35 - كتاب تدريب الراوي | مصطلح الحديث || الدكتور ماهر ياسين الفحل
0:00لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد اربعة عشر الاول الظرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ربه
0:21وحفظ كتابه عن التغيير واختاط عند القراءة عليه يغلب على ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولى بالمنع من مثله في البصر هذا لما يسمح له قولا من لاننا قد امنا من التغيير والخبر بهذه الظروف
0:51قال الخطيب والبصير الامي فيما ذكر تفضلي وقد منع روايتهما غير واحد من العلوم. بعض العلماء منعوا روايتهم وهذا من مذاهب اهل التشدد الثاني اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماع
1:14الثاني من ولا هي مقابلة به كما هو الاولى بذلك. لكن سمحت على شيخها القصة سمعت على شيخها الذي سمع هو عليه في نسخة الذي سمع هو عليه في نسخة
1:34او فيها سماع شيخي على الشيخ الاعلى او كتبت عن شيخه وسفرت نفسه اليها لم تجد رواية منها عند عامة المحدثين يعني لو ربنا اللي في نفس النسخة التي وقطع ابن الصنبار لانه قد يكون فيها رواية ليست في نسخة سماعه فبثمة الرواية مختلفة
2:06خشيت انه في هذا على هذا من اجل الحفاظ على الرواية ورخص فيه ايوب السختياني محمد ابن بكر المرساني قال الخطيب الذي يوجبه النظر التفصيل وهو انه متى عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ
2:28من غير كلام لهذا له ان يرويها عنه اذا سكنت نفسه الى صفحتها وسلامتها والا فلا اذا كانت مبطنة او خشية ان تكون قيمتها وقد قال ابن الصلاح هذا اذا لم يكن له اجازة عامة من شيخه
2:48انه لما يسمع بهذا القدر ترى احب الاجازة العامة حتى الاجازة العامة تذهب الخلل الوارد عند السماع والاختلاف اليسير لم يكن له اجازة عامة من شيخه او لهذا الكتاب يعني الكتاب الذي يقرأ عليهم
3:10فان كانت فان كانت اجازة موجودة عامة او في هذا الكتاب خاصة ياد له الرواية من انهاء القصة الاخرى مطلقا ابليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادة بالاجازة وله ان يكون حدثنا واخبرنا من غير بيان الاجابة اذا سمع واجيب
3:32والامر غريب التسامح وان كان او مسموعه على جيشه فيحتاج ان يكون له اجازة عامة من شيخه ويكون لشيخه اجازة مثلها الثالث اي الفرع الثالث قال اذا وجد الحاضر نعم
4:05ترفع الخلف والاختلاف الانسان اذا وجد الحاكم الحديث في كتابه خلاف ما في حكمة فان كان حفظ منه رجع اليه وان كان اذا كان حفظ هذا من الكتاب يرجع الى الكتاب مصدره هو الكتاب
4:30اما اذا هجر من فم الشيخ وان كان حفظ بفم الشيخ اعتمد حفظه وهل ان يجمع بينهما فيقول حفظ الكلام وفي كتاب هكذا فعل شعبة وغيره وان خالفه غيره من الكفار فيما يكون
4:59قال افضي كذا وقال فيه غيري او فلان الشيخ كان يقول هذه روايتي ويقول سفيان كذا مرة لما اختم واذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكرهم عند الزمان في كتابه ولفضه
5:26ولا يتذكر هذا فعن ابي حنيفة بعض الشافعية لا يجوز له روايته حتى يتذكر ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد ابن الحسن جوازها لان الانسان لا يحفظ جميع ما
5:43وهو الصحيح لعمل العلماء سلفا وخلفا وباب الرواية عن التوسعة وشره ان يكون السماع بخطه. حتى يميل خطه من خط غيره حتى لا يتم ادخل عليه ويطلب ان يكون السماع بخطه او خط من يثق به
6:06والكتاب والكتاب وصل والكتاب مصن وعبر في الروضة والمنهاج كاصلهما عن الشرط بقوله محفوظ عنده فاشعر بعدم الاكتفاء بظن سلامته من التغيير. طبعا الروضة اصلها المحرض الرافعي والمنهاج هو افضل تهريب للكل
