40 - كتاب تدريب الراوي | مصطلح الحديث || د.ماهر بن ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال السيوطي علينا وعليه رحمة الله
0:20النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الحديث قد تقدم منه جمل مفرقة يعني فيما يتعلق باداب المحدد ثم قال ويجب عليه تصحيح النية. شف لما قال تصحيح النية يقصد الامام النووي في هذا
0:39ان الانسان يراقب نيته دائما والاخلاص لله تعالى في طلبه. على الانسان ان يخلص في كل شيء واذا اخلص الانسان حتى في طعامه وشرابه ومشيته ومداراته في في كل جسده يزداد اجر الانسان
1:00ويعظم ثوابك وهذه مراقبة الانسان لربه واذا راقب الانسان ربه نال من الله الكرامة في الدنيا والاخرة والحذر من التوصل به الى اغراض الدنيا. على الانسان ان يحذر ان يطلب العلم لاجل حطام الدنيا الفانية
1:21فقد روى ابو داوود وابن ماجح من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا اي عرضا من الدنيا
1:40الا بسببه عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة وهذا تهديد كبير فيما يتعلق بتصحيح النية وان الانسان انما يعمل لاجل الله تعالى ولوجه الله ولا يصير الانسان
2:01يأكل الدنيا بالدين هذا حماد بن سلمة من طلب الحديث بغير الله مكر به. هكذا مرضه الشيخ مازن قبل سبعة عشر عاما مكر به اي حديث لان الحديث مما لا يطلب الا لله تعالى
2:23فعلم الحديث صلب هكذا يقول الذهبي قال باعتبار انه يمكر بمن طلبه لغير الله تعالى وقال سفيان الثوري ما اعلم عملا هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله تعالى
2:41اي اشرف شيء هو طلب الحديث لان الانسان ببثه يقوم باداء رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن الصلاح ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما روينا. طبعا لما يقول ابن صالح روينا
3:00عن مشايخه احسنت ما روينا عن ابي عمرو ابن نجيد انه سأل ابا جعفر ابن حمدان وكانا عبدين صالحان صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم ترون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟ قال نعم. قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم رأس
3:30طبعا هذه اخذت باعتبار اقرب ما يكون يعني من رحمتي باسرع منها شيء الى مستمعي القرآن باعتبار ان الحديث والقرآن من عند الله تعالى ويسأل الله تعالى التوفيق والتسديد مرة عندنا قبل ساعة في البخاري في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لجرير ابن عبد الله اللهم اجعله هاديا
3:56المهدية ولذا يستحب للانسان ان يدعو بهذا الدعاء لنفسه ولغيره وينوي مع الدعاء تطبيق النية فيدعو لنفسه اللهم اجعلني هاديا مهديا فالانسان دائما يسأل الله ان يهديه وان يسدده لاننا مأمورون بالفريضة ان نطلب من الله الهداية الى الصراط المستقيم
4:20لذلك لهذا العلم والتيسير اي التيسير في طلبه وبثه والاعانة عليه وهو علم يستنفذ العمر فينبغي على الانسان ان يطلب من الله تعالى ان ييسر عليه ويستحمل الاخلاق الجميلة والاداب الرضية
4:42وعلى طالب الحديث ان يكون خلقه حسنا متخلقا باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فهو رافع لواء النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال ابو عاصم للنبل ابو عاصم للنبي الاحد شيوخ البخاري اسمه الظحاك ابن مخلد توفي عام اثنتي عشرة مئتين
5:04يقول من طلب الحديث فقد طلب اعلى اعلى امور الدين فيجب ان يكون خير الناس لانه طلب عليه الامور ينبغي ان يكون خلقه غدو افضل الناس ثم ليفرغ جهده في تحصيله ويغتنم امكانه. يعني الانسان يبذل او يعطي الحديث والقرآن
