتأكد ذلك في حق من اختلط شيخ واخر طب هذا مبحث اخر عن من اختلط من سمع من بعد الاختلاط ليست كمن سمع قبل الاختلاط
27:38وربما كان متأخر ارجح بان يكون تحديثه الاول قبل ان يبلغ درجة اتقان الظبط. ثم حصل له ذلك الا ان هذا علو معنوي كما سيأتي يعني الشيخ عبد الله السعد كان قديما يجيد ثم بعدها تبين ان ثمة خلل فابطل الاجيال التي اجازها
28:00صار يجيز الاسانيد التي قد حررت وثبت الشيخ بحمد الله مطلوبة عندنا منه نسخة جعل ابن طاهر وابن دقيق العيد هذا والذي قبله قسما واحدا وزاد العلو الى صاحبي الصحيحين. ادخله
28:19ومصنفي الكتب المشهورة. السلام ورحمة الله وجعله ابن طاهر قسمين احدهما العلو الى الشيخين وابي داوود وابي حاتم ونحوهم والاخر العلو الى كتب مصنفة لاقوام كابن اب الدنيا والخطابي ثم قال واعلم ان كل حديث عز على المحدث
28:45ولم يجده عاليا ولا بد له من ايراده فمن اي وجه اورده. فهو عال لعزته ومثل ذلك بان البخاري روى عن اماكن اصحاب مالك. ثم روى حديثا لابي اسحاق الفزاري
29:02عن مالك لمعنى فيه فكان فيه بينه وبين مالك ثلاثة رجال طبعا هذا نادر ان البخاري يروي هكذا نكتة حديث اجتمع فيه اقسام العلوم. يعني تسميتها بالنكتة باعتبار الفائدة الطريفة الغريبة
29:21التي لا تجدها في مكان مخصوص لها لما تبحث عنها يقول وقع علينا حديثا اجتمع فيه اقسام اخبرتني ام الفضل بنت محمد المقدسي بقراءتي عليها في ربيع الاخر لما كنت في قراءة معناه قد اخذه ارضا وليس سماعا
29:39ثلاثة وسبعين وثمان مئة. قالت اخبرنا ابو اسحاق التنوخي سماعا وكانت وفاته سنة ثمانين عن اسماعيل ابن يوسف القيس وابي روث ابن عبد الرحمن المقدسي قال اخبرنا ابو المنجى ابن الليثي
29:56قال الاول سنة ثلاث وستين وست مئة اخبرنا ابو الوقت السجدي في شعبان سنة ثلاث وخمسين خمس مئة قال اخبرنا ابو عاصم الفضيل ابن يحيى الانصاري في ذي الحجة سنة تسع وستين واربعمائة
30:16قال اخبرنا ابو محمد بن ابي شريح وكان صفاته في صفر سنة اثنتين وتسعين ثلاثمئة قال اخبرنا ابو عبد الله بن محمد المنيفي يعني ابا القاسم البغلي وكانت وفاته سنة سبع عشرة
30:34وثلاث مئة. قال حدثنا علي ابن جاعد الجوهري. وكانت الفاتحة ثلاث ومئتين قال يا اخواننا شفنا الحجاج ومات ثلاثة ستين ومئة وعلي ابن الجعد اخر من روى عنه. طبعا البخاري روى في الصحيح عن حديث عن شعبة
30:54وهذا عن المجاعة من علماء الشيعة روى له البخاري احاديث ليست قليلة عن محمد ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله يقول استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له من هذا
31:06فقال انا فقال انا انا كانه كره هذا الحديث يشتبه فيه انواع العلو. اما العدد فبيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشر رجلا ثقات بالسماع المتصل وهو اعلى ما يقع
31:22او من ذلك اي في زمانه واما بالنسبة الى بعض الائمة فلان الشيخ ابن حجاج من كبار الائمة الذين روى الائمة الستة عن اصحابهم يعني طبعا اصحاب الستة لم يروا عنهم مباشرة احد سوى البخاري وابو داوود اما مسلم والنسائي والترمذي وابن ماجع فيرون بواسطتين عن شعبه
31:45بخاري وابو داوود ولم يقع حديثه بعلو الا في كتاب البخاري وابي داوود ذكرها هنا سبحان الله وبينهما وبينه في كثير من الاحاديث رجل واحد. واما بقية الجماعة فاقل ما بينه وبينه اثنان. وهو متقدم الوفاة اي شؤمك
32:06وبيني وبينهم تسعة انفس نهاية العلو واما علو بالنسبة لائمة الكتب فقد اخرجها البخاري عن ابي الوليد عن شعبة فوقع لي بدلا عاليا من البدن علي ابن جاد فوقع لي بدلا عاديا كاني سمعته من ابي الحسن ابن ابي المجد وابي
32:26اسحاق التنور وغيرها من شيوخ شيوخنا في الصحيح كانه قد اخذهم عن طريق الصحيح ورواه مسلم عن محمد بن عبدالله بن نمير عن عبد الله بن ادريس وعن يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي حيبة كلاهما عن
32:43وعن اسحاق ابن ابراهيم عن النضر ابن شميل وابي عامر العقدي وعن محمد ابن مثنى عن وهب ابن جرير عن عبد الرحمن ابن بشر ابن الحزم عن بهل ابن اسد
32:55تعال شوف مسلم يكثر من شيوخه وشيوخ شيوخه وهذي لم تأتي له عن طريق فراغ وابو داوود عن مسدد عن مشرى بن المفضل والترمذي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك والنسائي عن حميد بن مسعد عن بشر بن المفضل
33:13وابن ماجة عن ابن ابي شيبة عن مكيع كلهم عن شعبان فوقع لي بدلا لهم عالم بثلاث درجات يعني الصين رواية اعلى من رواية هؤلاء باعتبار انه احسنت وكأني سمعته من ابي اسحاق ابن الراوي صحيح مسلم وكانت اربعا وعشرين ستمية
33:38ومنه سمع النووي صحيح مسلم ومن ابي الحسن ابن المقير راوي سنن ابي داوود وكانت الفاتحة سنة ثلاث واربعين في اثنين هاي المقير مظبوطة للمقير صار في لكن مقيد والمقير
33:59هي الياء مفتوحة ولا مقسومة؟ هنا الشيخ فتحها يدنا مفتوحة كأنها خطأ ربما المقير مفتوح اه ومن ابي الحسن ابن البخاري والترمذي وكان سنة تسعين وست مئة ومن اسماعيل ابن احمد العراقي راوي النسائي سنة تسعين وست مئة
34:20ومن ابي السعادات بعض سنن ابن ماجة وكان سنة اثنتين وست مئة واما النزول فظد العلو فلما ذكر العلوة يقابله النزول فهو خمسة اقسام ايضا تعرف من ضدها فكل قسم من اقسام العلو ضده قسم من اقسام النزول
34:41وهو مفضول مرغوب عنه على الصواب وهو قول الجمهور. قال ابن ابي قال ابن المديني النزول شؤم يعني العلو افضل قال ابن معين الاسناد النازل قرحة في الوجه وفضله بعضهم عليه البعض فضل المسئول على العدو باعتبار ان الانسان يبذل ويجتهد ويتعب لكن هذا
35:07يعني هذا ما مطلوب امام الصحية اتاه ابن خلاج عن بعض اهل النظر لان الاثنان كلما زاد عدده زاد الاجتهاد فيه فيزداد الثواب قال ابن الصلاح وهذا مذهب ضعيف الحجة
35:21قام بدقيق العيد لان كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها يرحم الله ابن دقيقة ومراعاة المعنى المقصود من الرواية وهو الصحة او لا فان تميز الاسناد النازل بفائدة كالسيادة الثقة في رجالها يعني نازل وفي نزوله قوة الرجال
35:41يمكن زيادة الثقة مو المقصود بها مصطلح زيادة الثقة عندنا انواع النزول ان رواتبه اوثق في رجالها على العامل او كونهم احفظ او افقه او كونه متصل بالسماع وفي العالي
35:57حضور يحفظها الحضور او اجازة ليست او مناولة او تساهل بعض نواته في الحمل ونحو ذلك فهو مختار يعني قد يكون النازل افضل من العالي فيما يتعلق بقوة التلقي والرجال
36:15قال وفعل لاصحابه الاعمش احب اليكم من ابي وائل عن عبد الله ام سفيان عن منصور عن ابراهيم عن القمة عن عبد الله فقال الاعمش عن ابي لواء الاقرب فقال الاعمى الشيخ ابو وائل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه. يعني شيخنا في كلمة شيخ ليس كمصطلح شيخا
36:37في الجرح والتعديل انه الراوي الليل المقصود هنا محدث عن محدث عن محدث واما هؤلاء فجمع مع التحديث زيادة الفقه ونحن يعني نقول بان الفقيه رتبة اعلى من المحدث حتى نثبت ان شرط الفقيه ان يكون محدثا
36:59قال ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وقال السلفي الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولى من العلو عن الجهلة على مذهب المحققين من النقبة
37:16والنادر حينئذ هو العالي في المعنى عند النظر والتحقيق قال ابن الصلاح تهالى من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعنى قال شيخ الاسلام
37:30من المقصود بشيخ الاسلام يا ابا مالك جيد هذا مصطلح خاص بالسيوفي وجد ابن حبان تفصيل حسن وهو ان النظر ان كان للسند فالشيوخ اولى وان كان المتن فالفقهاء اولى هذا وبالله التوفيق. طبعا هنا هذه عزاها الوفية. باعتبار ان صاحب النكتة ينقل عن الحافظ بن حجر