6:46وتعقبه البلقين في التصحيح بان المعتمد عند العلماء قديما وحديثا العمل بما يوجد من السماء والاجازة نوبا في الطباق التي يغلب على الظن صحتها وان لم يتذكر السماع ولا الاجازة ولم تكن
7:09وهذا هو الموافق وهذا المواطنة هنا وقد مشى عليه صاحب الحارة الصغير فقال ويروي بخط المحفوظ وان لم تكن الطبقة محفوظة عندهم اذا كان الخط محفوظ عنده سواء كان بخطها او بخط غيره وهو يعرف الخط
7:30مدققا فيأخذ من الكتاب حتى وان خالف حفظه. اذا كان حفظه من الكتاب الرابع ان لم يكن الراوي عالما بالالفاظ. ومدلولاتها ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها يصير بمقادير التفاوت بينهما بصيرا
7:51بمقادير التفاوت بينها اي تغير قل من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء احدهم جاء غيرها على فلا شيء له يعني بيجي الاخر غير له فلا اجر له فالذي يأتي باللفظ غير شيء من اللفظ لا بد ان يكون بصيرا ثم هو كيف لا يغير الاصل
8:21لم تجد له الرواية لما سمعه بالمعنى بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فقالت طائفة من اصحابه حيث والفقه لا يجوز الا بلفظه واليه ذهب ابن سيرين وثعلب
8:38وابو بكر الحنفية وروي عن ابن عمر يعني يأتي به بنفسه يعني حتى عند ابن سيرين اذا كان سمع الشيء خطأ يرويه كما هو. ويبين انه خطأ وقال جمهور السلف والخلف من الطوائف منهم الائمة الاربعة
8:57يجوز بالمعنى في جميعه اذا قطع اذا قطع باداء المعنى. يعني اذا قطع باداء المعنى من غير ان يختلف المعنى هو الذي تشهد به تشهد به احوال الصحابة والسلف. يعني الصحابة لما يرون حديث
9:17من الصعب ان الانسان يغير لهجته وليس تغيير حرف بحرف يعني هسه مثلا الرحمن الرهيب تغيير حرب بحق هذا لا يجوز قالت لما يعني تجعل يأتي بها قليل حاء ولكنها مشمومة بغير شيء. ولا يستطيع الا هذا. هذا هو الذي رخص فيه على
9:39لحجته وروى البيهقي عن مجهول قال دخلت انا وابو الازهر فقلنا له يا ابا الاسقى حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه وهم ولا مزيد ولا نسيان فقال هل قرأ احد منكم القرآن شيئا
10:07هل قرأ احد منكم من القرآن شيئا؟ فقلنا نعم وما نحن له بحافظين جدا انا لنزيل الواو والالف وننقص قال فهذا القرآن مكتوب بين اظهركم لا تألونه حفظا وانتم تزعمون انكم تزيدون وتنقصون فكيف باحاديث
10:28سمعناها من رسول الله صلى الله عليه وسلم عسى ان لا نكون سمعناها منه الا مرة واحدة. حسبكم اذا حدثناكم بالحديث عن المنام. هذا الحديث ايضا باطل لا يصح وهذه
10:46يتلقفها الله عليه لا في القرآن والحديث الا عن قال ان لم يكن ومن اقوى حجاجهم اي اجماع ربنا لسان العرب اين لك به دخل اليك فقال ها انا اجابتها جوابين
15:20السؤال الذي ترجمه الله لنا ما هو ان فقط لان من اين؟ شرح الشريعة الاسلامية لاننا سنشرحها لهم بالمعنى بالاجماع واذا جاء الابدال مرة اخرى دون غيرهم وبه جبل العربي في
16:09المخصص بشرح ايات لان بكل احاديث لم لما كنا على ثقة من الاخذ بالحديث والصحابة امران الفصاحة فاخذهم المشاهة عقل جملة واستيفاء المقصدي فقيل تمنع ذلك في الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:53اتاه ابن الصلاح ورواه البيهقي في المدخل عن مالك وروي عنها ايضا انه كان يتحفظ من الباء والياء والتاء في حديث رسول الله من يتشدد اكثر من الموقوفات والمقطوعات وروي عن الخليل ابن احمد