5:28افضل اوقاته لا فضول اوقاته ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. هذا حديث عظيم لما قرأته وكنت في دكان ابي ابيع الملابس الرجالية
5:48في مدة قرأت الحديث يعني تأملته كثيرا وتأملته عظمته حتى وضعت الكتاب امام الحاجيات احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ولا تقل له بل قل دار الله وما شا فعل طبعا يروى قدر الله ويروى قدر الله
6:10حديث عظيم ان الانسان يحرص على ما ينفعه ويحرص على ما يقربه الى ربه. وعلى الانسان ان يستعين بالله وان لا يعجز وقال يحيى ابن ابي الكثير لا ينال العلم براحة الجسم. هذا الاثر
6:26ساقه مسلم في صحيحه لما اورد حديثا له طرق ساق هذا ليبين انه ما جمع ما جمع هذه الطرق الا بالتعب والسهر والسهر وقال الشافعي لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وغنى النفس يعني لا يستطيع الانسان ان
6:49يطلبه يمل يمل من السفر يمل من الدرس يمل من القراءة لا يحتاج الانسان يكون صاحب جلد كما هو قال اخي لن تنال العلم الا بستة سأنجيك عن تفصيلها ببيان
7:02ذكاء وحرص وبلغة واجتهاد وصحبة استاذ وطول زمان وغنى النفس يعني الانسان ربما ينتظر وربما يذهب الى الشيخ لا يجوز ان الانسان يحتاج الى الصبر فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس اي ذلة النفس لله تعالى وضيق العيش على الانسان ان يستر على ما يصيبه من الفقر والانتظار
7:27وخدمة العلم افلح وايضا الانسان لا يخدم العلم يصبح ويبدأ بالسماع من ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما وشهرة ودينة دينا وغيره يعني ايه يطلب الانسان ويطلب اعلى شيء في هذا الشيء
7:49الى ان يفرغ منهم يفرغ هؤلاء الاقرب ويبدأ بأفرادهم فمن تفرد بشيء اخذه عنه اولا يعني يبدأ باهم الاحاديث فاذا فرغ من مهماتهم وسماع عواليهم فليرحل الى سائر البلدان الرحلة في طلب الحديث سنة من قد سبق
8:11على عائلة الحفاظ المبرزين اي الائمة السابقين لما رحلوا والبخاري قد طالت رحلته على سبع سنوات ولا يرحل قبل ذلك. نعم. لا يرحل اول ما يرحل. انما يأخذ من من الاقرب فالاقرب
8:26قال الخطيب فان المفقود بالرحلة امران احدهما تحصيل علو الاسناد وقدم السماء والثاني لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة منهم فاذا كان الامران موجودين في بلده ومعدومين في غيره فلا فائدة في الرحلة
8:45او موجودين في كل منهما فيحصل حديث بلده ثم يرحل قال واذا عزم على الرحمة فلا يترك احدا في بلده من الرواة الا ويكتب عنه ما تيسر من الاحاديث وان قلت
9:02وقد قال بعضهم ضيع ورقة ولا تضيعن شيخا. فالانسان لا يفرط لانه ربما يموت الشيخ فالانسان يبادر قال لقلت ليس المراد بتكفير الشيوخ للصيف العاطل وانما المراد تحصيل الفائدة عند من كانت
9:23ليس العبرة بالاصدار انما يجعل طالب العلم همه تحصيل العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح والاصل في الرحلة ما رواه البيهقي في المدخل والخضيب في الجامع عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله قال بلغني حديث
9:44عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اسمعه فابتعدت بعيرا فشددت عليه رحمي. ابتعت ايش؟ اشتريت وسرت شهرا قدمت الشام فاتيت عبدالله بن انيس فقلتم للبواب قل له جابر على الباب فاتاه فقال له جابر بن عبدالله فاتاني فقال لي فقلت نعم فرجع
10:11فاخبره فقال يطأ ثوبه حتى لقيني فاعتنقني واعتنقته وقلت حديث بلغني عنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص لم اسمعه فخشيت ان تموت او اموت قبل ان اسمعه. فقال
10:35سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال الناس عراة غرلا بهما قلت ما به ما قال ليس معهم شيء ثم يناديهم ربهم بصوت يسمعه
10:50من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار عنده مظلمة حتى فهو منه حتى اللقمة
11:13قلنا كيف وانما نأتي الله عراة غرلا بهما؟ قال بالحسنات والسيئات والحديث باذنك انت يأتينا في كتاب التوحيد من صحيح البخاري الكلام عنه وشرحنا يسمعه من قرب ومن بعد فالبخاري ساق الادلة على كلام الله تعالى
11:35فافاد واجاد ودلل على علم جم واستدل البيهقي ايضا برحلة موسى الى الخبر تدلل البيهقي برحلة موسى الى اخونا الشيخ علي العمران في كتاب المشوق اول قصة اتى بها رحلة موسى الى القبر
11:56وقصته في الصحيح في صحيح الامام البخاري وروي ايضا من طريق عياش ابن عباس شف هذا عياش وعباس من الاثمان المتشابهة فتذكر في مثل هذا في المشتبه عن وهب بن عبدالله المعافري
12:14قال قدم رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار على مسلمة ابن مخلد فالفاه نائما فقال ايقظوه فقالوا بل تنزل حتى يستيقظ. قال لست فاعلا فايقظوا فايقظوا مسلمة له
12:36فرحب به وقال انزل قال لا حتى ترسل الى عقبة ابن عامر لحاجة لي اليه فارسل الى عقبة فاتاه فقال هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من وجد
12:52مسلما على عورة فستره فكأنما احيا موؤدة من قبرها فقال عقبة قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث ضعيف لا يصح وسأل عبدالله بن احمد اباه عن من طلب العلم ترى له ان يلزم رجلا عنده علم سيكتب عنه او ترى له ان
13:17يرحل الى المواضع التي فيها العلماء فيسمع منهم قال يرحل يكتب عن الكوفيين والبصريين واهل المدينة ومكة الناس يسمعه منهم ومكة يشام الناس يسمعه منهم اي يخالط الناس يسمعه منهم
13:39وقال ابن معين اربعة لا تؤنس منهم رشدا وذكر منهم رجلا يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحج. طبعا هذول الاربعة اول ما ذكر ابن المحدث فالحمد لله هنا السيوطي حلبهم
13:57وقال ابراهيم بن ادهم ان الله يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث ولا يحمله الشره والحفظ اي حب الاكثار على التساهل في التحمل فيخل بشيء من شروطه السابقة
14:20فان شهوة السماع لا تنتهي ونهمة الطلب لا تنقضي والعلم كالبحار التي يتعذر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها اخرج المروثي في كتاب العلم قال حدثنا ابن شعيب ابن الحبحات
14:43قال حدثني عمي صالح ابن عبد الكبير قال حدثني عمي ابو بكر بن شعيب عن قتادة قال قلت لشعيب ذي الحبح نزل علي ابو العالي الرياعي فاغللت عنه الحديث فقال شعيب السماع من الرجال ارزاق كل شيء ارزاق في هذه الدنيا فانية
15:04وينبغي ان يستعمل ما يسمعه من احاديث العبادات والاداب. وفضائل اعماله. هكذا يتعلم الانسان العلم لاجل العمل لاجل الدعوة الى الله فذلك زكاة الحديث وسبب حفظه وقد قال بشر الحافي يا اصحاب الحديث
15:27ادوا زكاة هذا الحديث احملوا من كل مئتي حديث بخمسة احاديث طبعا هذا الكلام ليس بصحيح الانسان يعمل جميع الاحاديث الا ما ورد الدليل بتخصيصه ومن ترك حديثا فهو على شفا هلكه
15:47وقال عمرو ابن قيس الملائي اذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مرة. تكن من اهله. لا يجوز للانسان ان يترك حديثا طوال عمره شيخنا لعل المراد تيجي يعني ان عمل من كل ما يأتيه حديث بخمسة يعني
16:01خرج من السنة اي نحن اليوم سيدنا يمر كثير من الناس ولا يعملون بذهب بلا اي حديث يعني. الامام احمد يقول من ترك حديثا صحيحا فهو على شفا هلكه نعم
16:16عندما قال يا اصحاب الحديث في الحديث ادوا الزكاة هذا هو يعتبر سديد الزكاة كاملا يعني هذا المعنى يحتمل ام لا يحتمل يعني هو كأنه اعمل بخمسة ولا تعمل مئة وخمسة وتسعين ويكفيك هذا وهذا غير صحيح
16:32نعم انت بالزكاة تدفع خمسة يعني خمسة بالميتين باعتبار اثنين ونص نعم والبقية تلقيها عندكم وقال اذا اردت ان تحفظ الحديث فاعمل به وقال ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به
16:55وقال احمد ابن حنبل ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتى مر بي ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعظم ابا طيبة دينار اللي هو الحجام. يقول فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا
17:12فصل ما ينبغي للطالب ان يعظم شيخه. طبعا ان لا يبالغ في التعظيم لان من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل ومن يسمع من ذلك فمن اجلال العلم واسباب الالتفاء
17:28وقد قال المغيرة كنا نهاوى ابراهيم كما نهى ابو الامير طبعا زوجي السعيد بن المسيب ايضا فان تبوغ كنا نحدد ازواجنا كما يحدث احدكم الامير وقال البخاري ما رأيت احدا اوقر المحدثين من يحيى ابن معين
17:48وفي الحديث تواضعوا لمن تعلمون منهم او تعلمونا منهم يعني في الحال تعلمون التخفيض وبالتجديد وهذا الحديث من الاحاديث الضعيفة جدا يروي الطبراني في الاوسط ورواه البيهقي مرفوعا من حديث ابي هريرة وضعفه وقال الصحيح وقفه على عمر اي انه موقوف
18:15واورد في الحديث حديث عبادة ابن الصامت مرفوعا ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه. هذا في مسند الامام احمد واسند عن ابن عباس قال وجدت عامة علم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الانصار
18:40فان كنت لاتي باب احدهم فاوقيل ببابه يعني القيلولة ولو شئت ان يؤذن لي عليه لاذن لي بقرابتي. اي لقرابة من النبي. فابن عباس له محبة خاصة لعلمه ولاسلامه هو له محبة خاصة لانه قريب النبي صلى الله عليه وسلم
19:02وحق ال البيت حق معروف يقول لي قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كنت ابتغي بذلك طيب انا ولكن كنت التغي بذلك طيب نفسي حتى لا يصل الضجر على الصحابي
19:22وذاك الانسان لما يزور احد او يتعامل مع احد يسعى الى عدم الاضرار بالاخرين واسند عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال ما دققت على محدث بابه قط لقول الله تعالى ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم
19:43ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه على غيره. طبعا الانسان لا يعني لا يبالغ ولا يبالي فقد روى الخليلي في الارشاد وحنا بالعكس يقول اذا اردت ان تعرف ضعف شيخك فجالس غيره
19:58لا لا تأثير الشيخ دائم منهم اخوات من غيري حتى تترقب قال هنا فقد روى الخليلي في الارشاد عن ابي يوسف القاضي قال سمعت السلف يقولون من لا يعرف الاستاذ به لا يفلح
20:16طب القاعدة من الحر من عرف وذاد لحظة وتعليم لفظا. الحر من حفظ وداد لحظة وتعليم لفظه هكذا قال الشافعي الحر من حفظ ولادة لحظة وتعليم لفظا ويتحرى رماح ويحذر فخطح
20:41ولا يطول عليه بحيث يضجره بل يقنع بما يحدثه به فان الاضجار يغير الافهام ويفسد الاخلاق ويثير الطباع وقد كان اسماعيل ابن ابي خالد طبعا اسماعيل ابي خالد مر عندنا اليوم كثيرا
21:01فنسأل الله ان ينزل عليه هذه الرحمات في هذه الساعات وقد كان اسماعيل ابن ابي خالد من احسن الناس خلقا فلم يزالوا به حتى ساء خلقه وروينا عن ابن سيري انه سأل انه سأله رجل عن حديث وقد اراد ان يقوم فقال انك قد كلفتني ما لم اطق
21:26جاءك ما سرك مني من خلق هاي طبعا الساعة كدعاء والدعاء على المسلم لا يجوز لكن نقول هذا خرج من الطبيعة البشرية. بسم الله والبشر يضجره ان تسأله وربنا جل جلاله
21:47يغضب على العبد اذا لم يسأله قال ابن الصلاح ويخشى على فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع اي اذا اضير شيخه قال وروينا عن الزهري انه قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب
22:08عندما قال عن اسماعيل الذي اقترب من احسن الناس خلقا فلم يزال به حتى خلقه. فماذا يزال به؟ يعني بماذا يعني الوه من كثرة ما يضربون عليه الباب ويسألونه كثيرا حتى صار يتضجر
22:21يعني لم يترفقوا به وليستشر في اموره التي تعرض له وفيما يشتغل فيه وكيفية اشتغاله وعلى الشيخ نصحه في ذلك من حيث يقول واذا استنصحك فانصح به وينبغي له اين الطالب
22:41اذا ظفر بسماع لشيخ ان يرشد اليه غيره من قلبه. لا يكون انانيا بل يعلم الناس فان كتمانه عنهم لؤم يقع فيه جهلة الطلبة فيخاف فيخاف على كاتمه عدم الانتفاع. فان من بركة الحديث
23:03افادته كما قال مالك ونشره يمن اي ان الانسان في الحديث ينال الخير واليمن والبركة وقال ابن معين من بخل بالحديث وكتم على الناس سماعهم لم يفلح. وكذا قال اسحاق ابن راوية ربنا قد شدد في الذين
23:26يكتمون ما انزل الله من الكتاب والبنيات وقال ابن المبارك من بخل بالعلم ابتلي بثلاث اما ان يموت فيذهب علمه اي لم ينتفع بالعلم او ينسى في حياته او يتبع السلطان
23:48واذا تجد اهل العلم في القديم يعني يحذرون من ان الانسان ينشغل عن العلم ونشره وبثه بالتملق للسلاطين وروى الخطيب في ذلك بسنده عن ابن عباس رفعه اخواني تناصحوا في العلم
24:09ولا يفتن بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله عن الله شيئا كيف يتخيل الانسان عمل لا يريد ان يعلم الناس او يبخل في هذا الذي فسدت نيته وطلب العلم لاجل حطام الدنيا
24:30وذاك تجده يكثر من المناظرة واسقاط الاخرين والاعتراض على الاخرين اما الناس فهو يفرح حينما يرى غيره يبث دين الله تعالى قال الخطيب ولا يحرم الشتم عمن ليس باهل اذا كان ليس باهل خلص لا يحدث انما يحدث من كان اهلا
24:51او لا يقول الصواب اذا ارشد اليه ونحو ذلك وعلى ذلك يحمل ما نقل عن الائمة من الكثم يعني لا يكتم الانسان الا للضرورة ولذلك لما سأل الحجاج ابن يوسف الثقفي عن اقوى عقوبة عاق بها النبي قال الحسن قال وددت انه لم يخبره
25:16والحمد لله وقد قال الخليل لابي عبيدة لا تردن على معجب خطأ فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا من هذا المعجب يحاول ان يجيب ويدافع عن نفسه حقا او باطلا
25:36وليحذر كل الحذر من ان يمنعه الحياء والكبر من السعي التام والتحصيل واخذ العلم ممن دونه في نسب او سن او غيره وتجد بعض الاشخاص من اخذ الشهادات يستنكف ان يقرأ القرآن على يد شيخ وهذا من الكبر عياذا بالله
25:55ولذا اول التواضع في العلم ان الانسان يحمل العلم عن شيوخ القرآن فقد ذكر البخاري عن مجاهد قال لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر عند الشعر بمعنى ذكره معلقا الحمد لله. قال عمر بن الخطاب من رق وجهه دق علمه
26:18هذا الذي يستحي علمه يكون قليل وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين وقال الجراح الرئاسي لا ينبذ الرجل من اصحاب الحديث حتى يكتب عن من هو فوقه
26:39وعمن هو دونه وعن من هو مثله وعن من هو دونه وكان ابن المبارك يكتب عن من هو دونه فقيل له فقال لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم تقع لي. لكن انسان
26:55يحتسب الاجر في تعلمه في سفره في تعليمه في قراءته في عمله وروى البيهقي عن الاصمعي قال من لم يحتمل ذل التعليم ساعة بقي في ذل الجهل ابدا. نسأل الله العافية
27:13هذا مثل الطالب لما يذهب الى المدرسة لا يتعلم القراءة والكتابة. يجد صعوبة يذهب ويترك فيبقى جاهلا طوال عمره وروى ايضا عن عمر قال لا تتعلم العلم لثلاث ولا تتركه لثلاث ولا تتعلم لتماري به ولا ترائي به ولا تباهي به
27:35ولا تتركوا حياء من طلبه ولا زهادة فيه ولا رضا بجهالة بل ينبغي على الانسان ان يطلبه لله تعالى لاجل العلم والعمل وليصبر على جفاء شيه. طبعا اذا كان شيخه جافيا
27:50اما اذا كان بشيوشا مثلي فيصبر الانسان وليعتني بالمهم لا بلسان يقدم الاهم فالاهم ولا يضيع وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكفرة. لان هذا قد تدخل فيه النية السيئة
28:07وصيتها فان ذلك شيء لا طائل تحته اي قصة لا تنتهي معناها قال ابن الصلاح وليس من ذلك قول ابي حاتم اذا كسبت فقمش واذا حدثت ففتش يعني ابو حاتم قال هالمقولة انت لما اكتب عن الجميع كل ما يتيسر لك
28:26لكن لما تصبح محدث وتؤدي لا تؤدي كل ما تحملتها بل ادي الصواب قال العراقي كانه اراد اكتب الفائدة ممن سمعتها ولا تؤخر حتى تنظر هل هو اهل للاخذ عنه ام لا
28:44فربما فات ذلك بموته او سفره او غير ذلك فاذا كان وقت الرواية او العمل ففتش حين اذن ويحسب انه اراد استيعابه للكتاب وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل
29:01ويكون النظر في حال الرواية قال وقد يكون قصد المحدث تكفير طرق الحديث وجمع اطرافه طبعا الاطراف من صنفات الاطراف كثيرة واجلها كتاب صحبة الاشراف في معرفة الاطراف ثم قال
29:24وليحذر كل الحذر من ان يمنعه الحياء والكبر من السعي التام والتحصيل واخذ العلم ممن دونه في نسب او سن او غيره النبي صلى الله عليه وسلم افضل من جبريل وكان يقرأ على جبريل ويدارسه القرآن
29:40ولذا هذه سنة كلما لقي من هو اقرأ منه ينبغي ان يعارض عنده وقال عمر بن الخطاب فقد ذكر البخاري وعن مجاهد لا ينال علمه مستحي ولا مستكبر وقال عمر من رق وجهه دق علمه ها قرنها
29:59جديدة وقال النسائي نعم لكن الثاني ما قلناه لو اني ساعة ومرت عندنا نعم ليصبر على جفاء شيخه نعم وين انا؟ ادرس غفيف مرة او مرتين قلة النوم وكثرة السهم
30:28امين قال العراقي كأنه قال ابن الصباح وليس من ذاك قول ابي حاتم احسنت اذا كتمت فقمش واذا حدثت فتش قال العراق طبعا العراقي يعني الا في التبصرة شرحين وله التقييد والاباح
30:48فله اربعة سدس في مصطلح الحديث وكلها قيمة جدا الف وخمسة ابيات نعم قائد العراق بشأنه اراد اكتب الفائدة ممن سمعتها ولا تؤخر حتى تنظر هل هو اهل للاخذ عنه ام لا
31:07فربما فات ذلك بموته او سفره او غير ذلك. فاذا كان وقت الرواية او العمل ففتش حينئذ يعني انت اكتب الجميع يعني بعضنا يقول حديثا كثيرة ثم استجرنا به التنور
31:24ويحسب ان اراد استيعاب الكتاب وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل. يعني ويكون النظر في حاله يعني بعضهم كان اذهب الى شيخ لا يأخذ جميع مراته ينتخب
31:37وينتقم من احاديث شيخه كما انتقى البخاري من احاديث اسماعيل ابن ابي اويس قال وقد يكون قصد المحدث تفسير تفسير طرق الحديث وجمع اطرافه فيكثر بذلك فيكثر بذلك ولا بأس به. فقد قال ابو حاتم لو لم نكتب الحديث من ستين وجها
32:01ما عقلناه يعني هذي مقولة ابي حاتم فيها فائدة بيان الطرق وكثرتها وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب او جزء طبعا الاجزاء الحديثية كثيرة لدينا اكثر من الف جزء حديثي
32:17ولا ينتخب يعني الان مجمع مجمع سيدنا ابو شريفية المدينة يكسر بيحوي جميع كتب الحديث وجميع الاجزاء فنسأل الله ان يوفق القائمين عليه على خير ان شاء الله. فربما احتاج بعد ذلك الى رواية شيء لم يكن فيما انتخبه فيندب. وقد قال ابن
32:39المبارك ما انتخبت على عالم قط الا ندمت. يعني اتمنى انه قد اخذ جميع من رويال هذا العام وقال ما جاء من منتق خير قط الانتقاء يفوت الانسان شيئا وقال ابن معين صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم هذا صاحب النسخ ينسخ الجميع
33:02فان احتاج اليه اي الى الانتخاب لكون الشيخ مفترا قد تذهب الى شيخ لديه عشرة الاف حديث يعثر عليك سماعها جميعهم فتنتقد وفي الرواية عسيرا يعني لماذا الذين اخذوا الروايات العشرة عن الشيخ ايمن ما السبب
33:21ضد الشيخ في ضبطه وذاك موسى الشريف كم سنة بقي عنده حتى اخذها ثلاثين عاما قرأتها اليوم جيد وفي الرواية عسيرا او كون الطالب غريبا شوف هنا مثل هذا الشيخ عسر ينتخب منه انتخابه
33:45لا يمكنه طول الايقاف تولاه بنفسه وانتخب عواليه وما تكرر من روايته وما لا يجده عند غيره فان قصر عنه لقلة معرفته استعان عليه بحافظ قال بصلاح ويعلم في الاصل على اول الاحاديث المنتخبة بخط عريض احمر
34:04او بصاد ممدودة. صاد ممدودة هكذا وتمد من غير ان تندم او بطاء ممدود طاء وثمد هكذا او نحلة يعني اجعل علامات حتى يطلب من شيخ ان يسمع منه هذه فقط
34:20وفائدته سهولة الكشف لاجل المعارضة اي النقل او الاحتمال لذهاب الفرع فيرجع قد يذهب فرعه الذي نقل ثم يرجع الى الشيخ ويأخذ ما قد علمه فصل ولا ينبغي للطالب ان يقتصر من الحديث على سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه. هذا الفهم مهم جدا
34:42ولدينا سماع ان الانسان يسمع العلم ومع سماع العلم انه يفهم العلم ويحفظ العلم ثم يعمل بالعلم فيكون قد اتعب نفسه من غير ان يظفر بطائل ولا حصول في علاج اهل الحديث
34:56وقد قال ابو عاصم النبيل اللي هو الضحاك ابن مخرج الضيافة في الحديث بلا ديار بلا دراية رياسة ندلة يعني هذا يريد يصير محدث وهو ليس لديه دراية وهذا قد اهان نفسه حينما حمل نفسه ما لا يحتمل. ولا اهلا لذلك
35:19قال الخطيب هي اجتماع الطلبة على الراوي للسماع عند علو سنه فاذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته لكن فعلا يعجل في طلبه ويحفظ لما يكون شبيبة
35:37يسهل عليه. مثل قارئ القرآن الذي يكثر من القراءة تسهل عليه حروفه وصفاته ومخارجه فليتعرف صحته وحسنه من اهم ما يكون ان الانسان الى صحة الحديث من ضعفه لان في حينما تأخذ بحديث تحتاج ان تنظر هل هو صحيح؟ وهل هو ينطبق على المسألة الفلانية ام لا
35:59فليتعرف صحته وحسنه وظعفه وفقهه يعني ما يستنبط من الحديث ومعانيه المعاني الالفاظ الموجودة ولغته لما تأتينا لغة مثل يستحي هل هي بياء واحد انبياءين وهكذا واعرابه واسماء رجاله محققا كل ذاك اسماء الرجال لانه لا يقع فيها القياس
36:25معتنيا باتقان مشكلها حفظا وكتابة يعني الانسان يحفظها في الغندل يحفظها ويحفظه كيف يكتب وبعض الكلمات باسم اسد نقول هو على اسم الحيوان. يعني حتى لا نقع في خطأ مقدما في السماع والضبط والتفهيم والمعرفة
36:46الصحيحين اول ما يعتنى بالصحيحين وجده الشيخ حاتم بن العارف العوني له مقال اول ما يلزم طالب الحديث انا اخذت المقال وحذفت منه واضفت اليه ونشرته فقلنا هذا مقتبس من كلام حاتم بن عارف العوني
37:02واذا الان كثير يسألون الاسئلة نريد منهجا حتى نتمكن من حيث نقول له خذ هذا الرابط واثر عليه ثم سئل ابي داود سنن ابي داوود لما فيه من الفقه العظيم
37:16والترمذي لان الكتاب الترمذي فيه الفقه وفيه الاحكام وفيه الجرح والتعديل يبسط العلم وفيه النقولات عن اهل العلم نقولات من نسب شفوية مصادر شفوية ومصادر مكتوبة والنسائي كتاب النسائي بذيع جدا
37:33وفيه تبويبات وفيه علل ابن خزيمة صحيح ابن خزيمة فيه من الفوائد والعوائد العوالي وابن حبان كتاب ابن حبان سبعة الاف واربع مئة واحد وتسعين حديثا وقد ارتفع من شيخه نفعا كبيرا حينما نقل المقولات عنه كثيرا
37:51ثم السنن الكبرى وهذا اكبر كتاب في الاحكام وليحرص عليه فلن يصنف في بابه مثله اي في باب الاحكام لم يصنف مثل كتاب البيهقي ثم ما تمست الحاجة اليه يعني ثم المسانيد
38:10والجوامع. المسائيل هو الجثار المصنف على مساجد الصحابة. مثل الاستاذ احمد والجوامع هو الكتاب الذي يجمع جميع ابواب العلم. صحيح البخاري والجامع الصحيح لمسلم فاهم المسانيد مسند احمد الامام احمد بن حنبل
38:27ويليه سائر المسانيد ويليه ثائرة لغيره واهم الجوامع الموطأة الموطأ ليس جهنم جوامع وموطئات وسنن ومصنفات فالجوامع تجمع جميع ابواب العلم المصنفات مرتب على رافق مع اشد اقوال الصحابة والتابعين كمصنف عبد الرزاق مصنف
38:53السنن خاصة بالاحاديث الفقهية المواصلات مرتين على باب الفطرة اقوال الصحابة والتابعين واقوال المصنف حينما يوطأ الكتاب ويدلله الاخرين احسنت سيخلع المرتب على باب الفتح ثم سائر الكتب المصنفة في الاحكام
39:16في كتاب ابن جريج وابن ابي عروض وسعيد ابن خلد كتاب ابن جريج وكتابة عيد المنصور طبع قريبا منهم مجلدان ثم طبع منهم كتاب التفسير بتحقيق سعد الحميد وعبد الرزاق هو مصنف
39:32فيه قرابة العشرين الف حديثا واثر وابن ابي شيب طبعا طبع عدة طبعات وكتابه كتاب عظيم ثم من كتب العلل الكتاب كتابه اي احمد وكتاب الدارقطني يعني كتاب الامام احمد بن حنبل في العدد وكتاب العلم الامام احمد عدة روايات
39:53ومن كتب الاسماء تأليف البخاري الكبير هذا مهم جدا فيما يتعلق بالجرح والتعديل وتاريخ ابن ابي خيثمة طبع هذا بتحقيق صفحة صلاح فتحي هلل وكتاب ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل هذا مهم جدا فيه قرابة ثمانية عشر الف حديثا سبعمائة وكثر
40:12ومن كتب ربط الاسماء كتاب ابن ماكولا الاكمال لابن ماشولة يقبض لك الاسماء مثل اجمد انتقد تقرأه تظنه احمد هو اجمد وليعتني بكتب غريب الحديث مثل النهاية في غريب الحديث والاثر. والفائق والزمخشري
40:33وكتب شروح شروح الحديث من فتح الباري قبل ما نكون الاكمال وليكن الاثقال افضل من عند شرح التوضيح لابن ناصر الدين المتوفى على ثمان مئة واربعين طبيعة تحقيق نعيم لعرق سبسي جدا ممتاز
40:54وليكن الاتقان من شأنه يجعل الانسان شعاره ودثاره الضبط والدقة والاتقان بان يكون كل ما مر به اسم المشكل يعني قد يتواهن فيه او كلمة غريبة بحث عنها واودعها قلبه
41:15وقد قال ابن مهدي الحفظ الاتقان. الحفظ هو ان الانسان يتقن العلم وليذاكر بمحفوظه ويباحث اهل المعرفة لما دخلت بعد الظهر وجدت الاخ حسين والاخ احمد كلاهما يستمع الى الباخر
41:31قال علي ابن ابي طالب تذاكروا هذا الحديث الا تفعلوا يدرس اي يذهب وقال ابن مسعود تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته وقال ابن عباس مذاكرة العلم ساعة خير من احياء ليلة
41:50طبعا النصوص كثيرة في هذا في هذا المعنى عن الامام احمد وعن الامام مالك نعم لكن مع ذلك الانسان لا يترك قيام الليل ولا يترك التطوع وقال ابو سعيد الخدري مذاكرة الحديث افضل من قراءة القرآن
42:07الحديث حينما لخدمة القرآن وهكذا ينبغي لطالب العلم ان ينوي بهذا خدمة القرآن لان الله قد انزل الذكر لاجل ان يبين للناس ما نزل اليهم السنة هي اهم واشهر من
42:23وهي سنة يعني شارحة وموضحة وبينة الانسان بهذه النية انا بقيت لسنوات في ذلك يقول لهم جميع طلبنا للحديث وخدمة للقرآن. فلا تضيعوا القرآن ولذا بحمد الله تخرج حفاظا من تلك المكان. الحمد لله
42:41وقال الزهري افة العلم النسيان وقلة المذاكرة رواها البيهقي في المدخل وليكن حفظه له بالتدريج قليلا قليلا الان عملنا دورة حفظ يومية اية مع تفسيرها ففي الصحيح خذوا من الاعمال ما تطيقون
43:03وقال الزهري من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث وحديثان. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد لدي سؤال الاثنين طبعا يوجد الوالد او