41 - شرح كتاب تدريب الراوي | المجلس : 41 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين جاء في التغريب ثم شرحه التدريب فصل وليشتغل بالتخريج والتصنيف اذا تأهل
0:25هذا العلم هو علم مبارك وفواتئ والانسان يأتي به في خدمة الدين عن طريق التأليف والتصنيف شريطة ان يتأهل فاذا اكتمل الانسان اتى بخدق نضن واذا لم يحتمل الانسان فكذب افسد اكثر مما يصلحه
0:47فيقول والاشتر بالتخريج لتخريج الاحاديث والتصنيف اي تصنيف المصنفات النافعة اذا تأهل شريطة ان يكون اهل لان يصنف مباهرا اليه وليعتني بالتصنيف في شرحه لما يصنف يشرح وبيان مشكلته لما تأتيه لفظة فيها اشكال يبين هذا المشكل
1:13متقنا واضحا يعني ياتي به متقنا اياه وموظحا اياه فقل ما يمهر في علم الحديث من لم يفعل هذا يعني لا يستطيع الانسان ان يمهر حتى يمارس التخريج وجمع الطرق
1:30والنظر فيها والموازنة والمقارنة والترجيح قال الخطيب لا يتمهر في الحديث ويقف على غوامضه ويستدين الخفي من فوائده الا من جمع متفرقة والف متشتتة وضم بعضه الى بعض فان ذلك مما يقوي النفس
1:57علم الانسان ويثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحن الطبخ وينفض اللسان ويجيد البيان اي قبض فصاحت الانسان وبلاغة الانسان ويكون ذا بيان ويكشف المشتبه باعتبار ان النصوص تختلط بلحمه ودلفه تخرج عباراته قوية
2:24ويوضح الملتبس لما شيء يلتبسه على القارئ يوظحه ويكسب ايضا جنين الذكر اصدق الانسان نيته في تأليفه وقصد وجه الله وافادة الناس فان الله يبقي له ذكرا حسنا ويخلده الى اخر الدهر تجد البخاري وتجد النووي اينما تذهب تجد مصنفات هؤلاء
2:50كما قال الشاعر يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم والجهل يلحق امواتا باموات يعني الجهة اللي يلحق اموات الدنيا باموات الاخرة قال وكان بعض شيوخنا يقول من اراد الفائدة فليكسر قلم النسخ
3:10وليأخذ قلم التخريب قال من نسخ اي نسخ وكتب وكان عدم اذا اراد ان يأتي بكتاب الى خزانته ينتفخهم او يشتريه منسوخا فقالوا من اراد اراد الاستفادة فليكسر قلم النفخ
3:29ليأخذ قلم التخريج حتى يخرج ويجمع وينتفع وقال المصنف في شرح المهذب اي النووي في شرح المهدد اللي هو المجموع قال بالتصنيف يصطلح على حقائق العلوم ودقائقه يعني البحث يجعله يحفظ ويتعلم
3:50ويثبت معه ايضا العلم يثبت في صدره بسبب البحث لانه يضطره الى كثرة التفتيش والمطالعة والتحقيق والمراجعة والاطلاع على مختلف كلام الائمة ومتفقه وواضحه من مشكله وصحيحه من ضعيف وجزه من ركيته
4:14وما لا اعتراض فيه من غيره وبه يتصف المتحقق المحقق بصفة المجتهد يصل الانسان الى رتبة الاجتهاد قال الربيع لم ارى الشافعي اكلا بنهار ولا نائما بليل لاهتمامه بالتصنيف ولذلك تجد مصنفات الشافعي
4:37قد بلغت جميع اصقاع الارض وتجد له اقوال وتجد له نصوص لما انشغل بالعلم هذا الانشغال اثمر علما واثمر فوائد وللعلماء في تصنيف الحديث وجمعه طريقتان اجودهما تصنيفه على الابواب الفقهية. لان تبي الابواب الفقهية تحتاج ان تنظر الى كل حديث الى اي باب من ابواب الفقه حتى تضعه