17:11انه قال ذلك ايضا واستدل له بقول اوروبا مبلغا اوعى من سامع فاذا رواه بالمعنى فقد ازال عن موضعه معرفة ما فيه وقال الماوردي طبعا الماوردي من كبار الشافعية له الحاوي الكبير في سبع وعشرين مجلدا
17:31نعم لكن انت عرفتهم بكتاب في مجلد وهذا في سبع وعشرين مجلدة يعتبر من من بحور فقه الشافعية الحاوي الهوى جميع الفقه الشافعي هنالك من البال البال واياه والكلام يعني حتى لو شيء يسير باء
18:03وتقلب الى تاء يعني حتى شي اليسير كان يتحرج منها ولا يغيره هذا هو المقصود يعني يتحرج في المرفوع دون الموقوف والمقطوع وقال الماوردي ان نسي اللفظ جاز. اذا نسي اللفظ
18:22جاد اليتيم في المعنى لانه تحمل اللفظ والمعنى وعجز عن اداء احدهما فيلزمه اداء الاخر باعتبار انه ملزم باي شيء ملزم بالتبليغ فاستدل بهذا اللازم لا سيما ان تركه قد يكون كتما للاحكام
18:43لانك ترتب العلم محرم. هذا يعني رأي ما ورد علينا وعليه رحمة الله فان لم ينسبه لم يجز ان يورده بغيره. لان في كلامه صلى الله عليه وسلم الفصاحة ما ليس في غيرهم
18:59وقيل عكسه هو الجواز لمن يحفظ اللفظ ليتمكن من التصرف فيه دون من نسيه. يعني من نسيه لا يورده ومن حفظه يحق له ان يغير بالمعنى وقال الخطيب يجوز يجوز بازاء المرادف. يعني شلون نيويورك يقابلها هايا
19:21يعني شيء بسيط جدا شو عندنا يجب وينبغي يعني هسه لو فرضنا ياسر الشيخ يدرس اسرار اللغة العربية علمهم اللغة البسيطة المشهورة ولا تعلمهم اللغة القليلة النادرة وقيل ان كان موجبه على من جاز. بسم الله
19:48وقيل ان كان موجبه على من جاز لان المعول على معناه ولا يجب مراعاة اللفظ فان كان عملا لم يجز وقال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعنى طبعا هذا هو المختار
20:04لئلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع للرواتب كثيرا قديما وحديثا وعلى الجواز الاولى ايراد الحديث بلفظه دون التصريف حتى من قال بالجواز الاولى ان يأتي باللفظ كما تحمله
20:25لبرود قال نظم الله امرئا سمع مقاله فحفظها ووعاها واداها كما سمعها ولا شك في اشتراط ان لا يكون مما تعب تعبد بلفظه تعبد بالفاظها ونبيك الذي ارسلت في دعاء النوم كما في صحيح البخاري ورقم
20:57سبعة واربعين هانتا ما معناه يعني الله يحفظه لا نمنع منه سد الذريع ونقول له احفظ وقد صرح به الزركشي واليه يوسف من عراق الاتي في ابدال الرسول بالنبي وعكسه
21:23وعندي انه يشترط الا يكون من جوامع الكلم يعني هناك بعض الاحاديث قيل انها من جوامع الفيلم وهي الكلمة الكلمات التي تشمل معان عديدة اول من جمعها من لا اول من جناح ابن الصلاح
21:50في كتاب سماه الكليات في الدين. فجمع ستا وعشرين حديثا فجاء النووي واضاف له ستة عشر حديث سموه الاربعين نووية وجاء برجل اضاف لها تبع الاحاديث وصارت خمسين تتسمى بجوامع الكذب. بل اني اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا. نعم
22:18بعد ان نسمع صحيح هي الكليات يعني ما معنى الكليات؟ معناها المباني نعم وهذي المباني من باب الشرح والكتاب سماه كليات الكليات في الدين البخاري على المطعم والله ما عندك شيء بس هي انا كلها مفصل في شرح بين رجب والحنبلي
22:49وهذا الخلاف انما يجري في غير المصنفات يعني لما عدنا مصنفة نقرأ من عنده لا نأتي به كما هو يلي. هنا يتحدث يقول هذا لما حديث انت تروي رواية حصل فيك الخلاف
23:06في غير المصنفات ولا يستغيير شيء من تصنيف وابداله بلفظ اخر اذا فعل سيكون هذا من التزوير وان كان بمعناه خطأ لان الرواية بالمعنى رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ربط الالفاظ من الحرج
23:28وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه الكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره وينبغي للراوي بالمعنى ان يقول عقيبه او كما قال او نحوه او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ
23:48وقد كان قوم من الصحابة يفعلون ذلك. وهم اعلم الناس بمعاني الكلام خوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية بالمعنى من الخطر وروى يعني مثل ابن مسعود كان يفعل هذا
24:07روى ابن ماجة واحمد والحاكم. تتقدم ابن ماجة على احمد لماذا؟ على ساس بالاصحية حتى بالاصحية مسند احمد اعلى بالاف المرات من سنن ابن ماجة فالاولى ان نقدم احمد ثم ابن ماجد ثم الحاكم
24:23على الوفيات. احمد ميتين واحد واربعين ابن وادي مئتين وخمسة وسبعين. وقيل مئتين وثلاثة وسبعين والحاكم اربع مئة وخمسة قلت فلان قال عن ابن مسعود الافضل ان نقول من حديث ابن مسعود او من قول ابن مسعود
24:40حتى لا يظن ان هؤلاء رووه مباشرة عن ابن مسعود وبين هؤلاء وابن مسعود مفاوز تنقطع دونها اعناق المطي سيدنا مسعود توزع على اثنتين وثلاثين هو اصغر واقدم هؤلاء وفاة احمد بن حنبل مئتين وواحد واربعين
25:02فبين الامام احمد وابن مسعود مئتين وثلاثين سنة مئتين وعشر سنوات تقريبا علي ابن مسعود انه قال يوما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرورقت عيناه وانتفخت اوداجه ثم قال او مثله او نحوه او شبيه به
25:27وفي مسند الدارمي هو آآ سنن لكن هنا اتى به باسمه وسماه المسند الجامع والتفاء للخطيب عن ابي الدرداء انه كان اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال او نحوه او شبهه
25:47وروى ابن ماجة واحمد عن انس ابن مالك انه كان اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففزع قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:01واذا اشتبهت على القارئ لفظة فحسنا ان يقول بعد قراءتها على الشك او كما قال لتضمنه اجادة من الشيخ واذنا في رواية صوابها عنه اذا بر قال ابن الصلاح ثم
26:20لا يشترط افراج ذلك كما تتقدم قريبا عصرية الفهم يا بني لا يعسر عليك اختلف العلماء في رواية بعض حديث دون وهو المسمى باختصار يعني تريد ان لا يكون ما ليسه له تعلق مما ذكرت له
27:03العلماء الحديث ومنعه بعضهم مع تجويدها بالمعنى رواه وغيره الراجح التقطيع يجوز شريطة ان لا يكون له تعلق بما قبله. نعم هذا صنيع الاغلب الائمة يحتاج سنة في التقطيع ان يكون عنده ملك يعني
27:38اكيد قيل وينبغي تقييده بما الى ليلة معروفة متعلقا بالمأتي به تعلقا يخل بالمعنى حذفه كالاستثناء لقينا شيء باستثناء وانت تحذف المستثنى يخلوا المعنى والغاية اللي هي الاله وحتى ونحو ذلك والامر كذلك
28:04قد حكى الصفي الهندي الاتفاق على المنع حينئذ اذا كان ما بعده له تعلق بما قبله والصحيح التفصيل وهو المنع من غير العالم وجوازه من العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله
28:21غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بتركه وعلى هذا يجوز ذلك سواء جوزناها بالمعنى ام لا دواء رواه قبل تاما ام لا؟ لان ذلك بمنزلة خبرين نحن هنا
28:45كلام حسن يقول هذه ليست في الرواية بالمعنى امرها يختلف عن الرواية بمعنى الرواية بمعنى تغيير وهذا تقطيع وقد روى البيهقي في المدخل عن ابن المبارك قال علمنا سفيان اختصار الحديث
29:02اي يقول ابن المبارك قال كتبت عن اكثر من الف ومئة شيخ ما كتبته عن مثل سفيان هذا تركي يمدح عراقهم فعسى الله ان يبارك لنا في بلاد الترك اضعاف ما جعل لنا من البركة في بلاد العرب
29:26هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه مرة تاما فخاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة فيما رواه او اولا ونسيان لغفلة وقلة ظبطه. فيما رواه ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء تعين عليه اداة
29:45تمام لان لا يخرج بذلك باقيه عن حيز الاحتجاج بهم هذا نادر جدا ان الانسان لا يفعل خشية يحصل له ذلك قال سليم له سليم الرازي فان رواه اول ناقصا
30:00ثم اراد روايته تاما وكان ممن يتهم بالزيادة كان ذلك عذرا له في تركها وكتمانها نقول هذا نادر والنادر لا حكم له البخاري لما اورد الحديث انما الاعمال بالنيات حذف فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
30:20فهجرته الى الله ورسوله حذفها عمدا وقصدا واتى بها في مواطن اخرى ووددنا انه لم يفعل واذا جاز لمثل البخاري هذا لا نجيزه لغير مثل البخاري. لعلم البخاري ومعرفته ودقته
30:39وللبخاري في هذا عذر يعني لا نقول عذر يعني ربما له مسوغ حينما اقام الحديث امام الخطبة فاراد ان لا يمتدح نفسه بهذا واما تقطيع المصنف في الحديث الواحد في الابواب بحسب الاحتجاج به في المسائل كل مسألة على هدفه الى الجواز اقرب
31:01ومن المنع ابعد يعني صنيع المصنفين لما حديث طويل ويأتي بجزء هنا ويأتي بجزء هنا قال الشيخ ابن الصلاح ولا يخلو من كراهة يعني من اتى به كما هو حتى يطبق الحديث
31:15اعاه واداها كما سمعها وعن احمد ينبغي الا يفعل حكاه عنه الخلاء بس احنا لما نقول صحيح البخاري وتمر اية يقول الى قوله غفورا احنا بودنا انهم قد كتبوا الاية كاملة
31:34قال المصنف وما اظنه يوافق عليه فقد فعله الائمة مالك والبخاري وابو داوود والنسائي وغيرهم تنبيه بينما بين هلالين او معكوفتين يجوز حذف زيادة مشكوك فيها اذا لم تكن متعلقة بالمذكور
31:51هذا من صنيع المحقق قال البلقيلي يجوز حذفي زيادة مشكوك فيها بلا خلاف وكان مالك يفعله كثيرا تبرع. طبعا مالك وعارف مش رايح للشعبي وحماد ابن زيد ومحمد ابن سيرين
32:10كانوا اذا شكوا بشيء تركوه ستأتينا امثلة في الجامع في العلل ان شاء الله مالك ومحمد ابن سيرين والشعبي وحماد بن زيد هذولا الاربع اذا شكوا في شيء من اللي يشك في الحج هل هو مرسل ام مسند؟ اجعله مرسل
32:36يشك في هل هو مرفوع ام موقف يجعله موقوف يأخذ باليقين ولهذا لما نعرف طرائق هؤلاء عند الترجيح نقول هؤلاء قد اخذوا على طريقتهم بالاحتياط فنرجح طنيع غيرهم بل كان يقطع اسناد الحديث الى ستة في وسطه. قال ومحل ذلك الزيادة لا تعلق للمذكور بها فان تعلق
33:06ذكرها مع الشك كحديث العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق قاعدة يجوز في كتابة الاطراف الاكتفاء ببعض الحديث وان لم يفد لازم نقول حديث جمال جابر من ترجع لها المعنى حديث جمال جابر ما به يعني
33:25لكن في كتب الاطراف هذا معمول بها قال يجوز فيك كتابة الاطراف الاكتفاء ببعض الحديث مطلقا وان لم يفد ما هي كتب الاطراف مثل صحبة الاشراف للمجزي مثل اسحاف المهرة واتحاف الخيارة
33:44لان هذه كتب الاطراف قد اعتنت بنوع من انواع العلم وهو الاسانيد فيأتون بطرف من الحديث الذي يدل عن باقيه فاحيانا يأتينا حديث ملقب يأتون بلقبه هكذا. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد