185 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 6802 إلى 6826 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بسم الله الرحمن الرحيم طبعا هذه رواية بلال الهروي عند بداية كل كتاب يؤتى بي بسم الله الرحمن الرحيم
0:25نعم كتاب المحاربين من اهل الكفر والردة. المحاربون هو الذي يحاربون اللي هم اهل الكفر واصحاب الردة الذين يرتدون عن الاسلام ثم يصبحون اصحاب شوكة ثم يقاتلون المسلمين وقول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. الاية
0:52حدثنا علي ابن عبد الله وهو علي ابن المديني قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثر طبعا الاوزاعي كان يتيما في بداية الامر
1:08ونظر اليه احدهم يعني تكفل به ثم قدمه ولما راح يحيى ابن كثير اعتنى به يحيى ابن كثير عناية كبيرة جدا فتخرج على اليه وكان الاوزاعي من خيار الوعاظ وكان الماذ الفقيه يقول الشافعي ما رأيت رجلا بها فقه حديثه مثل افزاعه
1:32يعني يحفظ الحديث ويطبق الحديث كما هو فالاوزاعي امامها مدرسة ولا هو مصنفة لكن سبحان الله مذهبه اندثر ومصنفاته ايضا اندثرت وكل شيء بتوفيق الله لكن ممن ماذ به كان ينكر على بني العباس فانكر على عبد الله بن علي
1:52حينما ذهبوا الى الشام وقتل الناس حتى يقول كنت اجلس عنده وانظر متى يسقط رأسي بين قدميه لانهم كانوا ينكروا عليه القتل وينكر عليه اخذ اموال الناس وكان يكتب لابي جعفر المنصور بنصائح عجيبة غريبة من اقوى المواعظ
2:10ولما كنا شباب في عمر اخونا ليث كنا نقرأ بكتاب اصلاح الوعظ الديني ان رأيتها من قبل ام لا؟ هذا كان يدرس في المدارس الدينية كتاب جميل اسمه اصلاح الوعظ الديني
2:24ففي نهايته يعني نصائح الاوزاعي ونصائح ليس من سعد ونصائح الامام مالك بهار رشيد وهكذا فالاوداع كان اماما من ائمة هذه الدنيا علما وورعا وثباتا على الحق. قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير واتوب في عام مئة واثنين وثلاثين. حقيقة احنا لما نقرأ مثل هذه حتى الانسان يسعى
2:48طلاب العلم الذين لهم همة يسعى الانسان الى تكوينهم يقول سفيان الثوري كنا اذا رأينا صبيا نابها القيمة عليه شباكنا حتى لا يخرج الا عالم قبل ايام لما ذهبت الى
3:04البيت ظهرا رأيت شاب صغير عمره تسع سنوات ربما قال اسمي حمزة ما اسم ابيك؟ قال عبد قلت وهل لكي نعمل في الدور الثاني فوعدته برياض الصالحين ليس لديك ان يدخل دار ابن الجوزي وعليها خطي وعليها يعني نسخة نفيزة بس
3:24سألته عن الصلاة والعبادة ونصحته بالدعوة ثم اهديته نسختي قلت له تأتي نسخة فجاءني اعطيت النسخة اليوم لما خرجت من ادعو اقول اللهم ارحمنا لحمزة ابن عبد العزيز وهكذا هؤلاء طلاب العلم يعني اذا كانت الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
3:46فالانسان يتذاكر معه ويتواصل معه حتى يتخرجوا. فالاوزاعي تخرج على يدي يحيى ابن ابي كثير. مثل ابن جريج لما تخرج على يد مالك تخرج على يد عطاء ورأوه ذكيا ويحب الشعر ونبيهم قال له جالس على ذهب جالس عطاه فوجد عند اعضاء العلم لازمه ثمان سنوات حتى تخرج على يديه
4:08قال حدثني ابو قلابة وعبد الله ابن زيد يقول حدثني ابو قلابة الجرمي اللي هو عبد الله بن زيد عن انس قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نفر من عقل اللي هو قبيلة يقال العكيلي وعندنا العقيلي غير العكايلي هذي قبيلة
4:27هذه قبيلة فاسلموا فاشتروا المدينة يعني جابوا المدينة قد تغير عليهم فامرهم ان يأتوا ابل الصدقة. امرهم ان يذهبوا الى مكانته صدقة من اجل ان يشربوا لماذا لم يفترد الابل؟ لانه
4:43حبيبي بده يشرب مباشرة وفيه مناعة قوية جدا واكثر شيء يقوي كريات الدم البيظ هو حليب الابل في شرب من البانها وابوالها ايضا ثبت طبيا النبوي الابل يعني فيه منفعة كبيرة جدا فيما يتعلق
5:03بمضاد حيوي انه مضاد حيوي وهؤلاء لما اجيز لهم ان يشربوا ليس معناه النبوي الابل طاهر انما هو نجس ولكن هؤلاء حالة مرضية خاصة اجيز لهم هذا ففعلوا فصحوا يطهرون يعني بول الابل الحنابل
5:23ويجب الوضوء من اكل لحمه. نعم والحنفية اذا يجعلونه طه مقابل ما يؤكل لحمه. نعم. فهذا خطأ فارتدوا والعياذ بالله وشوف الانسان النعمة احيانا قد تبغيه يعني شوف النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بالفقر اللهم اجعلها عليهم سبعا كسلع يوسف على اهل مكة لان الجوع يجعل الانسان بانتشافا
5:44والشبع قد يجعل الانسان فيه بطر فهؤلاء ما كانوا هكذا لما شبعوا وصحوا ارتدوا وقتلوا رعاتها اي رعاة الابل واستاقوا اي نعم اي طردوه الابل لانفسهم اخذوه وساقوه فبعث في اثاره فاتي بهم
6:04فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم يعني بالمسمار المحمي ثم لم يحسمهم حتى يعني بقى النزيف حتى ماتوا باب لم يحسم النبي صلى الله عليه وسلم المحاربين من اهل الردة حتى هلكوا
6:24حدثنا محمد بن الصلت ابو يعلى قال حدثنا الوليد وهو الوليد ابن مسلم. قال حدثني اوزاعيها عبد الرحمن عن يحيى وهو ابن ابي كثير. عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع العرونيين ولم يحسمهم حتى ماتوا
6:47باب لم يثق المرتدون المحاربون حتى ماتوا. لم يسقى باب لم يسقى المرتدون المحاربون حتى الانسان قد يصاب بتعب لكنه لما يشرب الماء يعطى قوة كنا نجد احيانا الصورة والفرق يكاد يهلك يموت لكن لما تسقيه الماء يقوى بقوة الله تعالى
7:11وانا ضعفت في نهاية الدرس السابق فلما شربت الماء بحمد الله تعالى قضيت على هذا الدرس حدثنا موسى ابن اسماعيل ان يهيبه هيبة من خالد ابن عجلان عن ايوب هو سختيان عن ابي قلابة وهو عبد الله ابن زيد الجرمي عن انس قال قدم رهط من عفر على النبي صلى الله عليه وسلم
7:35وانظر هنا الى النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الوفود وحتى السنة التاسعة سميت بعام الوفود بصفة من يفد اليه لان امر الرسالة امر شيء. يعني امر ليس بامر حزين. لا بد للانسان من ان
7:51يضحي بوقته بمهجته براحته من اجل الدعوة الى الله تعالى كانوا في الصفة وهذه الصفة كانت لمن كانت لاطياف الاسلام الذين ليس لهم احد فلهم في الصف في المسجد يجلسون فيها
8:08المدينة اي تغير عليهم جو المدينة وهذه ليس فقط لهؤلاء حتى الصحابة اول ما جاءوا ابو بكر تمرض وبلال تمرض وهكذا. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا قد غير عليهم الجوف
8:25وانت الان هنا هذا الجو هنا معتدل لو ذهبت الى الصامول ربما تجد الجو باردا فقالوا هناك فقالوا يا رسول الله الغناء رسلا فقال يعني ارادت شيء من اجل ان يعني الان في اليمن نسأل الله العافية كثير من من اهل السنة والجماعة يموتون وهو يتحسر اكل
8:51يأكلها اكل فيها دسم ولا يجوز فهذا ايضا يعني اراد فتيه فقال الغناء رسلا فقال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بابل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتوا فاتوها فشربوا من البانها وابوالها حتى صحوا صاروا اصحاء الجسم
9:13وثمنوا شوف الانسان قد يعني لا يأكل قليلا ثلاث كيلوات يأكل يومين او ثلاثة يرتفع ثلاث كيلوات فقتلوا الراعي واشتاق الذود اي الابل فاتى النبي صلى الله عليه وسلم الصريح قال لما يحصل في الشيء هذا ميت وابل سرقت يصير صريح
9:33لاجل الاسعاف والانقاذ وحصل في قصة سلمة لما جاء ايضا جماعة وسائق الابل وتبعهم سلمة وقال انا ابن الاشرع واليوم يوم الرضع القصة مرت معنا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم الصريخ
9:50فبعث الطلبة اثر بعض اشخاص يتتبعونهم فما ترجل النهار الا اوتي به. ترجل بمعنى ذهب يعني ما ذهب النهار لا اخر النهار وقت العصرية قد اوتي بهم فامر بمسامير جمع مسمار فاحميت
10:06فكحلهم وقطع ايديهم وارجلهم وما حسنهم من اجل ان يكون حتى يعملون ثم القوا في الحرة اللي هي الحجارة الحجارة السمراء في المدينة يستسقون ان يطلبون السقيا فما سقوا حتى ماتوا
10:24قال ابو قلابة سرقوا وقتلوا وحاربوا الله ورسوله. فجاء العقاب جاء عقابهم هكذا فلما عظمت جنايتهم عظمت عقوبتهم. وهذا اقوى عقوبة عاقب بها النبي صلى الله عليه وسلم ولما سأل الحجاج انس ابن مالك عن اشد العقوبة اجابه بهذا الخبر. قال الحسن قال يا ليته لم يخبره
10:47فبعض العلم ينبغي ان لا ينشغل انه قد يأتي شخص يعني يسيء استعماله باب دمر النبي صلى الله عليه وسلم اعين المحاربين ولذلك اعين المحاربين هذا وضعها في كتاب المحاربين ما معنى معناه ان المقاتل الحربي اذا حرق
11:11يحرق نعم. هناك لما حصل قبل الثنائيات كثرت اصوات الناس في هذا ولن انظر احيا محاربا يعني من فعل هكذا يفعل به هكذا حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك ان رفضا من عفر او قال من عرينة ولا اعلمه
11:37الا قال عكرم قدموا المدينة فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يخرجوا فيشربوا من اموالها والوانها فشربوا حتى اذا قرأوا قتلوا الراعي واستاقوا النعم ولكن الانسان لما يأتيه الشراب يحمد الله على الشراب ثم يسمي الله ثم يحمد الله
12:03فاذا ما تابع الانسان حمد الله فالنعمة قد تطغيه والعياذ بالله فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم غزوة يعني قبل الظهر فباعت الطلب في اثارهم. فما ارتفع النهار حتى بهم فثمة وقف كافئ يؤتى بهم بنفس اليوم
12:24فامر بها فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم والقوا بالحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة هؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. هاي اعلنوا المحاربة بصنيعهم هذا
12:45باب فضل من ترك الفواحش. يعني الفواحش هي ما يستفحش عياذا بالله تعالى. والانسان عليه ان يترك فحش القول وفحش اللسان ويبتعد الانسان فهذا الدين هو دين الطهارة والنقاء واذا انت حينما تتوضأ تستذكر اصل النقاوة التي كانت عليها البشرية
13:07قبل ان يحصي ادم حتى يرتعد الانسان عن الفحش بالقول والفحش في غيرها. حدثني محمد ابن سلام قال اخبرنا عبد الله عن عبيد الله ابن عمر عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم
13:26عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل الا ظله وذاك اعرق الناس في هذا ولكن هؤلاء لهم عاجل
13:40الجزاء الطيب ثم سأل قال امام هذا هو الذي يتولى امر الناس ويكون عادلا بين الجميع. وبالذات هذا نادى الامام العادل ويعرف انت تحفظ بالتاريخ عمر بن عبد العزيز ثم يندر ان يأتي من يسير على طريقة عمر ابن عبد العزيز
14:00واشتهر بانه الامام العابد وشاب نشأ في عبادة الله هذا الذي نشأ في طاعة الله وفي عبادته وقدم طاعة الله مع ما لديه من قوة ورجل ذكر الله في خلاء وفي خلاء فانه قد بكى لله تعالى ليس لاجل الناس. ففاضت عيناه اي بكاء
14:23ورجل قلبه معلق في المسجد فيذهب الى المسجد ويتبشبش حينما يدخل المسجد لانه يؤدي طاعة الله تعالى ويلتقي باخوانه وينتفع من تسبير القرآن وينفع الناس ويجمر المسجد ان احتيج الى
14:40هذا الشيء ورجلان تحابا في الله وهذا التحافل له من اعظم المواقف العظيمة. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال الى نفسها قال اني اخاف الله هذا هو وجه المطابقة باعتبارهم فترك الفاحشة لاجل ماله لاجل مخافته الله
15:00ورجل تصدق فاخفى اي اخفى صدقته حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه حتى لا تعلم شماله ما صنعت من هذه الرواية الصحيحة والرواية المطلوبة حتى لا تعلم يمينهما تنفق شمال هذه رواية مقلب انقلبت على راوية
15:21وهذا فيه ايضا يعني اخفاء الصدقة لان من اخفى الصدقة فقد عمل باحسانين. التصدق والاخفاء لان الفقير قد ينكسر قلبه حينما يأخذ المنع حدثنا محمد ابن ابي بكر وايضا الاخلاص يعني نبتة في قلب الانسان ينميها الانسان في بعض الاعمال منها حينما يسر العمل
15:42ويكن في الخلاء اكثر عبادة منه في الجلاء وهنا فسر السير بعينه ان الله يحب ان الله يأمر بالعدل والاحسان. قال العدل ان تكون في السرائر مثل العلانية والاحسان عندك افضل من العلانية
15:59هذا تسجيل سفيان ابن عيين ابن ابي عمران ميمون الهلالي الذي قال فيه تجويده ابن اب قال لا اعلم احدا اعلم بكتاب الله من ابن عيينة يقول البخاري حدثني محمد ابن ابي بكر قال حدثنا عمر ابن علي
16:17وحدثني خليفة وهو ابن خياط قال حدثنا عمر ابن علي قال حدثنا ابو حازم واستلمة ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي قال النبي صلى الله عليه وسلم من توكل لي ما بين رجليه اللي هو الفرج وما بين لحييه اللي هو اللسان توكلت له بالجنة. اذا غالب الامور طيب