5:05والتصنيف بهذه الطريقة يعطيك ملكة التقوي في الفقه كالكتب الستة اللي هي البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجة ونحوها نحوها من المصنفات في الموظفات والمصنفات والجوامع والمستدركات والسنن
5:26او غيرها كشعب الايمان. شعب الايمان له ترتيب خاص اتى بحديث الامام بضع وستون شعبة فاتى بهذه الشعب واتى بالنصوص الواردة تحتها والبعث والنشور ثمة كتاب البيه الفقيه اسمه الباعث والنشور تحدث فيه عن احوال يوم القيامة
5:46له وغير ذلك اي من المصنفات على تلكم النواحي في ذكر في كل باب ما حظره اي ما حضر في حفظه من مخزونه مما ورد فيه يعني مما ورد فيه عندهم
6:02مما يدل على حكمه اثباتا او نفيا يثبت هذا الحكم او ينتهي على حسب هذه الاحاديث وما جاءت به والاولى ان يقتصر على ما صح او حسن لا نقول او لا. يجب على الانسان ان يقتصر على ما صح او قوي
6:20ويحرم دفع الضعيف الا ببيان ضعفه وهل نعتذر للائمة السابقين حينما اوردوا الروايات انهم اوردوها باسالير هذا لا يكفي بان الاسانيد لا يفقهها كل احد فان جمع الجميع فليبين علة الضعيف هذا هو الواجب يجب عليه ان يبين عندك الضعيف
6:44والثانية تصنيفه على المسانيد اي كل مسند على حدف نحن نعرف المسلم بان المسند هو الكتاب الذي تجمع فيه مرويات كل صحابي على حدى سمي هذا المسند والمسانيد كثيرة لدينا اكثر من ثمانين مستداما
7:06ومن اراد ان يقرأ اسماء هذه المسانيد مع اسماء مؤلفيها فليأتي على كتاب مقدمة صحفة الاحمدي للمباركفوري. وقد طبعت هذه المعتنى بها وتنماز هذه المقدمة بحسن الجمع وحسن الترتيب والفوائد
7:27لكنه لما تحدث عن وجود النسخ القلمية الخطية ووجودها في المكتبات العالمية اخطأ في بعض يرحمه الله تعالى قالت دار قطني اول من صنف مسندا نعيم بن حماد طبعا هكذا قال دار قطني
7:48ان نعيد محمد اول من صنع وهناك من سبقه يعني صاحب كتاب الجامع لاحكام القرآن يقول اول من صنف المسند ابو داوود الطيارسي بوفاته مئتين واربعة للقربي ذكر هذا في المجلد الاول
8:13والله اعلم طبعا نعيد لحماته في عام ثمان وعشرين ومئتين قال الخطيب وقد صنف اسد بن موسى احد شيوخ هذا اسيدنا موسى قبل معين بن حماد وكان اكبر من نعيم سنا واقدم سماعا واقدم وفاة ايضا
8:32فيحتمل انه يكون نعيم سبقه في حداثته هذا غير صحيح وقاد الحاكم اول من صنف المسند على تراجم الرجال في الاسلام عبيد الله بن موسى العبسي وابو داوود الطيابسي وقد تقدم ما فيه
8:48في نوع الحسن تقدم فيه باعتبار ان ليس هو الذي صنفه انما صنفه تلميذه يونس ابن حبيب طعام ثمان وخمسين ومئتين وقال ابن عدي ابن علي صاحب الكامل وهذا في كتابي الكامل
9:09يقال ان يحيى الحماني اول من صنف المسند بالكوثر واول من صنف المسلم بالبصرة مسدد واول من صنف المسند بمصر اسد السنة واسد قبلهما واقدم وفاته على كل حال ليس المهم اول من صنف في المسجد
9:28وقال العقيلي عن علي بن عبد العزيز سمع في يحيى الحماني يقول لا تسمعوا كلام اهل الكوفة في فانهم يحسدونني اني اول من جمع المسند فيجمع فيه ترجمة يتحدث المسند ما هو كيف يصنف المسند؟ قال فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه
9:54صحيحه وحسنه وضعيفه وعلى هذا له ان يرتبه على الحروف يعني اجعل الصحابة ممتلئة الحروف المعجم الف باء تاء تاء جيم حاء خاء اكمل لا لا وهتسمى حروف المعجم الذين صنفوا بهذه الطريقة قلة
10:18واخذ المصنف المسانيد هو معجم الطبران الكبير يسمى معجم والا فهو مسند وفي اسماء الصحابة كما فعل الطبراني وهو اسهل تناولا اسهل شيء هذه الطريقة واذا ارتفعت الاشراف وجامع المساجد وغيرها من كتب الاطراف مرتبة على هذه الطريقة
10:42او على القبائل فيبدأ بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب نسب. هاي بعض المصنف بعض المسانيد هكذا صنفت او على السوابق في الاسلام ما هو الثواب يبدأ؟ فمن عشرة يبدأ ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين
11:02بينها وبين الفتح ثم من اسلم يوم الفتح ثم اصاغر الصحابة سنا كالساء ابن يزيد وابي الطفيل ثم النساء بادئا بامهات المؤمنين قال ابن الصلاح وهذا احسن لا احسن شيء على حروف المعجم
11:19لا نسميها ابجدية ابجدية ابجد هون حطيه كمان وبمعجم الف باء ثاء ثاء جيم حاء خاء دال ذال لان لماذا حينما اذكرها اعدد منها حتى لا نسميه الجدير نعم قال من احسنه اي التصنيف تصنيفه في الحديث معللا
11:43يعني يذكر العلل بان يجمع في كل حديث او باب طرقها واختلاف رواتبها هذا صحيح الامام احمد ابن حنبل يعني الان لما لدينا مسند اي كتاب مسند ينبغي ان ما يكون باحاديث مراسم
12:00قالت اذا كان عندك حديث يرويه مثلي بعيد عن ابي هريرة ويروى هذا عن سعيد عن النبي نأتي اين نأتي به؟ عقب الحديث الذي اخذناه من رواية سعيد عن ابي هريرة
12:14ليس شاهد قد يكون علة لهم وقد يكون العلة لا تضر فيها فيؤتى به او نفس الحديث يأتينا سعيد عن ابي هريرة مرفوعا هي نفس الحديث عن ابي هريرة موقوفا وقد يكون الموقوف علة للمغفور
12:37فنقل الميموني عن الامام احمد انه عاب على من يصنف المسند ويكون الحديث مروي مرسلا او موقوفا يعيب الامام احمد على من صنف في المسند ولا يأتي بالرواية الموقوفة وهكذا يعني حينما نجد موقوف او مرسل حينما يذكر هذا من باب العلل قد يكون علة للمسند وقد يكون المرسل علة وقد يكون
13:02لا يضر ويؤتى به حتى يقال هذا يروى هكذا ويروى هكذا وكلاهما صحيح فهنا اقول افضل شيء انه يصنفه معللا اي على العلل بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رؤته
13:17فان معرفة المعلل اجل انواع الحديث والاولى جعله على الابواب ليسهل تناولهم. وقد صنف يعقوب بن حيل ومسنده معللا فلن يتم اي لن يكمن قيل ولم يسمى مسند معلل قط
13:38لماذا؟ لان الكتابة في العين صعبة جدا تأخذ عذرا طويلا وقد صنف بعضهم مسند ابي هريرة معللا في مئتي جزء تنبيه من طرق التصنيف ايضا جمعها على الابواب ولذلك افظل كتاب واجمع كتاب في الابواب جامع لصلب
14:00ومجمع الزوائد والمطالب العالية كل كتاب من هذه جمع عددا من الكتب على ابواب الفقه في ذكر طرف الحديث الدال على بقيته ويجمع اساليبه اما مستوعبا او مقيدا بالكتب هذا مو على تصنيف على الاطراف
14:18من الاطراف اي منها صحبة الاشراف وهو اجلها وهو اسم على مثل هو تحفة تحفة لمن ليس لطلاب العلم المبتدئين بل للاشراف اي لمن بلغ رتبة في علم الحديث يعني الان لما فرضنا عندك حديث انما الاعمال اين تبحث عنه؟ تبحث عنه في مسند عمر. اذا كان عمر بن الخطاب مكثر من الحديث
14:43يفرق التابعين عليه اين تجد عمر؟ تجده في حرف في العين عين مع من فلما ابن عمر ليس مكثر من الرواية لا. تجد التابعين تنفيذهم سهل. ابن عمر ويرتب عنا الرواح التابعين يجعلهم على حروف المعجم
15:07تيجي الى نادر يترجم روائح النافل وهكذا وهكذا يعني قد يصرح الى اربعة على حسب الصحابي المكثر والرواة المكثرون عنه لما دخلت عام الف وتسع مئة وثمانية وتسعين في مكتب الدكتور بشار عواد معروف كنت اسمع في زحمة الاشراف ولا مرح
15:32ودخلت قبل ان اجلس رئيس جبهة الاشراف سحبته مجلد قلت لهم علموني كيف يستخدم وكان شخص اسمه لواء واخرج حديث من موطأ الامام مات قال هكذا قلت له خلاص عرفت
15:47فبليغة بديعة جدا ولما كنت يعني اخرج الاحاديث وكان شيخنا الشيخ عرضت عليه ان اخرج له من باب المساعدة اللي نحتاجه فيه. قال له انا اعتمد على كافة الاشراف بزحمة الاشراف كتاب مذيع جدا
16:06ويجمعون ايضا حديث الشيوخ شيخ على انفرادي جمال في عنيتي عال نجمع احاديث مالك هي تعال نجمع حديث سفيان يأتي عالم يجمع احاديث علي للحجر السعدي مثلا او اسماعيل ابن جعفر وهكذا
16:25هذا كان عندنا كتاب جمع فيه احاديث اسماعيل بن جعفر ففي المدينة النبوية يعينا عن شخص وقال نقل في صحيح البخاري مر عندنا حديث إسماعيل ابن جعفر قلت كان عندنا بالدار قتال اسمه علي بن جعفر قلت ارجع له كذا
16:43فقال بجواره من الذي حقق الكتاب؟ قلت له والله نسيت اسمه. قال انا ايه في حديث الاعمش للاسماعيلي وحديث الفضيل ابن عياض للنسائي وغير ذلك ويجمعون ايضا التراجم كمال عن نافع عن ابن عمر. وهشام عن ابيه عن الثلاث المشهورة
17:06وسهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. ويجمعون ايضا الابواب بان يفرد كل باب على حدة بالتصنيف كرؤية الله اذا رقدنا له كتاب خاص في رؤية الله افرده الاجر ورفع اليدين في الصلاة
17:21افرده البخاري والقراءة خلف الامام اخرجه البخاري والبيهقي والنية اخرجه الله بالدنيا والقضاء باليمين والشاهد اخرجه الدار قطني. والقنوط افرده ابن مندب. والبسملة افرده ابن عبدالبر. وافرده البغدادي وافرده دار قطنه
17:43لا لا معلول عشان وهذا الحديث عن البسملة هذا جزء صغير جدا تحدث به عن حديث بسملة ويجمعون ايضا الطرق بحديث واحد كطرق حديث من كذب علي طبراني قد طبع الكتاب في دار عمار تحقيقا للحزم
18:02وطرق حديث الحوض للضياع مقدس وغير ذلك وليحذر من اخراج تصنيفه من يده الا بعد تهذيبه لا يتعدى الانسان المهم انه يصبر وتحريره وتكريره يحرره الانسان ويعاودهم وتكرير النظر فيه وليحذر من تصنيف ما لم يتأهل له. يحذر الانسان يصنف شيء وهو ليس باهل له
18:28لكن بعض الطلاب يغضب مرة طالب من الطلاب صار يكتب ويكتب فقلت له يا بني تأهل قبل ان تتصدق فغضب استصل عليه وقاطعني لانني قلت له يا بني وهو يعني كان بمثابة الولد
18:46يعني لكثرة ما اهتم بهم فمن فعل ذلك لن يفلح وضره في دينه لانه قدم شيء ولم يكن ناصح لذم به وعلمه بحيث من الف وقد استهدف جعل نفسه هدفا لغيره
19:05ومن الف فكانما وضع عقله على طبق ثم عرضه على الناس وعرضك ناس سوف تتكلم فيه تطعن فيه قال المصنف من زوائده يعني نووي في دوائره على ابن الصلاح وينبغي ان يتحرى في تصليح العبارات الواضحة والموجزة يأتي بعبارة واضحة ليست عبارة تؤدي الى اشكال
19:32والاصطلاحات المستعملة اي شيء مستعمل ولا يأتي بالمصطلح النادر ولا يوالغ في يعني لا ينسب الانسان ولا يوجد كثيرا انما يتوسط بحيث يفضي الى الاستغلاق يعني يستغرق على الناس فهم الامر
19:49ولا في الايضاح بحيث ينتهي الى الركاكة الى الركاكة هو ان يكون اقتناؤه من التصنيف بما لم يسبق اليه اكثر يعني يجعل الانسان همه في التصنيف انه يأتي بمعلومة مخطوئة فيصححها
20:07او يأتي بخطأ في بينه قال في شرح المهدد اي في المجموع والمراد بذلك ان لا يكون هناك تصنيف يغني عن مصنفه في جميع اساليبه وامرأة لدرجة ان لا يكون هناك
20:29اذا يكون من لا يلزم يغني عن مصنفي جميع اثاره. فان اغنى عن بعضها فليصنف من جنسه ما يزيد زيادات يحتفل بها لابد انه زيادات نافعة وقد يأتي بنفسه لكنه يصيغه بطريقة عصرية
20:55يعني اصلا لما بلغ من الناس ما بلغ لا بأس الانسان يأتي لتعليم الصلاة ويصورهن بالصورة ليس فيها وجه. يبسط للناس هذا الشيء مع ضم ما فاته من الاساليب. قال وليكن تصنيفه فيما يعم الانتفاع به
21:12ويكثر الاحتياج اليه وقد روينا عن البخاري في اداب طالب الحديث اثرا لطيفا نختم به هذا النوع طبعا ساقه بسنده اخبرني ابو الفضل الازهري وغيره سماعا قال اخبرنا ابو العباس المقدسي قال اخبرتنا عائشة بنت علي
21:33قال اخبرنا ابو عيسى ابن علا قال اخبرتنا فاطمة بنت سعد الخير قال اخبرنا ابو نصر اليونارثي قال سمعت الامام ابا محمد الحسن ابن احمد السمرقندي يقول سمعت ابا بكر محمد بن احمد
21:51ابن محمد ابن صالح ابن خلف يقول سمعت ابا ذر عمار ابن محمد ابن مخلد التميمي يقول سمعت ابا المظفر محمد ابن احمد ابن حامد البخاري قال لما عزل ابو العباس الوليد بن ابراهيم بن يزيد
22:06الهملاني عن قضاء الريب طبعا هي طهران ورد بخارى فحملني معلمي ابو ابراهيم الختلي اليك وقال له اسألك ان تحدث هذا الصبي مما سمعت من مشايخنا فقال ما لي سماح؟ قال فكيف وانت فقيه؟ قال لاني لما بلغت مبلغ الرجال تاقت نفسي الى طلب الحديث
22:33فقصدت محمد ابن اسماعيل البخاري واعلمته مرادي فقال لي يا بني لا تدخل في امر الا بعد معرفة حدوده والوقوف على مقاديره واعلم ان الرجل لا يصير محدثا كاملا في حديثه الا بعد ان يكتب اربعا مع اربعا
22:55كاربع مثل اربع في اربع عند اربع لاربع البخاري طبعا لا يقول هذا وهذه الثانية رسالة لا تصح على اربع عن اربع لاربع وكل هذه اربع ايات لا تتم الا لاربع مع اربع
23:10فاذا تمت له كلها هان عليه اربع وابتلي باربع فاذا صبر على ذلك اكرمه الله في الدنيا لاربع واثابهم في الاخرة باربع قلت له فسر لي رحمك الله ما ذكرت من احوال هذه الرباعيات
23:28قال نعم اما الاربعة التي يحتاج الى هي اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم وشرائعه والصحابة ومقاديرهم والتابعين واحوالهم وسأل العلماء وتواريخه مع اسماء رجالها وكناهم وامكنتهم وازمنتهم تستحمي مع الفطر والدعاء مع التوسل
23:51والبسملة مع السورة والتكبير مع الصلوات مثل المرسلات والمرسلات والموقوفات والمقطوعات في صغره في ادراكه وفي شبابه وفي جولته عند شغله وعند فراغه وعند به وعند غناه بالجبال والبحار والبلدان والبراهي. على الاحجار والاصداث والجلود
24:14والاكتاف الى الوقت الذي يمكنه نسخها الى الاوراق. عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعن من هو دونه وعن لابيه يتيقن انه لخط ابيه دون غيره لوجه الله تعالى طالبا لمرضاته. والعمل بما وافق
24:34كتاب الله منها ونشرها بين طالبيها والتأليف في احياء ذكره بعده ثم لا تتم له هذه الاشياء الا باربع هي من كسب العبد معرفة الكتابة واللغة والصرف والنحو مع اربع حنا من عطاء الله تعالى الصحة والقدرة والحرص والحفظ
24:56فاذا صحت له هذه الاشياء هان عليه اربع الاهل والولد والمال والوطن وابتلي باربع شماتة الاعداء وملائمة الاصدقاء وطعن الجهلاء وحسد العلماء فاذا صبر على هذه المحن اكرمه الله في الدنيا باربع. بعز القناعة
25:15وبهيبة اليقين وبلذة العلم وبحضرة الابد واثابه في الاخرة بالشفاعة لمن اراد من اخوانه وبظل العرش حيث لا ظل الا ظله ويسقي من اراد من حوض محمد صلى الله عليه وسلم وبجوار النبيين في اعلى عليين في الجنة
25:34فقد اعلمتك يا بني بمجملات جميع ما كنت سمعت من مشايخي متفرقا في هذا الباب تقبل الان على ما قصدتني له او ذا اقبل الان فاقبل الان احتدت على ما قصدتني له او له
25:56في الالماح ونقل محققه الاستاذ سيد احمد عن السخاوي ان الحافظ ابن حجر قال منذ قرأت هذه الحكاية الى ان جذبت هذه الاسطر وقلبي نافر من مستبعد لثبوتها تلوح امارة الوظع عليها وتلمح اشارة الترفيق فيها ولا يقع في قلبي ان محمد ابن اسماعيل يقول هذا ولا ولا طريقته ابدا
26:19وقد خبرنا فالسيوطي عليه علينا وعليه الرحمة متساهل يأتي بالموضوعات والمكذوبات وهذه مما تسقط العدالات وتنفر عن الكتابات فنسأل الله التوبة قبل الممات والرحمة لنا وله ولجميع المسلمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته