184 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 6750 إلى 6801 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الحديث ستة الاف وسبع مئة وخمسين قال الامام البخاري حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد ابو الحسن البصري
0:25المتوفى عام تسع وعشرين ومئتين وهو مسدد كاسمه قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان عن شعبة وهذي سلسلة كثيرا ما تأتينا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعر عن محمد ابن زياد وهو محمد ابن زياد الجمحي
0:46ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال اي النبي عن ابي هريرة انه سمع ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد لصاحب الفراش فالولد ينسب لصاحب الفراش
1:03الذي ولد الولد على براسه باب الولاء لمن اعتق وميراث اللقيط يعني اذا لديك عبد مملوك او عبدة ثم لم يكن لها من سيرتها اوليس لها عصبة فسيكون من احرقها هو الذي يرثها
1:25ويأتي الولاء بمعنى النصرة انه قد يحتاج اليه فليتناديه ضيوف او مناسبة فيرسل الى هذا الذي قد اعتقه وميراث اللغة يعني ميراث اللقيط لمن يكون ولا شك ان ميراث اللقيط لبيت مال المسلمين
1:41الذي يتزوج ويكون له ورقة وقال عمر اللقيط حر اذا حكمه حكم حر اذا كان له بركة سيرتونه وان لم يكن له بركة فميراثه في بيت مال المسلمين حدثنا طبعا يقال له اللقيط لانه يلتقط ويقال له نبيل باعتبار انه منبوذ اي ينتبه يعني يلقى له
2:04يلقيه من قد وقع في اثمه حدثنا حفص بن عمر وهو حفص ابن عمر ابن غياب يأتينا كثيرا قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن الحكم وهو ابن عتيبة عن ابراهيم وهو النخعي عن الاسد وهو بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها
2:26قالت اشتريت مريرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فان الولاء لمن اعتق يعني اشتريها ووافقي على هذا الشرط لكنه شرط ملغي لا يؤثر وهذا ننتفع منه ثمة شروط
2:44ملغات لا تؤثر في العقد وثمة شروط تؤثر في العقد وتفسده قالوا اهدي لها فقال اي لبريرة في مرة من المرات اهدي لها شيء. فهي اهدت فهي اهلته لبيت النبي صلى الله عليه وسلم
3:03فقال هو لها صدقة ولنا هدية طبعا هنا اهدي لها الراجح في في العبارة وتصدق عليها فكان قد تصدق عليها ولكن هي اهدتنا لبيت النبي صلى الله عليه وسلم فهنا انما الاعمال بالنيات
3:20فحل للنبي صلى الله عليه وسلم واله ان يأكلوا لانه هدية. اما هو عليها فهو كان عليها صدقة قال الحكم وهو الحكم ابن عتيب السابق عن اثنتي عشرة ومئة وكان زوجها حرا طبعا زوجها كان مغيث فلما هي تحررت اصبحت حرة
3:40قي ان تخير بين ان تبقى عنده وبين ان تصبح حرة فهي اختارت ان لا تكن تهدأ وكان يحبها وكان يثير خلفها ويبكي والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتشفع فقالت له اتأمرني؟ قال لا انما انا شاحر. قالت لا حاجة لي به
4:01قال وعبدالله وقول الحكم مرسل يعني لما قال الحكم كان زوجها حرة قال عبد الله في البخاري قول الحكم مرسل باعتبار هنا لم يرويه عن الاسود عن عائشة وقال ابن عباس
4:16رأيته نقول حكم وكان زوجها حرا يقول زوجها حر الحكم والراجح ان زوجها عبد وانها قد خيبت فيها ومرت لدينا الرواية فالبخاري يضعف الرواية ويصحح الرواية عن ابن عباس بانه عبد وصاب انه كان عبدا
4:33مملوكا وهي قد تركتها استخرج العلماء فوائد عديدة فحدثنا عنها يوم امس سيدي لو كان حر سيدي الا ما طلقته لا تستطيع ان تبلغها. نعم لكن هو كان عبد وهي اصبحت حرة
4:50حدثنا اسماعيل ابن عبد الله لانه حينما يأتي اولاد منهم سيصبحون عبيدا وان كان الاولاد يتبعون الام ليس للاب لا ثمار ان تبقى تحت حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر
5:12عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق اي بذي اعتق من هو الذي له الولاء اللي هو يكون فيه ميراث ويكون فيه نصرة باب الميراث السائبة
5:35نعم وهو العبد الذي يقول له سيده لا ولاء لاحد عليك او انت يقول له انت سائل هذا هو ميراث السائل المقصود به حدثنا خبيثة قال حدثنا سفيان القبيص ابن عقبة السوائي وسفيان هذا هو الثوري عن ابي قيس وهو عبدالرحمن بن مروان عن هزيل وهزيل
5:54ابن شرح بيه عن عبد الله وهو عبد الله بن مسعود امام اهل الكوفة في ثمانه في العلم قال ان اهل الاسلام لا يسيبونه وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون يعني اهل الاسلام في الاسلام ما كانوا
6:12يسيبون العبد حينما يعتقونه انما يجعلون ولاءه لهم لكن من فعل هذا في الاسلام فلا بأس في هذا انا اسيدي على سبيل الحكاية وليس على سبيل الحكم نعم يتكلم عن الامر الواقع
6:29وقوله ان اهل الاسلام لا يستغني عن من فعل هذا وقال لعبده انت خلصت انت سائل يعني لا بأس في هذا ليس معناه انه لا يحصل وهو يتحدث عن الواقع الذي قد حصل في صدر النبوة
6:43حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقدي قال حدثنا ابو عوان وهو الوظاح اليشكي عن منصور وهو ابن المعتمر عن إبراهيم وهو النفعي عن الاسود وهو الاسود ابن يزيد النفعي ان عائشة رضي الله عنها اشترت بريرة لتعتقها
6:59كان سبب الشراء لاجل اعتق فاشترط اهلها ولاءها فقالت يا رسول الله اني اشتريت بريرا لاعتقها طبعا بريرة ليس هنا من برة قد تقول لي لماذا لم يغير هذا الاسم وهذا من التزكية
7:17وتلك التي اسمها بر قالها بل انت جميلة هذا بريئة يعني ليس من برأ هذا الاسم يعني نوع من بعض الثمار لبعض الاشجار وان اهلها يشترطون ولاءها فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعتق يعني لا بأس عليك فافعلي وشرطهم هذا ملغي ولا قيمة له
7:43او قال اعطى الثمن يعني في الولاية المنافق او لمن اعطى الثمن قال فاشترتها فاعتقتها. قال وخيرت نفسها فاختارت نفسها يعني خير بين الفرقة عند مغيث او انها تختار نفسها
7:59وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه يعني لو اعطيته كذا ما اقل انه عبد قال الاسد وكان زوجها حر وايضا هذا قال زوجها حرة والراجح انه عبد ماذا قال البخار؟ قال ابو عبد الله قول الاسود من قبل شوف هذا منقطع ولكن ايضا مرسل وبمعنى منقطع ومرسل كلاهما بمعنى واحد
8:23وقول ابن عباس رأيته عبدا اصح والراجح ان زوجها كان عبدا باب اثم من تبرأ من مواليه يعني هذا اثم الذي يتبرأ من مواليه ومن اسياده حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد ابن قرط الظبي عن الاعمش وسليمان ابن مهران عن ابراهيم وهو ابن يزيد
8:47النخعي رهيب بن يزيد بن شريف نفعه النوع التاني سبحان الله عن ابراهيم وهو ايضا ابن يزيد عن ابيه قال قال علي ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله وهذا لما سئل هل خصكم
9:09النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من الوحي وهذا الاعتبار قد اشيع بعض من كان يشيع يعني في ذاك الزمن اشاعوا هذا الشيء فسئل علي فاجاب بانه لا يوجد شيء وان اهل البيت ان يخص بشيء من علمه
9:23انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الجميع نعم غير هذه الصحيفة قال فاخرجها فاذا فيها اشياء من الجراحات يعني احكام الجراحات احكام الديات فيما يتعلق بغير النفس يعني تسمى الجراحات
9:42واسنان الابل اي ابل الدية ما هو اسنان ابل الدية قال وفيها المدينة حرم ما بين عير الى كبر هذا ما بين عير الى ثور فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا اي من ابتدع فيها بدعة والعياذ بالله
9:59الذي يأتي بالمغنيات ونحو ذلك او آوى محدث ان يأتي بشخص مبتدأ ويجعله عنده ويخبئه فعليه لعنة الله طبعا هذا ليست لشخص معين جاء لعنة عامة فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
10:19لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا يعني لا يقبل منه فريضة ولا نافلة ومن والى قوما بغير اذن مواليه اي اتخذ اولياءه فعليه لعنة الله والملك يعني هو المولد الفلانيين ثم هو ينتسب الى غيرهم
10:37والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل. هو ذمة المسلمين واحدة باي العهد والامانة يعني اي شخص من المسلمين يعطي العهد لابد من انفاذ هذا العهد
10:53يسعى بها ادناهم هذا كان في بغداد مرسل اسمها مكتبة التربية وكنت اشتري منهم كثيرا كثيرا ثم عام الفين وستة والفين وسبعة لما كانت الجماعات المقاتلة كثيرا يا ان اغاثة نزل في بيت
11:11فبعض منافقين قد اخبر بعض الجماعات على ان هذا من بغداد وكذا فجاءوا اخذوه من صاحب البيت وقتلوه ومن معها عند باب بيته نسأل الله العافية فهذا مخالفة يعني هؤلاء الذين يحملون السلاح لو قاربوا هذه الاحاديث. ماذا يا سيدي
11:29نعم يعني هي فتن عظيمة مقصودي يعني هذا شف يعني هذا الله يرحمه انا نحبه جدا وصاحب مؤسسة التربية واشتريت منهم كثير وكان تعاملهم جيد ويبيعون كتب اهل السنة والجماعة
11:52لكن المقصود يعني لو ليس لديه جرم ولا يحق له ان يقتل لكن شوف هنا يفعل للمجمدة ويظن انه دخل في بيته صار ذمه عند اهل هذا البيت ما من حق احد يأتي ويخرجه ويفعل به ما فعل. صار في سموه الاخير
12:05استنى فمن اخفر مسلما شف هذي لما اخبر باهل البيت فمن اخبر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء
12:30وعن هبة. اذا الولاء لا يباع ولا يهبى انما الولاء لمن اعتق كالسابق نعم احسن هي نصوص عديدة في هذا الشيء؟ نعم وان يسعى بذمتهم ادناه عن ادنى المسلمين لو اجار احد خلاص ما من حقنا ان نحفر ذمته
12:50وهذه جماعة بعضهم قال الفوا كتبا في هذا وقال يحق لك ان تستدرجه وان تأخذ ماله يعني يعني جعلوا هذا والعياذ بالله يعني طريقة مسكوتة خلاف طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
13:04باب اذا اسلم على يديه. ايضا الاسلام هذا يسمى ولاء. عندنا ولاء بالحرف وعندنا ولاء عتاقة وعندنا ولاء اسلامي ولذلك البخاري يقال له الجعفي لان جده اسلم على يد احد يرجع فيني
13:20وكان الحسن لا يرى له ولاية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم البلاء لمن اعتق يعني البعض لا يسمي ولاء الاسلام بالولاية اخذوا من عموم الولاء لمن اعتق ويذكر عن تميم الداري
13:35رفعه وقال هو اولى الناس بمحياه ومماته. واختلفوا في صحة هذا الخبر. عن البخاري يعني العالم ليس بالضرورة ان اي شيء يعرض له يقول هذا صحيح وهذا ضعيف او هذا حلال وهذا حرام. قد تأتيه اشياء يتوقف فالامام البخاري ما من صنعها لما اورد هذا الحديث هو اولى الناس بمحياهم واعتقال. واختلف في صحة هذا الخبر
13:59فالانسان لا بد ان يتورع في بعظ الاشياء ولا يسرع ولا يتسرع باطلاق الاحكام لانه كما ان الافتاء صعب كذلك الحكم بالتصحيح والتضعيف ليس بالامر الهين بل هو امر يسأل عنه الانسان
14:18ولذلك ابن الصلاح قالوا واي حديث لم نجد للعلماء المتقدمين فيه قياما فاننا لا نتجاثر على الجزم بصحتهم يعني ايه اراد التشديد نعم والتحذير من التسرع لانها الاحكام على الاحاديث
14:36امر تترتب عليه تبعات شديدة بين يدي الله تعالى انت لما تقول الصحيح من انها تقول هذا دين خذه به فلما تقول غير صحيح يقول هذا ليس بدي فلا تأخذوا به
14:48وابن الصلاح ما هذا غير التصحيح والتضعيف اراد ان يجعل طالب العلم في ورع كبير جدا وان لا يتعجل في اطلاق الاحكام ومعلوم ان سرعة الاحكام تغرف الاوهام حتى بعضهم ماذا فهم المصطلح؟ فهم انه قد اغلق باب التصحيح والتغيير
15:06ولكن بنا حاجة لان نفهم الامر كما هو ادى الشيخ احمد شاكر ذكر الكلام انه معناه انه يقول لما بعض الفقهاء اغلقوا باب الاجتهاد واغلق باب التصحيح بالتوحيد وبعض الاجتهاد لا يخلقه احد وباب التسليح والتغليف لا يغلقه احد انما اراد الصلاح ان الامر
15:24جديد تترتب عليه تبعات شديدة بين يدي الله حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان عاش ام المؤمنين ارادت ان تشتري جارية فتعتقها فقال اهلها نبيعكها على ان ولائها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
15:49لا يمنعك ذلك يعني والله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا حق لهم بالولاء ثم اخبرتهم ثم هم اصروا والحين قال لا يمنعك ذلك. قد تقول لماذا كان عليه ان يمنعها من الشراء؟ نقول لا
16:05الشرع فيه مصلحة وهي مصلحة هذا الرقيق من اجل ان يتخلص من الرق الى الحرية فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتقت وهلا قد خالف وقد خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم
16:23فاصبح شرطهم ملغيا وذاك ذمة شروط لا تؤثر في العقود هناك شروط تؤثر في العقد وتلغيه. يعني انت الان قد تتعامل مع تتعامل معاه في البنوك مثل زراعات صراعات ليس فيها
16:39لكن لو فرضنا انت اليوم تسحب منهم اكثر من الف وخمس مئة يأخذه من شاطئها فان سيحرم عليك ان تسحب من الصراف اكثر من خمس مئة لانك اذا ذهبت اكثر من سياخذون منك الربا
16:54لكن نقول هل انت اثم لانك قد وافقت على هذا العقد نقول لا هذا الشرط محرم ولكنه لن يؤثر في صحة العقل فيحق لك ان تتعامل بهذا شريطة ان لا تسحب اكسر من الف وخمس مئة
17:12ينزل يرث لا يبيح لهم لا نعم لا يربح لهم احسنت يعني بعظهم يظن ان وجود شر هكذا يمنع من صحة العقل فيكون العقد باطل باصله نقول لا الشروط شيطان شروط تبطل العقد
17:30وشروطنا فهذا شرط باطن ملغي لكنه لم يؤثر في صحة العقدية حدثني محمد قال اخبرنا جرير وهو ابن عبد الحميد عن منصور وهو ابن المؤتمر عن إبراهيم وهو النخعي عن الاسد وهو ابن يزيد
17:45عن عائشة قالت اشتريت بريرا فاشترط اهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتقيها يعني معناه اشتريها واحدثها فان الولاء لمن اعطى البالغ اللي اعطوا الذهب قال فاعتقتها قالت فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها فقالت له اعطاني كذا وكذا ما بت عنده
18:15فاختارت نفسها قال وكان زوجها حرا. من الذي قال الاسود؟ هذه الرواية مرسلة يعني قول الاسود هنا ليس بل هو مرسل والراجح قول ابن عباس انه كان كان عبدا مملوكا هذا هو الصحيح
18:33قد تقول لي كيف نخرج هذه الرواية؟ نقول اولا الخبر قد يستحق منه جزئية غير صحيحة. الثاني هو قد قدم الكلام فيما سبق من ناحية من نحوي من حيث الحكم بن عتيبة ومن حديث الاسود ايضا
18:48ما مما يرث النساء من الولاء حدثنا حفصة ابن عمر قال حدثنا همام عن نافع عن ابن عمر قال ارادت عائشة ان تشتري بريرة فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم
19:00انهم يشترطون الولاء يشترطون ان يكون الولاء لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فانما البلاء لمن اعتق. طبعا هي لو تزوجت وانجبت ولدا الولاء باعتباره شرحناه في الصباح
19:22حدثنا ابن سلالة محمد ابن سلامة ابن الفارس قال اخبرنا ابو تي عمر ابن الجراح الرؤاسي عن سفيانه الثوري عن منصور وابن المعتمر عن إبراهيم وهو النخعي عن الاسود وهو النفعي عن عائشة
19:36قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعطى البالغ وولي النعمة اللي هو صاحب النعمة الحقيقية وقد حول هذه النعمة من نعمة مملوكة الى نعمة فرت باب مولى القوم انفسهم وابن اخت الام وابن وابن الاخت
19:58موت القوم سلام ورحمة الله المقصود به بمولى القوم عتيق القوم فهو ينسب اليهم وابن الاخت اي بالنسبة اليهم الميراث منهم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا معاوية بن قرة وقتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:19قال مولى القوم من انفسهم او كما قال طبعا هذا الشك من الراوي او كما قال كما الان يعني يقولون في الخطب قال او كما قال بس جعلوه عادة يعني ايضا جعلوه عادة هكذا ليس بحسب
20:35من هذا المقابل حينما يسمع هذا يتشكك وذات مرة عندنا اليوم في صحيح مسلم يقول هكذا سمعناهم وما اخطأ فلان لا نتهمه يعني يدل على تمام الضغط حتى يجعل القوة في قلب السامع
20:51حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك الطيارسي قال حدثنا شعبة وابن الحجاج عن قتالة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن اخت القوم منهم. او من انفسهم
21:05هذا شك من الراوي نعم باب ميراث الاسير يعني قيد ميراثهم وكان شريح يوقف الاسير في ايدي العدو. يعني فرضنا مات ابو الاسير والاسير غير موجود يورثه ام لا يورثه وتوضع له ويضع له حقه على حدل
21:22ويقول هو احوج اليه احوج الى الميراث وربما يستعينون بهذا المال على اعتاقه والنبي صلى الله عليه وسلم قال فكوا العالم اي فكوا العالم من بيت مع المسلمين والا فينبغي على الناس ان يجمعوا له لاجل ان يعتقوه
21:39وقال عمر ابن عبد العزيز اجد وصية الاسير يعني اجد من الاجازة يجعلها جائزة وصحيحة ولا نفذها وعتاقتنا فرضنا هو بالاثر اوصى بانه عبد المملوك كانه حرا لوجه الله وما صنع في ماله اذا اوصى بشيء من ماله
21:58قال ارسلوا لفلان كذا ولفلان كذا ما لم يتغير عن دينه اذا تغير عن دينه الامر يختلف قال فانما هو ما له يصنع فيه كبسة يعني يصنع فيه حال اثره كما يصنع به حال
22:13حريته حدثنا ابو الوليد طبعا البخاري يكثر كثيرا من النقل عن عمر بن عبد العزيز يعني ربما من اكثر من نقل عنه عمر بن عبد العزيز قد تقولون ما مر عندنا الان مرة عندنا في البداية
22:29حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك الطيارسي قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن علي عن ابي حازم هذا ابو حازم سلمان مولى عبد الاش جاي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك مالا فلورثته. يعني الشيخ ترك ما لورثته
22:50ومن ترك كلا فالينا طبعا شلل معناها عيالا من ترك كلا باعتبار عيالا لا يستطيعون ان يكسبوه تعودت المرأة من البيت هي يعني تعلم الاولاد والاولاد هم فقط في الدناسة ولا يعرفون
23:06فالينا ان يجب على بيت مال المسلمين ان يجري لهم دراية باب ترى هذا من الحقوق اللي فيه قد غيبت وهذا من الاشياء التي ينبغي ان ينبه عليها ويؤكد عليها
23:22كان امير الشارقة قبل شهر قال كل شخص ما عندي بيت لابد ان نعطيه بيت والرواتب رفعها قبل اشهر ايضا يضعف يعني صاحب الشارقة مهتم جدا باي شيء بالرعية التي عنده
23:36لا احنا نحن لا نذهب الاصل ان الانسان يبقى في مكانه ولا يخرج الا فيما لا بد. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم لما انا قصدي يعني هذه يعني الان لو فرضنا امير من الامراء او رئيسنا عمل شيء تجد الناس يبالغون في مدحهم نعم
24:15يعني السيسي لما عمل سد النهضة اللي هو سد النهضة ما اتى بشيء يعني شيخ عبد العظيم بدوي انا سمعت له خطبة عن طريق الفيديو يعني يقول هذا العمل افضل من عمل ذي القرنين
24:32وهذا كلامه خطأ لا يصح والرجل هو من اهل التفسير وكتابه الوجيز نافع جدا لكن مقصودي يعني مثل يعني هاي الاشياء التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي واجبات من واجبات الدولة. ينبغي ايضا ان يطالبوا
24:48يعني ذكر الشيخ عبدالعزيز الطريفي في كتابه التفسير ان يوسف عليه السلام ما ذهب الى ابويه انما ارسل من يأتي بهم قال نحقق الرعية اعظم من حق الابوين فنحن ايضا نحتاج ان
25:03نؤكد كما نحذر من الخروج على الائمة غيروا على ائمة الجور كذلك الواجبات التي تجب على الائمة لابد ان ينصح حتى من باب النصيحة لهم ان يبرئوا ذمتهم فيها وان يعدلوا بين الناس
25:19ولذلك القطر لا يتأخر الا بسبب ماذا بسبب هذا الظلم والتقصير والتقصير الذي يحصل باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر والمسلمة فاذا اسلم قبل ان يقسم الميراث لا ميراث له
25:36طبعا الان نحن نفتي لا يعرف المسلم نفتي بان المسلم يرث الكافر وان المقصود ان المقصود بالكافر الحربي وذلك هذه يعني اذا اخذنا برأي الابستر وهو انه الاخذ بالظاهر وليس بروح المعاني
25:58سنمنع الكثيرين من الدخول في الاسلام ولذلك المسلم يرث الكافر والا ان يكون حربيا والاسلام يعرض ولا يعلى عليه هذا هو الراجح في المسألة حدثنا ابو عاصم وهو الظحاك ابن مخلد عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابن شهاب وهو الزهري عن علي ابن حسين وهو معروف
26:21زين العابدين عن عمرو بن عثمان وهو بن عفان عمرو بن عفان بن عفان عن اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم الكافر لا يرث من المسلم ابدا
26:38سواء كان حربيا او لم يكن حربيا باب ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني هو اثم من انتفى من ولده وهذا يعني ورد فيه وعيد شديد كم حج الساق هنا ولا حديد يعني كأن البخاري
27:00اي نعم بيض له من اجل ان يسوق فما ساق تحته شيئا فيقال له بيظ لهم كتاب من الكتب النفيسة كشف الخفاء والمزيد الارباك عن مثلها على السنة. للعجلوني هذا نفيس جدا هذا الكتاب
27:21يعني الاصل اللي هنا كتاب المقاصد الحسنة الاستخارة فاحيانا نقول بيض لهم فهو لما حديث مفتاح على سنة الناس يأتي به ولا يذكر فيه كلام يبحث لانه لعله ثم يتكلم
27:36نعم فهذا هو فالبخاري جزاك الله خير واعزك الله الامام البخاري بوب وضع هذا الشيء حتى يشق ثم ما ساق تحته شيئا هذا سبعة وعشرين الباب اللي بعد ثمانية وعشرين باب ما نزعه اخا
27:56او ابن اخ نعم ذكر محافظة سيدي عمارة قال لم يذكر المؤلف حديثا هنا ولعله اراد ان يلحق فيه ما هو على شرطه ظلمته المنية قبل كان اخلى بين كل ترجمتين بياضا فضم النقلة بعض ذلك الى بعض
28:13جيد هو نفذ ما قدمناه يعني بيض له اي ترك مجهاد حتى يضيف كانه لم يجد شيئا على شرطهم هذا هو الافضل لانه هذي العبارة تلك توهم على انه مات قبل ان يحرر الكتاب
28:30والبخاري حرر الكتاب غاية التحرير ولما ذهب الى وادي بخارى ارسله قال تعالى اقرأ عليه الصحيح واقرأ علي التاريخ ثم قال اني لا اغني العلم فان اردت ان تأتيني في بيتي او في المسجد الذي اصلي فيه
28:47وهناك وشى به الوشاة كما يحصل هذا في القديم والحديث كثيرا ولما تقرأ في السيرة تجد فلان ما تبي الوشاية عند ما تبي وشاية فلا تستغرب انتم واذا لم اخرج البخاري من بخاري حين ضاقت به الدنيا
29:05ونوعا ما دعا لنفسه بالموتى يعني فما تراك يرحمه الله تعالى ابن الامام النووي ابو حنيفة توفي بالسجن ذلك ابو حنيفة سجن طويلا عند ابي جعفر وضرب كثيرا وامر ان يكون احد المهندسين في بناء بغداد
29:26بس لن يموت في السجن حدثنا قتيبة بن سعيد وهو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي البغلاني قال حدثنا الليث وهو ابن سعد عن ان شهابه الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
29:46اختصم سعد ابن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في غلام هذا اسم الغلام كان اسمها عبد الرحمن فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه
30:05انظر الى شبهه وقال عبد ابن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراش ابي من وليدته اي امتهم فنظر الرسول صلى الله عليه وسلم الى كبره فرأى شبها بينا لعتبة
30:19لكن ما حكم فقال هو لك يا عبد يعني عبدي بن زمعة باعتبار حكم للفراش الولد للفراش ولعاهد من القواعد الشريحة العامة للعاهر العاهر والزاني ليس له الا الخير ويعتبر اخ سعد ابن ابي وقاص لما زنا بهذه الامانة
30:38وحتى لو كان هذا من ظهره لا حق له ليس له الا الخيبة ولا ينسب له الولد واحتجبي منه يا سوداء بنت من باب الورع. نعم كان هذا تبرعا قالت فلن يرى سودة قط
30:53واضح عندك الصبح شرحناها مفصلة بعض الناس دعا الى غير ابيه اي اثم من انتسب الى غير ابيه وهذا يحصل كثيرا والعياذ بالله تجد انسان ينتسب من حيث الدولة وينتسب من حيث الاب من حيث ينتسب من حيث القبيلة
31:08ينتسب الى السادة وينتسب الى الاشراف نسأل الله العافية حدثنا مسدد وهو ابن مسترهد قال حدثنا خالد وهو ابن عبد الله قال حدثنا خالد وهو ابو النهران خالد عن خالد وكلاهما جاء مهمل لكن البخاري قال عن اوثة وابن عبد الله
31:31والثاني هو خالد بن مهران الحداد عن ابي عثمان ابو عثمان النهدي عبدالرحمن بن مجد عن سعد وهو سعد ابن ابي وقاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه
31:47وهو يعلم عن حال كونه يعلم ان هذا غير ابيظ وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام يعني ما قد يرتسم اثما كبيرا جدا تحرم عليه الجنة حينما اول ما يدخلها الداخلية
32:01يقول فذكرته لابي بكر اللي هو نفيح ابن الحارث ابن فقالوا انا سمعته اذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. مسألة مهمة مسألة وعي القلب. ان الانسان حينما يسمع الشيء عليه ان
32:17ان يفقهه وعليه ان يفهمه ولذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرك لسانه قال الله له لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنا فاذا قرأناه فاتبع قرآنه
32:33طبعا هذا لا يتنافى مع نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. فهنا سمعه سماحا ثم وعاه قلبه ربنا ثبته له في قلبه الا لما شخص حافظ للقرآن وتدعو له تقول له فاسأل الله ان يثبت القرآن فيه
32:49يفرح جدا ان هو من الهموم الكبرى عند صاحب القرآن ان يثبت القرآن في قلبه وان يفهم معناه وان يقوم به في الليل والنهار حدثنا اصبغ بن الفرج قال اخبرنا ابن وهب عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن جعفر ابن ربيعة
33:07عن عراك وهو ابن مالك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر يعني كان ما ينتسب الى غير ابيه فهذا كفر كفر الاصغر ليس
33:21الكفر الاكبر ولكن هذا سمي كفرا لانه قد يؤول والعياذ بالله الى كفر النعمة الى الكفر بالله. فهذا كفر النعمة وكفر الاحسان سمي كفرا لانه قد يؤول الى الكفر بالله تعالى
33:37واذا كفر الانسان فقد حرمت عليه الجنة حتى يسلم بعد ذلك باب اذا دعت المرأة اذا ادعت المرأة ابنها تدعي ابنها وهو ليس لها ما الحكم في هذا طبعا لا يجد ان تدعي ومتشبع بما لم يعطى كلاب
33:56حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله بن عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت امرأتان معهما ابناهما
34:14جاء الذئب فذهب بابن احداهما فقامت لصاحبتها انما ذهبا بابنك وقالت الاخرى انما ذهب لابنك فتحاكما الى داوود فقضى به للكبرى. يعني ظن ان الكبرى هي الصادقة هو ان الكبرى متوهمة او كاذبة
34:34فخرجتا على سليمان ابن داوود فاخبرتا فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل هاي الام الحقيقية التي خرج هذا منها وكان قطعة منها لا تفعل يرحمك الله وهذا انظر الى حسن التلطف في مخاطبة الاخرين لان هذا يرقق القلب
34:55هو ابنها فقضى به الى السفرة باعتبار انها ما رضيت ان يشيخ ولدها اما ليس لولدها فهو ليس لها لا تبالي ان تشق شقين قال ابو هريرة والله ان سمعتك ان هنا بمعنى ما سمعت بمعنى ما
35:11والله ان سمعت بالسكين قط الا يومئذ يعني لم اسمع باطلاق كلمة السكين الا يومئذ وما كنا نقول الا المدية. طبعا لماذا سمي سكين من السكون؟ لان لما تذبح الشاة بالسكين تسكن
35:29فتصبح لا تتحرك جئنا هنا وجدنا الشيخ ابو منار هكذا فنضع يدنا نراه يتحرك يقول خلاص بس لو فرضنا وجدناه لا يتحرك نغسله ونكفنه ثم يموت غريبا اعانك الله ان تموت غريبا
35:49اللهم احسن حياتنا وميتتنا ايه المدة ايه ولا بتجيب الشي تمدده جيب الدابة تمددها لا موجود احنا لدينا موجودة يقول باب القائس يعني طبعا يعني لا تضرر هذه ولكن انظر في هذه الحالة
36:24يا سلام ورحمة الله وبركاته. يعني النبي صلى الله عليه وسلم فرح بهذا الشيء ولم يعتد به يعني منه توجد عندنا حالات قد نرجع فيها الى الشبه يعني انت لو احنا شفنا ذكر البخاري
36:38وذكر الوالدة ادعت امرأة يعني اسئلة لو فرضنا نحن هنا وحصلت نفس الحالة جائتنا هذي امرأة جائتنا هذه امرأة نذهب الان الى القائم عدنا الافظل من القافلة اللي هو الدي انا
36:50فنذهب يتبين ان هذا الموجود ابن هذه فنحن نرجع اليه عند الحاجة فهذا الاصل لا نعتمد ولا نسمح بمحلات القيافة ولا نفس نسمح لاصحاب المختبرات ان يثيروا هذه الفتنة لك لو اضطررتنا في مسألة حكم نرجع يعني انت لو فرضنا عدنا من شروط الميراث
37:12موت المورد وحياة الوارث ولو بلحظة فاحنا الان ابن زوج وزوجته قد ماتوا واحنا جالسين هنا طرقوا الباب قالوا ميراث اهل البنت يريدون ميراث بنتهم من زوجها واهل الزوج والميراث
37:32ابنه من الزوجة هؤلاء قد ماتوا الان بالطب العدلي يستطيعون يحددون من الذي مات قبل؟ فهل نرجع نعم نرجع في مثل هذه ولكن ثمة احالات المرأة انا كنت جالس في دار الحيز جاءنا اقوام قالوا جيراننا
37:48دخل البيت اليوم الاول يوم الثاني يوم الثالث ما في فدخلنا لقيناهم قد قتلوا من ثلاثة ايام على السطح وكانوا قناصين الامريكان والمجرمين احيانا اي شيء يرونه يقتلونه فقتل الزوجة الزوجة ماتوا لما الباب لم يفتحها كذا
38:07هؤلاء دفنوا فجاءني اهل الزوج واهل الزوجة والناس يعني كانوا متفهمين سألونا عن الميراث فيما يتعلق من الذي يرد هل هو وهنا لا هي تاريخه ولا هو يرثها لاننا لا نعلم من الذي مات سابقا
38:24فلما حللت مسألتين بقى عندنا المؤخر فجعلت الزوجة ثالثا المؤخر من الزوج من اجل ان يرث اهل الزوج ذهب جميع القوم برافو شوف من القضاء يعني مسألة مهمة يقول مخلوق قال لان اجلس يوم واحد اقضي بحق
38:44احب الي من ان اغزو سنة ناس بحق اما يجعل الانسان الدين بان يجمع اصوات او يجمع ارقام واصبحنا امة عدد انت عندك مليون وكافل والاخ عنده مدنيين يتابع في عمل انسان لله تعالى واذا حصل الانسان على ما عند الله نال خير الدنيا والاخرة
39:04اما الشكل الظاهر وكل يوم فترة جديدة اليوم نقول بان سائق السيارة حرام وغدا نقول سائق السيارة حلال. هذا الامر يعني نسأل الله السلامة والعافية. فقال هنا باب القادة حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
39:22قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه تذكرنا لما نشوف مسرور هاي اولا تبلغ اثار الوجه ان يظهر الحزن عليك كلامه في منطقه في
39:39في ثغر اسنانه يذكرنا في سورة عبس وتولى وجوه يومئذ مسفرا ضاحكة مستبشرة اذا عندك مدرسة يا بني لا تتأثر عليها الم ترين مجسسا نظر انفا الى زيد ابن حارثة كان احدهما اسمر الاخر
40:00في عنا نايمين هو اسامة بن زيد فقال ان هذه الاقدام بعضها نمبر بل هو الذي دفعه الى هذا باعتبار اقدام متشابهة والان الاذان مختلفة هو الذي دفعه ان يقول هذا. فهنا فرح النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان قد نحتاج الى
40:14لهذا حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور اي حال كونه مسرورا
40:32فقال وهي للداء القريب الم تري ان مجززا المدلجي دخل فرأى اسامة وزيدن وعليهما قطيفة اللي هي الكساء. قد غط رؤوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض
40:55قد قيل فيهم انه ليس ابنه. هو كان يقال ان احدهما لون والاخر لون اخر. قد كان يقال هذا. نعم ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم
41:21بسبب الحدود طبعا الحدود في الفقه تسمى بالزواجر فيه عبادات ومعاملات وزواجر وجهاد ويسجن بها الانسان عن ارتكاب هذه الاشياء التي حدثها الله تعالى وجعلها عقوبة فالباب ما يحذر من الحدود باب الزنا وشرب الخمر. الزنا تحدثنا
41:43يوم امس اذا اردت مسلم على ان جريمة الزنا هي اشرت جريمة بعد القتل والامام احمد حنبل قال لا اعلم بعد الغسل جريمة اعظم من الزنا. نعم التحذير منها ومن تعاطيها والتحذير من الاختلاط قريب كثير في البداية والنهاية تحدث في ترجمة
42:03يحص قال خالط الناس وافتتن في بعض نساء الامراء وهذا في كل إنسان يخالط يخالط النساء لابد ان يفتتن بها الناس وقال ابن عباس ينزع عنه نور الايمان في الزنا يعني هذا في الحديث الوارد الذي سيسوقه يعني ما معنى لا يزن الزاني حين يبدأ هنا
42:26قال معناه ينزع عنه نور الايمان في الاسلام كما قال ربنا ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض. يقول ابن عباس معناه قل انزع عنهما فهم القرآن فهذا اللي يتلبس بالمعصية ننزع عنه الايمان
42:43حتى بعضهم قال يصون عليه كالظلم فاذا اغلى عن الدل عاد اليه الايمان حدثنا يحيى ابن بكير وهو يحيى ابن عبد الله ابن بكير قال حدثنا الليل طبعا هو تلميذ مالك روى عنه الموفق ابو بكر وتلميذ الليل
43:01يحيى ابن بكر واثنى على الليل وقال هو افقه من الشافعي قال فافقه من مالك وهكذا قال الشافعي مع مع اجلاله للامام مالك في يحيى بن عبد الله بن بكير المطرب
43:14وهو فقير ومفتي واللي هو امام جليل وكان موارده في العام الواحد ثمانين الف دينار. وكان لا تجب عليه الزكاة لانه كان ينفق المال جميعه رزقك الله رجلا مثله يا حسين ينفق عليك كثيرا كثيرا
43:34عن عقيد عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق
43:51ما يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وهو مؤمن اذا من تلبس بهذه الاشياء فقد اتى بشيء يناقض الايمان وهذا الحديث الصحيح ثابت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث غيره يدل على بطلان الخبر المكذوب الذي ايزني المؤمن قال قد
44:13اي يسرق المؤمن؟ قال قد ايكذب المؤمن؟ قال لا هذا حديث موظوع باطل مكتوب واصله في الموطأ من رواية صفان ابن سلمان ان يكون المؤمن بخيلا قال قد ايكون جبانا؟ قال قد
44:29ان يكون كذابا قالا وهو من مراسيل فاخوان ابن سليم ما هو ضعيف لارساله ولذا نحن نقول دائما معرفة الحديث الصحيح تعرفنا على الصحيح وتعرفنا على ما هو خلافه قالوا عن ابن شهاب عن سعيد ابن مثير وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الا النهبة
44:50يعني بعضهم ذكر ولا ينتهي بنهبة يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مؤمن فبعضهم رواه وبعضهم لم يروها ولماذا يوجد هكذا؟ باعتبار بعضهم يأتي الخبر كما سمعها مطول وبعضهم يختصر الامر مراعاة لحال السام
45:10او يكون قد حفظ هذا الجزء واتقنه وضبطه. ولن يضبط ابن القيم بعض ما جاء في ضرب شارب الخمر اي جلد وشارب الخمر والعياذ بالله والان الى كثير من هنا
45:24الى نهاية الشارع تمر بثلاثة محلات لبيع الخمر وانت لن تستطيع ان تنكر لا بيدك ولا بلسانك لكن يجب عليك ان تنكر بقلبك فاياك ان تمر او تنظر او تتخيل من غير انكار فتعبد الله
45:38بانكار بالانكار بالقلب احسنت يعني الميكروس ويبيعون به الخمر. نعم يعني الاولى الاولى ان لا تسير منه الاولى ان تشتري من دكالة ليس فيها هذا حتى نجعل اهل المعاصي في دائرة ضيقة. نعم
46:06وهذا من باب الزجر بالهجر يسمى الزجر بالهجر. وفي ذا واذا نوى الانسان السنة في هذا يؤجر على هذا الامر. نعم باب من امر لكن هل نقول حرام ان تشتري من المشروبات لا ليس حرام
46:21ليس بحرام ولذلك اليهود وصفوا بانهم اكالون يتعاملون بالرضا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد تعامل ومات ودرهم وزرعه مرهون وهل فيه تشريع لنا حتى يكون صاحب المعاصي ليس ان انك ممنوع منه ان تتعامل معه بتعامل حلال
46:43لكن يبقى لما الانسان ينوي هذه النية ويقصد بذلك وجه الله يؤجر على هذا بعض من امر بضرب الحد في البيت يعني بعضهم يحدث في بيته وليس بالخارج. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب وابن عبد المجيد الثقفي
47:02ان ايوب والتحتيان عن ابن ابي مريفة عن عقبة ابن الحارث قال جيء بالنعيمان او بابن النعمان كاملا هذا الذي يقال بان عيمان او ابن النعيمان كان يظحك بالنبي صلى الله عليه وسلم
47:16هذه الاخبار لم يصح منها شيء في تضحيكه للنبي صلى الله عليه وسلم فاحفظوا ذلك فانه من النفائث العزيزة جانبا فامر النبي صلى الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوه فضربوه. وكنت انا فيمن ضربه بالنعال
47:35ما بالضرب بالجريد والنعال. الجريد اللي هي السعفة المجرودة تسمى جريد. اذا جردت السعفة ماذا تسمى ايها الديري؟ جريء غير الجليد تم اسم اخر ايضا اعسلهم نعم حدثنا الليث ابن حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا اهيب ابن خالد عن ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة عن عقبة ابن
48:01حارس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بن عيمان او بابن نعيمان وهو سكران فشق عليه يعني شق عليهم لان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يرى مؤمنا عاصيا
48:17مثل ادم عليه السلام لما ينظر الى ذريته على المعصية احزن ويفرح باولئك الذين يطيعون وامر من في البيت ان يضربوه فضربوه بالجريد والنعال فكنت في من ضربه حدثنا مسلم وهو ابن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر بالجريد
48:42نعال وجلد ابو بكر اربعين يعني اربعين صوت فقط وليس ثمانين وهذا كان في اول الامر ثم رأى الخلفاء ان الناس قد اكثروا من هذا فاجعلوه ثمانين حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو ضمرة انس ابن عيا انس ابن انس ابن عياض يوتي عن احداه مئتين. انس بن عياض الليتي
49:07عن يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة اتي النبي صلى الله عليه وسلم لرجل قد شرب قد شرب الخمر. الان ماذا يسمى الخمر؟ يسمونه شراب
49:24ايه قال اضربه قال اظربوه قال ابو هريرة منا الظالم بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف الى بعض القوم فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله. اخزعك اي معنى اذلك
49:44من الخزي وهو الذل والهوان قال لا تقول هكذا لا تعين عليه الشيطان من هاي الكلمة ربما تجعله لا يبالي. يقول الشاعر فقال لا تعين الشيطان عليك. فلان لما الاخوة في البيت احدهما ينتهك الاخر بشدة
50:05هذا هي القيمته خله يضرب اصبح لا يبالي فينبغي ان لا يعان الشيطان عليه نعم ايضا في الصحيح حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو حصين اللي هو عثمان ابن عاصم الاثدي
50:28حاصلين على وزن عظيم قاعد تنفرق بينها وبين حوطين هذا الظبط يعني بالاشياء قال سمعت عمير بن سعيد النفعي قال سمعت علي ابن ابي طالب قال ما كنت لاقيم حدا على احد فيموت فاجد في نفسي
50:47الا صاحب الخمر فانه لو مات وديتهم وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسمى يعني السنة اربعين هم قد جعلوه اجل الثمانين فلو مات بالجدل ما فوق الاربعين كان سعوديته لاهل بيته
51:05لان هذا كان عن سبيل اجتهاد وزيادة فوق الاربعين ولا مات في الاربعين فما دون كان لا يؤذيه. يعني هكذا يقصد علي ابن ابي طالب حدثنا المكي ابن إبراهيم سلام ورحمة الله هذا مكي منسوب الى مكة المشرفة
51:21عن الجعيد عن يزيد ابن حصيفة عن السائر ابن يزيد قال كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرة ابي بكر. امرة بمعنى امارة وصدرا من خلافة عمر اي في اول خلافة عمر ومعلوم ان خلافة عمر كان خلافة طويلة
51:43فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارضيتنا اللي هي الملابس حتى كان اخر امرة عمر اي اخر خلافته فجلد اربعين حتى عتبوا وفسقوا جبد ثمانين اي جاوز الحد من اربعين الى ثمانين اجتهادا
52:00فكان الاربعين هي السنة وكان الزيادة هي اجتهاد وهذه سنة الخلفاء الراشدين التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
52:12بعض ما يكره من لعن شارب الخمر وانه ليس بخارج من المزرعة اذا شرب الخمر لم يخرج من المزرعة والا لا يجوز لعنهم ولا يجوز اعانة الشيطان عليه حدثنا يحيى ابن مكيل هو يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث قال حدثني خالد ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن ابيهم
52:36عن عمر ابن الخطاب ان رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا يجيب هذا حمار وليس حمار وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا القصص الموجودة فيها لا يصح منها شيء
52:56وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد. فقال رجل من القوم اللهم العنه. اعوذ اللعن والطن من رحمة الله ولا يستطيع احد ان يطرد احدا من رحمة الله
53:13بل يحذر الانسان ان يتأذى على الله ما اكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه هناك كان النبي صلى الله عليه وسلم في مقام بيانه والقاعدة ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
53:28ولذا لم يقره على هذا الشيء ولو اقره لكانت سنة لا تلعنوا فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله. مرة ذهبنا للشام عام الفين واحد عشر وكان اخذت معي احد طلاب العلم الجامعة من طلابي الجيدين
53:45كل ما نسير قال لا حديث العنوهن فانهن من القدوة حيث لا يصح الحديث قال صححه الشيخ العظام قلت له من صحح هذا الخبر فقد جانب الصواب. نعم هنا طلات العنون فوالله ما علمت انه يحب الله
54:05ورسوله حدثنا علي ابن عبد الله ابن جعفر ابن المدينة قال حدثنا انس ابن عياض قال حدثنا ابن الهادي وهو عبد الله ابن الهاري عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بتشران فقام فضربه فقام يضربه
54:26فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثومه. فلما انصرف قال رجل ما له اخزاه الله طبعا قيل من الذي قال هذا هو عمر بن الخطاب
54:40فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان على اخيكم فعمر لديه بعض الشدة وخالد لديه بعض الشدة واذا لما رجل مثل القى خالد يعني حجارة كبيرة قلقت تابت توبة
54:58لو اسلمت على سبعين من اهل المدينة وسيعتهم فقال اذا لو تابها صاحب مكس ولذلك هنا دلالة على ان اخذ الظرائب امر امره وخيم جدا فهو اشد من اخذ المكوث الذي حرمه الله تعالى الذي هو اشد من الزنا
55:15باب السائق حين يسرق حدثنا عمرو بن علي وهو في قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثنا فضيل ابن غزوان عن عسلم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسبق حين يسرق وهو مؤمن
55:37اذا هذا يتنافى مع الايمان واذا اجمل الانسان المعاصي فالمعاصي بلية الكفر وعدو الايمان وسبب الشقاء والحرمان باب لعن السارق اذا لم يسمى. يعني الواحد يعمم القرآن الا لعنة الله على الظالمين
55:56ولا ولا يسميه يعني لا يحدده اي حكم هو ان يحصد الداخل البخاري ما حكم هذا الشيء حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا طالب وهو ذكران السمان عن ابي هريرة
56:15عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله السارقة ايه؟ لعن الله السارقة يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. فهنا جاء الحكم عام وبدأ يحق لنا ان نلعن السارق عموما
56:33او نلعن الظالمين يقول الا لعنة الله على الظالمين يعني في شخص اليوم لديه محاكمة مع اشخاص العام قريب هذا سنة قائدية محاكمة ان تلعنهم قلت له لا فاتى بالاحاديث الواقفة التي قد جاءت عامة اما تخص
56:54يخص باللعن لعن المسلم لا يجوز ابدا سبحان الله ارسل لي رسالة واحدة ليلا قل لي غدا محاكمتي محاسبك ان تدعو لي فدعوت الله ان لا يحظيه لكن الانسان مهما يصاب
57:12النفس يعني تدفع الانسان الى الدعاء بالله. لكن الانسان يجعل المهيمن عليه الشريعة يعني فنجعل الاسلام هو المهيمن عليه فيه بيته في نفسه في عمله في كل اموره ولذلك الاسلام اسمه الاسلام لانه يستسلم الانسان لما جاء عن الله ولما جاء عن نبيه صلى الله عليه وسلم
57:36قال الاعمش كانوا يرون انه بيض الحديد والحبل كانوا يرون انه منها ما يسوى دراهم يعني باعتبار انه لا تقطع يد السارق الا بمقدار ليس البيضة العالية وليس المقصود الحبل العادي
57:54يعني الشيء الذي له قيمة نقدية لا تقل قيمته عن ربع دينار من الذهب باب الحدود الكفارة يعني لو فرضنا ان الانسان اقيم عليه الحج فان الحد كفارة له يشترط ان يكون في منح رز اليه
58:11نعم هاي شروط ولكن النهضة لا طبع فيها كل ما فيه شبهة باب الحدود كفارة. حدثنا محمد بن يوسف وهو الفريابي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهرة عن ابي ادريس وهو عائل الله بن عبدالله عن ابيه اليست الخوياني طبعا هذا كان يعمل عند بني امية قاصا قاص بمعنى واحد
58:41باعتبار انه هي قص يقص قصص القرآن ويقص قصص الحديد يخضع آآ سعد الشخري له برنامج يقص الاحاديث الطوال التي في صحيح البخاري ويأتي بها من حفظه بجودة واتقان وهذا كان وظيفة عند بني امية تسمى قاف بمعنى واعظ
59:04عن عبادة ابن الصامت قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال بايعوني على ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تتركوا ولا تزني وقرأ هذه الاية بهي يا ايها الذين امنوا اذا جاءت للمؤمنات بايعنك على ان لا يشرفن بالله
59:27فمن وفى منكم يعني فيما بايع به فاجره على الله لانه باعتبار الانسان البيعة يبيع الانسان نفسه لربه فيأتي بالطاعة وينال الجنة ومن اصاب من ذلك شيئا باحضار انه لم يوفيه. ووقع في شيء من امور الحدود. فعوقب به اي في الدنيا فهو كفارته. فلا يحاسب
59:51عليه يوم القيامة ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه. لو فرضنا الانسان وقع في شيء هل الافضل يذهب الى القاضي ويخبرها انه قد زنا؟ ام الافضل انه يستر على نفسه؟ يستر على نفسه؟ قال من وقع في شيء من هذه القاذورات فليستثم
1:00:09فانه من يبدي لنا صفحته نقيم عليه كتاب الله يقول فستره الله ان شاء غفر له وان شاء يعني امره الى المشي على حسب توبته وعلى حسب عبادته باب ظهر المؤمن حمم الا في حد او في حق
1:00:30اي محفوظ من الايذاء يعني المؤمن الاطفال انه محفوظ الا اذا فعل شيء وقصر فيه حدثنا محمد ابن عبد الله وهو المسند قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا عاصم ابن محمد عن ماقد ابن محمد قال سمعت ابي قال عبد الله
1:00:50اللي هو ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الاي شهر تعلمونه اعظم حرمة؟ قالوا الا شهرنا هذا قال انا اي بلد تعلمونه اعظم حرمة؟ قالوا الا بلدنا هذا يعني اراد ان يعلمهم حرمة الزمان وحرمة المكان
1:01:11قال انا اي يوم تعلمونه اعظم حرمة؟ قالوا انا يوم كان يوم النحر هو اعظم الايام قال فان الله حرم عليكم دماءكم. يعني الاصل دم المسلم انها حرام. واموالكم مع المسلم اي انه حرام
1:01:26واعراظكم ايظا الانسان لا يلعن بها ولا يؤذيها الا بحقها اي الا بحق الاسلام كيف هذه الحرمة؟ قال كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا؟ الا هل بلغت؟ وهذه على اننا جميعا ينبغي علينا ان نبلغ
1:01:45وربنا قال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله كل ذلك يجيبونه؟ الا نعم اي قالها ثلاث مرات ففي كل مرة يقولون الا نعم هنا الالة استفتاح وتنبيه
1:02:03قال ويحكم هاي كلمة رحمة او ويلكم اللي هي كلمة عذاب لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم لقاضه اي لا تفعلوا هذا الفعل هذا الفعل هو قريب لاعمال الكفار وهذا الفعل يجر الى التكفير
1:02:17والتفجير والقتل ويجر ايضا الى الوقوع في الاثام هذا الراوي الراوي عاصم محمد عن ماغد ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر ايه في عندنا اطلاق عبدالله لانه مطلقا هو احنا لدينا قاعد
1:02:44اول غالب الذي يطلق عبد الله بن عبدالله بن مسعود ها كقاعدة عامة فينا قاعدة الرسول اذا كان كوفي فهو عبد الله بن مسعود واذا كان مدني فهو عبد الله يا ابن عمر
1:02:56اذا كان مكي فهو عبد الله بن عباس واذا كان مسري فهو عبد الله بن عمرو بن العاص لكن هذا عافر بن محمد عن عن ما قد ابن واقد بن محمد بن عبد الله ابن عمر
1:03:08واضح؟ يعني هذا بالنسبة هيك يروي عن ابيه طالع لي قال عبد الله يعني يعني محمد يروح انا عبد الله بن عمر والله اعلم قال فانه نعم الحديث اكملناه. قال باب اقامة الحدود والانتقام لحرمات الحين. الانسان لا ينتقم من نفسه. انما ينتقم لحرمات الله تعالى
1:03:32والحرمة هو ما لا يحل انتهاكه حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن جهاد عن عروة عن عائشة قالت ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين
1:03:46الا اختار اي ترهون لما يكون الامرين مباحين سيختار ايسرهما على من؟ على المؤمنين ما لم يكن اثم ما لم يأثم فاذا كان الاثم كان ابعدهما منه. يعني اثر الناس والعياذ بالله اي شيء
1:04:03تحاول ان تجعل الحرام حلالا. اخذ كنت لا تأخذ باول الحديث قلت خذ بالحديث كاملا قال ما لم يكن اثما قال فاذا كان الاسم كان بعدهما. والله ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى اليه قط
1:04:20حتى تنتهك حرمات الله فينتقم لله. اي الانتقام لله تعالى في الرواية السابقة سيدي محمد بن وطن نعم ماشي؟ فاذا توهمت فاسأل الله ان يغفر لي باب اقامة الحدود على الشريف الحد يقام على الجميع
1:04:46واذا خصصنا لحد فقط عن الضعيف فقد عاملنا الناس بمكيالين وقد نافقنا حدثنا ابو هريرة وهشام ابن عبد الملك الطيارسي قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
1:05:01ان اسامة كلم النبي صلى الله عليه وسلم هذه اسامة ابن زيد ابن حارثة الحب ابن الحب الذي قدمه كقدم ابيه ان اسامة كلم النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة فقال ان يعني قال له رادا عليه
1:05:18انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا يقيمون الحد على الوظيع ويتركون على الشريك والذي نفسي بيده لو فاطمة فعلت ذلك لقطعت يدها والسيدة فاطمة يعني منزهة عن هذا لكن هذا من باب التمثيل
1:05:39باب كراهية الشفاعة في الحد اذا رفع الى السلطان الحمد لله هذا محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي جزاك الله خير رحم الله عبد الله بن عمر
1:05:57وباب كراهية الشفاعة في الحد اذا رفع للسلطان لما الامر يرفع للسلطان لا بد من اقامة الحد حدثنا سعيد بن سليمان وهو البزاز قال حدثنا الليث وهو ابن سعد عن ابن شهاب والزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة
1:06:16ان قريشا اهمتهم المرأة المخزومية من بني مخزوم التي سرقت. قالوا من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ شف هاي الرواية موسعة ورواية مجملة ومن يشتري عليه يعني من يتجاثر بطريق الاذلال يعني بحيث لديهم ميانة
1:06:34الا اسامة بن زيد حب رسول الله بمعنى المحبوب فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله؟ يعني الشفاعة في ماله في ما دون الحدود
1:06:50ولكن لما تشفعت قبل شهرين او ثلاثة برسالة مفتوحة كيف ساعة عند الملك سلمان وقل استشرت في شهر ثمان مئة وسبعة وعشرين يجوز لولي الامر ان يعفو ما في الاشياء التي ليست حدا
1:07:09قلت له انت قد جعل الله لك المكانة تستطيع فلعلك ان تسعى في هؤلاء المشايخ فالشفاعة تكون في غير الحل اما الحد ما من حق ولي الامر ان يعفو عنه
1:07:24الحد اما بدون الحد نعم لا لا يعني بالعرس والقصة جيدة ستجدها خلاف مع تسأل عنه ارادهم ارادهم ان يقتلوه قالوا لو اشرت لنا وكذا قد ما كان النبي ان تكون له قائمة العين
1:07:57للبيع من جديد يعني يعني المهم انه لم يقبل الشفاعة. نعم اتشفع لكل مقام مقال ان تشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه
1:08:21واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحدود وان والله يعني اقسم بالاقسام التي يقسم بها لله سلام ورحمة الله لو ان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم تركت لقطع محمد صلى الله عليه وسلم يدها
1:08:39باب قول الله تعالى والسارق والسارقة فقطعوا ايديهما وفي كم تقطع؟ اعمل مقدار من المال الذي تقطع فيه يد السائق قال وقطع علي من الكهف هذه الكهف سميت كف يكف بها الانسان الاذى
1:08:57والمرفوع عند الانسان يتفق به وقال قتادة في امرأة بس حتى اية كاذبة مثلا لما ترجع على اية اللي هو الساق واللي تحت وهكذا يعني ما يلبس تحت القدم بالاشتقاق في الغسل والتفتيح
1:09:20نعم يقول نعم حدثنا قال وقطع علي من الكف وقال قتادة في امرأة سرقت فقطعت شمالها ليس الا ذلك يعني لا يقطع بعد ذلك يمينه نعم حدثنا عبد الله ابن متن وهو القاعدة اللي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف
1:09:43عن ابن شهاب وهو الزهري عن عمرة وهي بنت عبد الرحمن طبعا عمرة بنت عبد الرحمن من الذين اكثروا الرواية عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها قالت
1:09:59قال النبي صلى الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا. اللي هو ربع دينار ذهبي تابعه عبد الرحمن وهو الفهمي عبد الرحمن بن خالد وابن اخي الزهري اللي هو محمد ابن عبد الله
1:10:13ومعمر عن الزهري الان لما تجد البخاري سائق المتابعات لا يسوقها الا لحاجة. لو بحثت لوجدت جمال اساقها حدث اسماعيل ابن ابي اويس وهو الاويسي. طبعا البخاري روى عن اسماعيل ليس احاديث قليلة. مئتين وتسعة وعشرين حديث الله اعلم
1:10:34لكن غالبها عن مالك البقية في غير الامام مالك وهي قليلة عن عبدالله وهو بن وهب المصري عن يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وعمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:10:52تقطع يد الفارق في ربع دينار اي ربع دينار فصاعدا فمعناه ان اقل من ربع دينار لا تخضع فيه يد السارق اذا كان الشيء تافها حدثنا عمران ابن ميسر قال حدثنا عبد الوازر ابن سعيد البصري قال حدثنا الحسين وهو ابن بكوان البصري عن يحيى ابن ابي الكثير
1:11:13عن محمد بن عبدالرحمن الانصاري عن عمرو بنت عبدالرحمن حدثته ان عائشة رضي الله عنها حدثتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع في ربع دينار حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو عثمان ابن محمد ابن ابي شيبة قال حدثنا عبده وهو ابن سليمان الكوفي عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه قال
1:11:36فاخبرتني عائشة ان يد السارق لم تقطع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا في ثمن مجن في حجفة او تفتح يعني الشيء له قيمة حدثنا عثمان وابن ابي شيمة اخو ابو بكر قال حدثنا حميد ابن عبد الرحمن وهو ابن يعني حميد ابن عبد الرحمن الرئاسي
1:11:58قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة مثله مؤسسة اللي ما معه اسمي اسمع توكلت فيه؟ ايه نعم بالنسبة يا قبيلة يكون ابوهم اسمه رؤاس حدثنا محمد ابن مقاتل
1:12:17قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لم تكن تقطع يد السارق في ادنى من حدثة او ترس اي في اقل. كل واحد منهما ذو ثمن يعني له ثمن وقيمة
1:12:36لا تقل عن ربع دينار فهمت حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو اسامة منو يجيك محافظ الشعر؟ عز الامانة باعلاها واغلاها ودل الخيانة ارخصها وابنائها يعني هذا المعترض اللي يقول يذنب بخمسين اوديت ما لها في ربع دينار تقطعه فرد عليه هذا
1:12:56ولكن اليد محفوظة عزيزة لها قيمته العظيمة لكن لما خانت هانت يعني قرابة آآ مئة وخمسين ليرة اي او مئتين ليرة على قيمة الذهب نعم حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا قال هشام ابن عروة اخبرنا عن ابيهم
1:13:26عن عائشة قالت لم تقطع يد السائق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في ادنى من ثمن المجانتوس يعني المثقال كم المثقال؟ ربع المثقال. نعم او حجفا وكان كل واحد منهما ذا ثمن
1:13:46رواه وكيع وابن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا شوف هنا الذهب اثنين وعشرين فانت قيمة الذهب اربعة وعشرين وليست اثنين وعشرين فيها من الخارج بدون اضافة لكنهم يضيفون له شيء يسير حتى يقوى
1:14:02حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه اي امر بالقبر في مجن ثمنه ثلاثة دراهم
1:14:17هاي ثلاثة دراهم كانت ثلاثة دراهم بساوي ربع دينار حدثنا موسى ابن اسماعيل لكن هذا سعره يعني اصبح ان يتغير سعر ثم يتغير سعر ثم اذا كان دينار اثني عشر درهما ثم اصبح اربعة عشر درهما ثم لحد هذا اليوم اصبحت الفضة
1:14:37حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله قال قطع النبي صلى الله عليه وسلم في قيمته ثلاثة دراهم حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابو ظمر اللي هو انس ابن عياض
1:14:56المتوفى محدى ومئتين قال حدثنا موسى ابن عقبة وهو صاحب المغالي طبعا الامام مالك اثنى على هذه المغازي وقدمها على مغازي بن اسحاق وقد جمعت وطبعت في دار المنهاج في مجلد
1:15:10النافع ان عبد الله ابن عمر قال قطع النبي صلى الله عليه وسلم يد سارق في مجل ثمنه ثلاثة ثلاثة دراهم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح اللي هو ذكران السمان
1:15:29قال سمعت ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. يعني الحبل الذي له قيمة باب توبة السارق حدثنا اسماعيل ابن عبد الله وهو ابن ابي اويس. قال حدثنا ابن وهب هو عبد الله ابن وهب المصري
1:15:55طبعا الحديث السابق يرويه اسماعيل ابن الجويف عن ابن وهب وهذي باعتبار ان ابن وهب مكث في المدينة عشرين سنة يدرس العلم ويأخذه على ادخال اسماعيل وهو الامام مالك وكان فقيها يعني حتى
1:16:14ارسل له الامام مالك ووصفه بالفقيه هو الشخص الوحيد الذي وصفه مالك بمراسلات وايضا عظم عبد الله بن اسلم القعنبي لما جاء قال قوموا نستقبل خير اهل الارض ولذا عناية الشيخ بالطلاب يعني مما له دور في تكوين الطلبة
1:16:37هذه في اربعة عبد الله بن مبارك عبدالله بن وهب عبدالله بن زيد هؤلاء اذا رووا عن انا عبد الله بن لهيعة هم امثل من غيرهم وليس معناه انها صحيحة يعني الشيخ الالباني رحمة الله عليه لما يتيح حديث
1:16:53هكذا يا ابو اسناد صحيح فهل من رواية عبادة فكان الشيخ يصحح وهذا لا لا يكون ولا يجوز ايه يعني تحول من ضعيف الى صحيح ليس لدينا في قول عن الحديث هكذا
1:17:10فوقت له يرتقي يرتقي الى حسناته لا يرتقي واحسن تتبعنا طبعا قالوا امثل شيء لابن لهي عما رواه عنه ابن وجدنا احاديث كثيرة من رواية ابن وهب عن ابن لهيئة وهي ضعيفة
1:17:23وقول العلماء سابقا لما قالوا يعتبر يعتبر يعني هي امثل من غيرها تصلح للاعتبار وغيرها ربما لا تصلح للاعتبار بن سعيد الشيخ محمد عوامة يعتبر رواية قتيبة عن ابن كرواية ابن وهب عن ابن
1:17:43مثل العنوان يقال لانه اول ما سمعها من ابن وهب ثم ذهب اليه واخذها من ابن لهيعة مباشرة لكن شوف النسائي النسائي كان عند ابن الهيئة كلها مرة وحدة مجموعة عندنا
1:17:56ما اخذ ولا حديث هو باحث في المجتمع. وقالوا من يصبر على ما يصبر عليه ابو عبد الرحمن النسائي كان عنده حديث ابن لهيئة حديثا حديثا ما خبز منهم شيئا
1:18:08عن يونس عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد امرأة قالت عائشة وكانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى النبي صلى الله عليه وسلم معلمة تحتاج شي او عدهد امر
1:18:24فتابت وحسنت توبتها شوف الانسان يدرك في نواحي حقيقة هذه الدنيا فانية فيتبعه الامر الى التوبة وهذا من لطف عائشة وريح بها حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا هشام بن يوسف والصنعاني قال اخبرنا
1:18:44معمر ابن راشد يروي عن بعض الشيوخ ومقدم فيهم في روايته عن الزهري الكرامة ويروي عن بعض الشيوخ في حفظه شيء من روايات عن ثابت روايته عن قتادة روايته عن
1:18:57الاعمش الوالد عن ابي اسحاق هذي فيها بعض الشيء ومن روى عنه هذا من رواية هشام ابن يوسف الصنعاني رواة اهل صنعاء عنهم اقوى شيء واذا ورواية اهل العراق عنهم فيها شيء لانه حدث بالعراق وكتبه كانت غائبة فدخل الوهم في بعض احاديثه
1:19:15عن الزهر عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رخص فقال ابايعكم على ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تسلفوا
1:19:30ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تكترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فاخذ به في الدنيا فهو كفارة له
1:19:48وطهور ومن ستره الله فذلك الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له قال ابو عبد الله البخاري اذا تاب السائق بعدما قطع يده قبلت شهادته وكذلك كل محدود اذا تاب قبلت شهادته
1:20:06من الذي استثناه؟ يستثنى اهل الذين يقذفون المحصنات الغافلات المؤمنات ترى مقابلها تقول لهم شهادة ابدا نتوقف هنا عشرة دقائق ثم نكمل ان شاء الله هذا وبالله التوفيق