16:38الذنوب هي معذية هذا وهذا وما بينهما وهو البطن نسأل الله العافية لحييه نسميه لحي باقي حتى في الباجة نسميه دحين ماشي بحيث والله تحتاج الى تحرير نعم انا احفظها هكذا فربما كان في حفظ شيء من الفضل
17:12باب اثم الزناة والعياذ بالله وقول الله ولا يزنون ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا حدثنا داوود ابن شبيب قال حدثنا همام وابن يحيى عن قتادة قال اخبرنا انس
17:34قال لا احدثنكم حديثا لا يحدثكموه احد بعدي باعتبار انه اخر الصحابة يعني يعتبر انه يحدث به وقد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم اما البقية من يحدث ويكون لا يحدث عن النبي انما يحدث عن
17:51التابع سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة واما قال من اشراط الساعة ان يرفع العلم. ولذلك الانسان يجعل من نيته في طلب العلم وبثه ان لا يرفع العلم
18:06ويظهر الجهد ولكن اذا رفع العلم ظهر الجهل وتشرب الخمر وما اكثر الخمور والعياذ بالله تعالى. حتى بعض الدول كانت لا تستوي قالت نستوردها لكن لا نبيعها للمسلمين نبيعها للكفار
18:23ويظهر الزنا والعياذ بالله ان يكثر طبعا الزنا يسمن يعني طرق الزنامة وخطوات الزنا من الاختلاط ومن الصور وغيرها ويقل الرجال ويعني مناسك الحروب حتى يقل الرجال ويكثر النساء اذا كثرت الحروف لا شك ان ذلك قل الرجال كثر النساء
18:45وهناك دول اخرى سبحان الله ليس فيها حروب لكن ايضا تجد يعني امام المرء امام الرجل سبعة نساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. فنسأل الله ان يدفع القتلى وان يكفر المسلمين الصالحين
19:03وهذا واقعها لكن كل انسان يعمل بمقدوره ويتواصى مع اخوانه في فعل الخير وبذل وبذل الخير ونشره ولا يدفع الفواحش مثل العلم والتقوى. فالانسان يبث العلم ويحث الناس على التقوى ومن اعظم التقوى ترك المعاصي فهو باب عظيم من ابواب الحسنات
19:27حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا اسحاق بن يوسف قال اخبرنا الفضيل ابن غزوان عن اكرم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
19:46ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن ولا يغسل وهو مؤمن يعني لا يقصد النفس التي حرم الله الا بالحق قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه؟ اي عند ارتكاب هذه الامور وهي الزنا والسرقة وشرب الخمر والقتل
20:06وعشنما تلميذ ابن عباس وخريجهم وقد اشتراه من اجل ان يعلمه ويجعله يعلم وكان يربطه من اجل ان يعلم الناس وقال له افتي الناس وانا عون لك جزيت خير الجزاء اعزك الله
20:23قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان من؟ قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه يعني الانسان يحذر المعاصي لان الانسان اذا خرج منه الايمان ومات على هذه الحالة فقد مات ميتة السوء والعياذ بالله
20:46وقالوا علامة سوء الخاتمة نفيسة تكون للعبد لا يطلع عليها الناس وقال ذنوب الخلوات تورث الانتكاكات وطاعة الخلوات تورث الثبات حتى الممات ونحن اعظم الصبر الصبر على المعصية. قال عمر الصبر حسن. والاحسن الصبر على المعصية
21:09فاذا خشي الانسان ربه بالغيب نال الثواب والاجر الكبير من الرب الكبير العظيم سبحانه وتعالى عنها يتجاوزها وعلى يتغلب عليها يصح هذا الاثر الواقع الامر هل هو عن او على
21:33ايه لا حول ولا قوة الا بالله جزاك الله خير هذه المعاني جميلة حقيقة معاني اللغة العربية حدثنا ادم وابن ابي اياد قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن دكوانه ابو صالح الزيات عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني
21:50الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسبق وهو مؤمن ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن والتوبة معروضة بعده وهذا من رحمة الله ان الله قد جعل باب التوبة مفتوحا
22:06حدثنا عمرو بن علي وهو الفلاس قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا سفيان وهو الثوري قال حدثني منصور وهو ابن المعتمر وسليمان وهو عن ابي وائل وهو الشقيق ابن سلمة عن ابي ميسة رواه عمرو ابن شرحبيل
22:22عن عبدالله وهو عبدالله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو الشيء المثل نعم يعني ظاده ويناده ان تجعل له ندا وهو خلقك. فكيف تجعل له ندوة وهو الذي خلقك؟ وهكذا الند ليس بخالق
22:45قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك اجل ان يطعن معك يعني لاجل ان يطعن معك مخافة ان يطعموا معك وبعض الناس يعني يبالغ في مسألة الاسرة والاسرة رزقها عن الله تعالى كما ان رزقك على الله
23:02قلت ثم اي قال ان تزاني شفت زاني تفاعل باعتبار ان الزنا من الطرفين وهو قد زنا بها وارتكب الفاحشة وقد ايضا خببها على زوجها وسميت الزوجة حية باعتبار انها تحل له وتحل معه على المكان
23:18وايضا يعني تحل له ثيابها ان تزاني بحليلة جارك المخرف العراقي احمد عبيد الكبيسي كان يقول بان الزنا ليس من الكبائر. وان الكبائر فقد الزنا بحقيقة الجار وهذا رجل مبتدع ضال كل مدة من المدد يأتي بذاهية تدني من العطب
23:43ولذلك في الانفس التي زهقت في الانبار هو يحمل الكثير من اثمها. وهو الذي وصف اهل الانبار جميعا بانهم نواصب قال يحيى وحدثنا سفيان قال حدثني واصل عن ابي وائل عن عبد الله قلت يا رسول الله مثله
24:01قال عمرو فذكرته لعبد الرحمن ابن مهدي وكان حدثنا عن سفيان عن الاعمش ومنصور وواصل عن ابي وائل عن ابي ميسرة قال دعه دعه اذا الحديث ثابت وله طرق عديدة
24:16باب رجم المفصل المحصن اذا زنى يرجم وغير المحصن يجلد وقال الحسن وهو البصري من زنا باخته حده حد الزاني يعني هذا بعضهم يرى ان من وقع على ذاك محرم انه يقتل
24:35وهنا البخاري اختار قول الحسن قال وقال الحسن من زنا باخته حده حد الزاني نسأل الله العافية وقد كثر هذا المنكر كثيرا ولذا يجب على الابوين ان لا يمكن البنت والابن لوحدهم في البيوت
24:52حدثنا ادم وهدنا بهيات قال حدثنا شعبة قال حدثنا سلامة ابن كهين قال سمعت الشعبية يحدث عن علي حين رجب المرأة يوم الجمعة قال رجمتها لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:11وهذا هو في كتاب الله حينما قال حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ثم جاء السبيل حدثني اسحاق وهو ابن شاهين قال حدثنا خالد وهو ابن عبد الله الصحان عن الشيباني وسليمان ابن ابي سليمان
25:27اسحاق اسحاق بن شاهين نعم اسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله الطحال عن الشيبان وسليمان ابن ابي سليمان قال سألت عبد الله ابن ابي اوفر هل رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:47قال نعم. قلت قبل سورة النور او بعده قال لا ادري. يعني المهم انه قد رجل وثبت الغامدية ورجم ماعز وامر انيس الاسلمي ان يذهب الى امرأة هذا فان احترق قال فارجمها فذهب اليها فاحترقت فرجمها
26:04بسم الله حدثنا محمد ابن مقاتل شوف هذا لا يكفي اعتراف الزاني لانه قد يكذب عليها فالشريعة حفظت الاعراض قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن
26:28عن جابر ابن عبد الله الانصاري ان رجلا من اسلم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه انه قد زنا فشهد على نفسه اربع شهادات فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم وكان قد احصن
26:48يعني الزوج قد كان محصنا فكان حده رجل طبعا شيخ علي الطرداوي يذكر في دمشق قصص كثيرة كان في من ادعى شيء وقد حصلت اشياء ومذكراته ومؤلفاته فيها جانب من الادب نافع وفيها ايضا جانب من حسن التعبير
27:10يرحمه الله تعالى وله اشياء نخالفه فيها باب لا يرجم المجنون والمجنونة. باعتبار انه اذا اخذ ما وهب سقط ما وجد وقال علي لعمر اما علمت ان القلم رفع عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك ان يبلغ وعن النانم حتى
27:33لا يستيقظ هنا من قول علي ابن ابي طالب موقوفا عليه ويروى هذا الحزب في سنة بن ماجة من رواية الحسن البصري عن علي ولكن الحسن البصري لم يتبع من علي بن ابي طالب
27:49وجاء بطرق اخرى وبعضهم صحح الحديث بالطرق لكن هو امثل شيء عند ابن ماجد الحسن عن علي وبعضهم يثبت سماع الحسن بن علي والراجح انه لم يسمع منه حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة فقال
28:15اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتى ردد عليه اربع مرات فلما شهد على نفسه اربع مرات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم قال ابك جنون؟ فدل على ان المجنون لا يهزم
28:38قال لا قال فهل احسنت اي هل تزوجت؟ قال نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم فاخبرني من سمع جابر ابن عبد الله شف اخبرني من سمعه
28:53لان هذا تسمى مبهم قال فكنت فيمن رجم فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى اي مصلى الجنائز وهو في بقيع الغرقد فلما اذلقته الحجارة اصابته الحجارة هرب فادركناه بالحطرة فرجمناه وما كان عليهم ان يتركوه
29:15ولكن يعني الصحابة وحد من الحدود يعني ذهبوا مسرعين لما امروا بقتل الكلاب كانوا يذهبون الى البوادي يقتلون الكلاب في البادية باب للعاهر الحجر اي الخيبر حدثنا ابو الوليد وهو الطيارسي قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت اختصم سعد وابن زمعة
29:41فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمع طبعا يروى يا عبد يا عبدا الولد للفراش واحتجبي منه يا سوداء. قال وزاد لنا قتيب ابن سعيد عن الليث وذي العاهر الحجر
29:58حدثنا ادم وهو ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر باب الرجم بالبلاط
30:16يعني هو المكان المبلد حدثني محمد ابن عثمان قال حدثنا خالد ابن مخلب من شيوخ البخاري رضي الله عنه في مواضع بلا واسطة وهنا روى عنه بواسطة انه وفاءته متقدمة
30:32اما مئتين واثنعش واما مئتين وثلاثة عشر عن سليمان قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي ويهودية قد احدثا جميعا فقال لهم اي زنى
30:53ما تجدون في كتابكم؟ قالوا ان احبارنا احدث اي تدعوا تحميم الوجه والتجميل تحميل الوجه اللي هو تسويده بالفحم والتجبيل هي الاركاب معكوسا قال عبدالله بن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراة فاوتي بها فوضع احدهم يده على اية الرجم
31:18الايات التي في التوراة هل تسمى اية؟ نعم تسمى اية وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له ابن سلام اللي هو عبد الله ارفع يدك فاذا اية الرجم تحت يديه
31:33وامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم قال ابن عمر فرجم عند البلاغ فرأيت اليهودية اجنى عليه اي اكب عليها يقيها من الحجارة قال على قاعدة من الحب ما قتل فعلا هذا الحب والعياذ بالله يقتل النفس حتى يغويها ويذهبها. الرسول صلى الله عليه وسلم باية التوراة
31:58بحكم الاسلام باب الرجم بالمصلى ولكن انكروا هذا الشيء. نعم اي عند المصلى العيد والجنائز نعم من جهة بقيع الغرقد حدثني محمود اللي هو ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر
32:18عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ان رجلا من اسلمة جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا واعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى شهد على نفسه اربع مرات
32:32قال له النبي صلى الله عليه وسلم ابك جنون؟ قال لا. قال احصن؟ قال نعم. فامر به فرجم بالمصلى. فلما طلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتى مات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
32:51خيرا وصلى عليه. يعني قال له خيرا اي ذكره بخير. جاء ليطهر نفسه شوف وصلنا عليها ولم يقل يونس وابن جريج عن الزهري فصلى عليه الى من الذي قال؟ عن الزهري معمر ابن راشد. عدنا يونس وابن جريج لم يذكرها. لكن يقول
33:13رحمة الله عليه ابن بركة يقول الرواة عن الزهري ثلاثا مالك ومحمر وابن عيينة فاذا اتفق اثنان لم يعتد بالقول الاخر. فمعمر قد يعد من المقدرين في السحر فقدم البخاري رواية معمر
33:30عن الزهر على رواية يونس ابن يزيد الايدي وابن جريج وقبل هذه الزيادة فهذا مثال من امثلة قبول زيادة الثقة عند الامام البخاري وهذا عقد اذا عرفنا زيادة الثقة هو ان يأتي احد الرواة عن الراوي والمدار فيزيد زيادة لا توجد عند البقيع
33:54وهنا معمر دادا فصلى عليه. ويونس وابن جريج روي الخبر عن الزفر لم يقتله فصلى عليه فاذا البخاري قد قبل زيادة ثقة ايش يا اخي بعيد والله انا قد جعل الحركين هذي ليلتي قد خدعتني احسنت
34:19لكن ايه هذا قالها ابن المبارك كما عند النسائي مالك ومعمر ابن عيينة فمعمر ابن راشد من المقدمين في السفر فقدم البخاري روايته وقبل زيادته لكن شو هذي زيادة ثقة قبل البخاري؟ ليس معنى اننا نقبل جميع زيادات الثقات
34:43بزيادة ثقة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا. بل مرجع ذلك على حسب المرجحات التي تحث بالرواية تمام تقول ابو عبد الله هو البخاري صلى عليه يصح قال رواه معمر فقيل له رواه غير معمر؟ قال لا
35:04عندكم هذي زيادة في نسخة كمان جيد ها هي موجودة هنا سئل ابو عبد الله صلى عليه يصح قال رواه معمر قيل له رواه غير مأمر؟ قال لا اذا اردتم ان تبحثوا المسألة بتوثيق قد بحثها بتوسع
35:22الزين يعني في نصب الراية بسم الله الحمد لله باب من اصاب ذنبا دون الحد واخبر الامام فلا عقوبة عليه بعد التوبة. اذا جاء مستفتيا لانه غير الحتشي اهماله عقوبة تعزيرية
35:43ويحق للامام ان يعفو وجاء نصاح اقيل ذوي الهيئات عثراتهم الا الحدود قال اعطاؤه ابن ابي رباح لم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن جريج ولم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم الذي جامع في رمضان يعني هذا ارتكب اثم
36:03ولكنه ليس حد ولن يعاقب عمر صاحب الظبي هذي اخرص صاحب الظبي احسنت وفيها نبي عثمان عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اذا ذكر امثلة على انه لا يعاقب هذا
36:28حدثنا قتيبة قال حدثنا الليل عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رجلا وقع بامرأة في وقع بامرأته في رمضان فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:43فقال له هل تجد رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم؟ هل تستطيع صيام شهرين؟ قال لا قال فاطعم ستين مسكينا هذا الذي يجب عليه اذا هنا لم يعاقبه
36:58لم يعاقبه بهذا الامر الذي هو قد ارتكب اثما يتعرض للنساء ويتعرض البلدان او شيء من ذلك او يسرق دون ستر لا هذا يعاقب عقاب عقوبة تعزيرهم نعم وذاك الذي كان يقرأ المساء نفاه وهكذا يعاقب
37:19لكن مثل هذا الامر لا يتعلق بحق اخرين واستفتى جاء مستفتيا لم يعاقب وهي هناك آآ لما جاء بعض الناس حاولوا ان يطبقوا هذا صاروا يأتون الى المساجد فيأتي من ثوبه طويل اغلقوا باب المساجد صار يجدون ثلاث مئة جلدة واربع مئة جلدة
37:41نعم فشوف يعني البخارى له مقصد في هذا جميل جدا حتى لا يأتي انسان يغالي بالشريعة وقال الليل عن عمرو ابن الحارث عن عبد الرحمن ابن القاسم عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عاشر
38:00اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل هو سلمة ابن صخر في المسجد فقال احترقت قال ممن ذاك قال وقعت بامرأتي في رمضان اي طبعا الاحتراق معناه الهلاك
38:14فقال له تصدق قال ما عندي شيء فجلس واتاه انسان يسوق حمارا ومعه طعام قال عبدالرحمن لا ادري ما هو الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين المحترق؟ فقال ها انا ذا
38:30قال خذها خذها فتصدق به. قال على احوج مني ما لاهلي طعن. قال فكلوه يعني كلوه الان ثم تنقص قطعان المساكين في ذمتك لما تصيب قواما من عيش لابد ان تؤدي هذا الامر الذي عليك
38:48باب اذا اقر بالحج ولم يبين هل هل للامام ان يستر عليه الامر الذي يجعله على صيغة سؤال لا يجزي به معناه ان الامر فيه خلاف العمل افضل حدثني عبد القدوس
39:05ابن محمد قال حدثنا عمرو بن عاصم الكلابي قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل
39:25فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه اي فعلت فعلا يجيب الحد فاقمه علي ولم يسأله عني. قال وحضرت الصلاة فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
39:40فلما ادى فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال ليس قد صليت معنا؟ قال نعم. قال فان الله قد غفر لك ذنبك. او قال حدك. وهذي حقيقة يعني
39:58الصلاة والاعمال الصالحة مما تكفر الخطايا الصغيرة فعلى الانسان ان لا يقصر في النوافل استخرجنا منه في ذمته ولم نور النبي عليه الصلاة والسلام هذا بالطبخ. ممتاز. هو بالاصل وجبت عليها ام لم تجب عليه. وجبت عليه خلاص لم يأتي ما يدل على ان هذا
40:24ذهبت عنه فيعني ما بدنا نحسن لا لا لانه لو تجد يعني ما اوجبه عماد انه ياخذها كلها ثم عندما قال له قال هل تستطيع صيام شهرين؟ قال قال فاطعم ستين مسكينا. فهو اطعم الان. واذا ما عندي الان تبقى
40:47في ذمته هذا الاصل نعم هذا هو الصحيح والله اعلم. نعم باعتبار انه امر يعني شيء ما وجبت الذمة يبقى في الذمة حتى يصيب قواما من عيشه. هاي الصدقة يعني هو كان عليه ان يأخذها ويوزعها
41:06هو بس انهم محتاجين والنفق عليه واجبة هذه واجبة في الحال وتلك واجبة على الكرام. فيقدم هذه الواجبة في الحال على عياله ثم بعد ذلك يقدم الواجهة للتراخي. والله اعلم. من ضمن ادلة من قال بان الامر لا يفيد الفور
41:24والعلم عند الله هل يقول الامام وهذا اذا قلنا بالقول الذي يظهر سيأتينا شيخنا ما عندي والناس تأتي وتسقط الاشياء التي تجب عليها باب هل يقول الامام للمقرئ لعلك لمست او غمست
41:43يعني هل يعلمه بعض الاشياء التي حتى يعني يستر على نفسه نعم يقول لهم لكن لا يقول له قل كذا وكذا يعني لا يستخدم الحيلة هذه ليست حيلة وفيه تشريع ايضا يعني لما قال الامام ابي كجيل وان دل على ان المجنون لا يحب
42:05حدثني عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثني حدثنا عبد الله حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي وهو جرير ابن حزم قال سمعت يعلى ابن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس
42:21قال لما اتى ماعز ابن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله. قال ان ابتهى من عماد بالشريعة
42:36نبتعد عن الالفاظ القبيحة اولا. ونبتعد عن الاشياء التي فيها يعني اثارة الغرائز. لكن هنا الموقف موقف حياة الموت. يعني شخص قد يموت فلا بد من الاتيان للاشياء التي دقة
42:52لا يفي الاصل ان العرب تجني عن الشيء الذي يستحي منها فما يكون قبيحا يقول هنا لا يثني قال نعم فعند ذلك امر بنتمه باعتبار هذا اصبح اقرار صريح بالزنا
43:08باب سؤال الامام المقر هل احسنت حدثنا سعيد ابن عفير قال حدثني الليل قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ان ابا هريرة قال
43:22اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الناس وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت يريد نفسه فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فتنحى لشق وجهه الذي اعرض عنه
43:38قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء لشق وجه النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعرض عنه فلما شهد على نفسه اربع شهادات شوف من هنا قال كثير من علماء الذي يشهد على نفسه لابد ان يشهد اربع شهادات
43:56دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابك جنون؟ قال لا قال لا يا رسول الله. فقال الصمت يعني هل انت متزوج؟ قال نعم. يا رسول الله. قال اذهبوا به فرجمه
44:09قال ابن شهاب اخبرني من سمع جابر ابن عبد الله قال فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى فلما اذلفته الحجارة اي بلغت منه الجهل يمز حتى ادركناه جمز اي قفز واسرى
44:26جمز حتى ادركناه بالحر فرجناه شوف هذا الجمل كلمة جميلة جدا ايه جمز احسنت المنحة لا لا لا احنا لا نجعلها لعبة نقول له كذا نأتي نرجمه انه قد هرب خلاص
44:51نعم ما الفرق بين هذه الاسرة الحسبة قبلها صلى على النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع الامر الى الحال يدافع قبل القبلة ليست في الزنا القبلة القبلة فيها التعذير. يعني انت لو فرضنا جاءك للمحتسب وقال له ان مسكت فلانا يقبل فلانا فحتى من القادم التركي. صدر القانون قبل شهرين
45:13بل من يقبل امرأة في الشارع يعاقب فهذا يعاقب الحدائق نعم اسأل الله ان يسترها علينا لماذا الان نحب الاذان؟ لان الاذان الله سبحانه وتعالى يقيم حجته على عباده. اي نعم
45:29وهذا الشي هذا فيه التعبير وهذا فيه الردم وفي التعذير يحق له ان يسقط يعني يحق لولي الامر ان يعفو عن الجاني ما لم يبلغ حده. اما في الحدود فلا. قال يا سيدي اني اخذت حدا
45:43هو سماها وحدها وهو ليس بحاجة. جاء في رواية الثاني المقبل. نعم. نعم عندما نزلت من الحسنات يذهبن السيئات. نعم. نعم. وقال هل صليت معنا قال ام؟ قال قد غفر لك نعم
45:58لعله نتوقف الى هنا لان هذا احاديث طويلة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد