183 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 6723 إلى 6749 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال الامام البخاري بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الفرائض
0:21هذا الكتاب من كتب الصحيح والرابع والستون وقد اجاز فيه الامام البخاري كما اجاد في بقية ابواب وغسلته بالكتاب وكتاب الفرائض مهم جدا ومما يذكر في هذا الباب ان سفيان الثوري سأله تلميذه محمد ابن يوسف
0:45انه رأى في المنام انه دخل بستانا فاكل فيه من جميع الثمار الا العنب الابيض قال له انت تسكن جميع العلوم الا علم المواريث فكما ان العنب الابيض انصح الفاكهة فعلم المواريث هو انصع العلوم
1:03لذلك فنحن الفرائض لا يتعلمه الا من يطلبه لله تعالى وللاسف الشديد بعض الناس يطلب الشهادة ويطلب العلم لاجل ان يتكسب به في حطام هذه الدنيا الفانية. فينبغي للانسان ان يفرز
1:19البخاري قال باب قوله يوصيكم الله في اولادكم الايتين الايتان في سورة النساء هما يعني اغلب مسائل الميراث في هذه الاية العاشرة والحادية عشرا وكذلك الاية الثالثة والسبعين بعد المهن
1:41وربنا يقول يوصيكم الله في اولادكم هنا في اشارة الى اهمية المواريث وان المواريث قد فصله ربنا بنفسه وبدأه بالوصية اشارة الى اهمية في هذا الامر وان الانسان ينبغي ان لا يتلاعب بهم. وانه علم قد احكم غاية الاحكام حتى لا يعترض
2:03وجاء بصيغة الوصية باعتبار ان الوصية فيها انتباه لما يوجد يعني باهمية الامر انا لما اسافر بشيء لا اوصيك الا بشيء مهم فربنا لما بدأه بالوصية اشارة انه لابد من تطبيق المواريث
2:23وعدم التلاعب بها ثم قال في اولادك طبعا الاولاد اسم البكر والانثى من الولد من التولد ثم جاء تفصيل هذا المجمل قال للذكر مثل حظ الانثيين. ما قال البنت نصف الولد قال للذكر مثل حظ الانثيين باعتبار ان هذا
2:41هذا المقدار هو حظ وهو كمية كبيرة وجليلة وربنا له حكمة البنت لا تترك كما يترك الولد وحتى في الزواج لا تبذل كما يبذل ولد الولد يدفع المهر ويدفع النفقة والبنت تستلم
2:56مرة ينفق عليها وهكذا وكثيرا ما يسهم الابن في تكوين ثروة ابيه ولهذه الاسباب ولغيرها والله يعلم وانتم لا تعلمون جاء هذا وسماه حظه حتى لا يقول الانسان لماذا نعطي لبنته نصر ما نعطي الولد
3:14قال للبشر مثل حظ الانثيين يعني اثنتين فما فوق لهن حكم والبنت الواحدة لها نصف ما يولد قال فان كن نساء فوق اثنتين يعني معناها اثنتين فما فوق. وجيء بفوق اثنتين باعتبار مهما كان العدد. مرة عرضت عليه مسألة في الميراث
3:33كان فيها اربعة وعشرين بنت فمهما كفر ما دام ليس معهم ولد يأخذن ثلثين قال فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف اذا اذا كانت واحدة تأخذ النصف فقط
3:50وتأخذه بالفرظ لا تأخذ بالتأصيل الا اذا كان اخوها موجود فيعقدها لما هنا في النسب لدينا عمودا النسب فالانسان ابوه اخ ابنه فرج فذكر الابناء لقرب الابناء من الانسان ثم ذكر الابوين. قال ولابويه
4:11لكل واحد يرمى السدس. احنا الميراث اما نصف واما ربع واما ثمن واما ثلثين واما ثلث واما ثلث هكذا مقسم الفرظ فالسدس معناه واحد من ستة ائتيني باربعة اربعة من هذي
4:30فلدينا الان ستة ستة من هذا الماء فالسدس واحد من هذه السدس. الثمن للمدينة ثمانية من واحد لثمانية. الربع لما عدنا اربع واحد من اربعة وهكذا قال لكل واحد اي الام والاب
4:46هذي ستة اشياء شف نص الستة ثلاثة ثلثين هكذا تنقسم قسم هذا الحلم وهذا ثنتين وهذا الكامل وهكذا يعني تقريبا في غاية الدقة قال ولابويه لكل واحد منهما السدس اي واحد مستر
5:05مما ترك اي مما ترك الميت ان كان له ولد. يعني اذا كان للميت فرع وهذا انثى كان او ذكر لكن اذا كان الفرع الوارث انثى الاب ماذا سيأخذ لا السود الزائد الباقي لان البنت لا تأخذ بالتأصيل. نعم
5:26فان لم يكن له ولد ووارثه ابواه فلامه انظر الى اعظم نقطة القرآن يعني مات انسان وعنده ليث وليت ما متزوج من الذي ثيرثكم؟ قال فلأمه ثلث يعني مثلث يعني ثلث الحضان للاب
5:43وهنا لما ترك هذا دل عليه السياق اذا الاب ماذا سيأخذ؟ الاب سيأخذ ثلاث حالات. الثلث اذا كان الميت رمضان ذكر الثلث الباقية اذا كانت صلوات انثى. الباقي يعني اذا لم يكن للميت فرع فيأخذ التلبية وسيأخذ الباقي
6:03فيأخذ بالتعصير التعصيب بنوها ابوة اخوة عموما هذان الاولان يليتان لا محالة لانهما عموداء النثر وهذان حواس لا يرثان الا اذا لم يجد احد من الاولين قال فان كان له اخوة فلامه السدس
6:24من بعد يعني انت لو فرضنا ليش توفر حفظه الله واطال عمره وما عنده اخوة اخرين امهات الام راح تاخذ الثلث يعني ايش قد افلت من هذي هي؟ هذا التلف
6:41راح يبقى ثنتين ريال ليه لو فرضنا مات وعنده عبد الرحمن وعندك احمد ومتى انت جزء مرة تاخذ تاخد الثلث خلص البقية النا نروح نروح الان كلها خمس اكوام بالامس
7:00ايه حجبوها حجز يعني نقصان فقط اكثروا في حصة الام غير حصة الاب يعني. اي نعم. اعتقد تقول لي لماذا؟ وما اخذ شيء. نعم حكمة بالغة. لا حول ليس نقط هذا قد يتزوجون يحتاجون عليهم وقد يحتاجون يذهبون الى بغداد
7:24اذا ذهب عبد الرحمن الى من الذي سيسأل عنه وهكذا. فالميراث في غاية النظام من بعد وصية يوصي بها لو فرضنا الكتاب وصية اول ما نقدم الدين قوتي حقوق الله سبحانه وتعالى
7:42حقوق النفس الغسل والتكفين والسبب غسل التكفير لو فرضنا ما في مكان الا الفلوس ما في غسل الا الفلوس ما في نقل وما في احد يتبرع من ماذا بعدين حج وعمرة لا بد ان نستخرج ما للحج والعمرة
7:56اذا لم يحج نحن نفتي بان العمرة واجبة. اذا عليه كفارات او عليه ديون ديون البشر اذا نتبعهم اذا عنده وصية بالشروط الثلاثة ان لا تكونن لوارد الوصية وان لا تزيد على الثلث وان لا يقصد بها المضارع
8:13ايه من بعد وصية يوصي بها او دين ثم قال ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا يا سلام اعرف شخص ابوك قد من الميراث مقسمة حتى لا يرد هذا الابن الذي حرمه مسجدا لابيه
8:33شوف ربنا قال ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. يعني لا ادري الذي ينفعني بين يدي الله والدي الذي توفي او ولدي الذي الله اعلم فريظة من الله هذه الفرائظ فريضة فرضها الله سبحانه وتعالى ان الله كان عليما حكيما اي فيما فرض
8:54ولا تمسوا ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن انت متزوج وماتت الزوجة كم سنة؟ ولكم نصف ما ترك ازواجكم. ان لم يكن لهن ولد. ما عندها ولد. ولا بنية تاخذ النصف انترنت
9:09فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن تاخذ الربع من حتى البقية تصير ثلاث اربع اذن من بعد وصية يوصين بها اولين ولهن الربع مما تركتم ان لم يتم
9:24لكم اما الزوجة يعني دائما لما انثى وذكر في نفس المقام لذكر مثل حظ الانثيين الا في ميراث الاخوة لام قال فهم شركاء في كلمة تأتيهم قالوا لهن الربع مما تركت من لم يكن ولدي. مات الرجل وترك ماله
9:45هاي كم تاخذ؟ لا ما عندها ولا تاخذ الربع اذا عنده ولا تاخذ الثمن واحد بالاسبانية حتى لو اربع نساء ما ياخذون غير الثمن فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين
9:59وان كان رجل يورث خلاله او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهم السدس الاخوة والاخوات فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء الاخوة اليوم شركاء ستة وهؤلاء يتساوون انه قال شركاء ما فيها هنا للبشرة مثل حظ الانثيين في الاخوة لامه
10:22من بعد وصية يوصى بها او دين غير مبارك شريطة حتى يوصي لا يقصد بوصيته المضارة وصية من الله. هناك قال فريضة من الله هنا قال وصية من الله. يعني فيه تأكيد امر الموارد
10:35والله عليم حليم حدثنا قتيب اللي هو قتيب ابن سعيد قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن محمد ابن المنتظر انه سمع جابر ابن عبد الله يقول مرضت فعادا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر
10:54وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي يعني جاء الي مشيا وليس ركوبا فاتاني وقد اغمي عليه حالة شنو عليها مغمى علي. فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي
11:10وضوءه طبعا هذا يرد على بعض الحنفية القائلين بان ماء الوضوء نجس فهنا لو كان نجسا لما صب عليه ماء الوضوء فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي؟ كيف اقضي في مالي؟ فلم يجدني بشيء حتى نزلت هذه الاية
11:33يستعدنا هذا صار عندنا سبب بهذه الايتين اوعدنا سعد ابن ابي وقاص لما قال الثلث والثلث هذا ايضا سبب. اوعدنا زوجة سعد ابن الربيع التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له ان سعد ابن الربيع قد قتل ما انتم استوحلوا
11:50انه قد اخذ الميراث البنتين فنزلت هذه كلها مناسبات وليست اسباب والذي يسميها اسبابه يقول تعد يقول تعدد السبب والنازل واحد تعدد السبب والنازل وهي عدة اسباب ونزل شي واحد
12:07واحيانا تعدد النازل والسبب واحد باب تعليم الفرائض يعني ينبغي ان يتعلم هذا العلم من هذا العلم لا يوجد شخص لا يمر عليه اما واما موروث وقال عقبة ابن عامر وهو الجهني والي مصر
12:27تعلموا قبل الضانين يعني الذين يتكلمون بالظن. يا سلام. ما قال هذه المقولة الا لعلمه بكتاب الله تعالى جزاك الله خير لما ربنا قال منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه وان هم الا يظنون
12:46يقول تعلم لانه اذا لم نتعلم الناس تتلاعب وفي هذا غاية التلاعب وبالذات هذا العلم محتاجه جميع الناس ولطالما يحصد والناس لما جهلوا هذا العلم صاروا يخطئون فيه غاية الخبر. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيم قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول
13:12والله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن هذا تحذير من الظن قال فان الظن اكذب الحديث اذا ظنيت في قلبك فصارت يعني امور في قلبك خبيثة لكن لمت به فصار
13:29ستقع بالكذب لا محالة قال ولا تحسسوا يعني تحس ما تطلبه شيء لنفسك انت ولا تجسسوا يعني ما تطلبه لغيرك ولا تباغظوا يعني لا تفعلوا الاشياء التي تؤول الى البغضاء
13:45ولا تدابروا الى تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا ضد هذا الشيء ان نساء المسلم يكون اخو المسلم فاذا لو فرضنا حصل ميراث وجاء الاخوة هرم الاخوات هل ان الاخوات سيحببن هؤلاء؟ الجواب لا. التقاطع. واذا التنافر والى الطعن
14:07باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما كنت في دار الحديث وتأتيني مسألة ليقتسم ويقولون البنات لا نقول لا يستحيل حتى يحذرن ويأخذن حقهن كاملا. وبعد ان يأخذنه يتصرفن به كيف يشئن
14:23نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورك ما تركنا صدقة. كل انسان يورث الا الانبياء لسببين. السبب الاول حتى لا يتمنى وفاتهم فيهلك والامر الاخر حتى لا ينسبوا الى حب الدنيا
14:41لان المال جميع الانبياء لما جاء ولم يطلب المال حتى لا تميل الدعوة حدثني عبد الله ابن محمد وهو المعروف بالمسند قال حدثنا هشام وهو ابن يوسف اليماني قاضيها قال اخبرنا معمرها بن راشد عن الزهري
15:01ام عروة عن عائشة ان فاطمة والعباس اتي يا ابا بكر يلتمسان ميراثهما في العباس هنا باعتبار انه عم النبي صلى الله عليه وسلم ترك بنات وترك عم ما ترك اعترف باب بشر
15:20نعم ولا اب ولا ام فجاءوا هنا العباس يريد ميراثه اللي هو باعتبار انه حصده ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما يومئذ يطلبان ارضيهما من فجر وسهمه من خيبر اي سهم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر
15:38فقال لهما ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة طبعا لا نورث وايضا لا نمرر يروى هكذا وهكذا ما تركنا صدقة. ما هنا؟ مبتدأ يعني الذي تركنا صدقة
15:56انما يأكل ال محمد من هذا المال هذا يعني يعني من خمس الخمس يأكلون وقال ابو بكر والله لا ادع امرا اذا اترك امرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيه الا صنادق اي بهذا المال
16:15قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت طبعا بعض اهل السنة اللي حاول ان يدافع عن الحديث ان ارادوا ان يؤولوا هذا ولا داعي للانسان ان يؤول الشيء على خلاف الحقيقة. انما نأتي بالامر على حقيقته. فاطمة رضي الله عنها هجرت الصديقة رضي الله عنه
16:37وانا لي شرح في اثنين وخمسين دقيقة سميته شرح حديث ما تركش ما صدقة. قصة فلك يعني ذكرت الادلة كاملة في تفصيل هذه المسألة نعم ورده بالعلم والحكمة ولم يرده ايضا ذكرتها ورددت عليها. بسم الله
16:57السلام ورحمة الله وبركاته حدثنا اسماعيل ابن هبان قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورك ما تركنا صدقة اي الذي تركناه
17:16هذا صحيح مسلم يا سيدي وقد كتبنا عليك في مقدمته اهداء مرحبا بالشيخ وحينما تعلم الناس يا بني القرآن في مسجد الجامعة فازرع في قلوبهم ان يبثوا هذا العلم وانوي ان يعلمه مئتين مليون الان الذين يتكلمون في اللغة التركية مئتين مليون. فانت لما تنوي المئتين مليون تعطى على عدد مئتين مليون. لما تظربها دولا يتعلمون حتى
17:43يعلمون من جيل الى جيل على عدد الاجيال. فانت تاجر مع الله سبحانه وتعالى حدثنا يحيى بن بكرير قال حدثنا الليث وهو ابن سعد عن عقيل وهو ابن خالد عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسند الزهري
17:59قال اخبرني ما لك بن انس ابن الحدثان وكان محمد ابن جبير ابن مطعم ذكر لي من حديثه ذلك فانطلقت حتى دخلت عليه فسألته فقال انطلقت حتى ادخل على عمر
18:14فاتاهم حاجبه يرقى فقال هل لك في عثمان يعني يدخلون؟ هو عبدالرحمن والزبير وسعد؟ قال نعم. فاذن لهم ثم قال هل لك في علي وعباس؟ قال نعم. قال عباس يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا اي علي ابن ابي طالب. باعتبار علي ابن ابي طالب
18:35امرأة زوجته والعباس يريد ميراثه لنفسه وهما ليس لهما من هذا الشيء ليس لهما ميراثا في هذا وقد اختلفا فيما بينهما وجاء الى ابي بكر ثم جاء الى عمر قال
18:52انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا لا نورك ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه فقال انا فهد قد قال ذلك اذا هذا يدل على ان الحديث يرويه هؤلاء جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:14ليس انه يرويه ابو بكر الصديق فقط يعني انا يوجد مقال ياسر الحبيب يدعي ان هذا الحديث وضعه ابو بكر الصديق. اذا هذا الحديث يرويه هؤلاء جميعا فاقبل على علي ابن عباس فقال هل تعلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك؟ قال قد قال ذلك
19:38قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الشيء بشيء لم يعطيه احدا غيره فقال ما افاء الله على رسوله الى
19:51القضية فكانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والله ما اهتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم. يعني ما جعلها لنفسه ولقد اعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال
20:06فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد قسم ماذا؟ قسم الاربعة اخماس على الغانمين وبقي الخمس وخبز الخمس خاص للنبي صلى الله عليه وسلم
20:18وستة عشر سهم هذه توضع في حوائج المسلمين يقول فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على اهله من هذا المال نفقة سنة او هذا لا ينافي التوكل ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل ما لله. فعمل بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. حياته اي طوال حياته حتى اختار متى المنية
20:40انشدكم بالله هل تعلمون ذلك؟ قالوا نعم. ثم قال لعلي وعباس انشدكما بالله. هل تعلمان ذلك؟ قال نعم فتوفى الله نبيه فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقبضها اي اخذ هذه الاشياء وكان ناظرا على هذا الوقف
20:58فعمل بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توفى الله ابا بكر فقلت انا ولي رسول الله فقبضتها سنتين اعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو بكر ثم جئت ثمان وكلمتما وكلمتكما واحدة
21:16ما كان مختلف الحينها وامركما جميع. جئتني تسألني نصيبك من ابن اخيك. يعني العباس واتاني هذا اي علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما يسألني نصيب امرأته من ابيها فقلت ان شئت ما دفعتها اليكم يعني اذا اردتم هنا خرج مخرج عظيم عمر ابن الخطاب حتى
21:39يدفع النساء دفعتها اليكما بذلك فتمثان مني قضاء غير ذلك يعني تمسكانها وتجعلانها فقط تكونن ناظرين لوقف لا يأخذ الا على قدر الاجرة اجرة المثل يقول فتأتي مثال مني قضاء غير ذلك. يعني انا جئتماني قبل سنتين وقد قضيت بهذا الشيء. فلماذا تأتيان الان مختلفين
22:06وقد جئتماني من قبل متنازع يعني متفقين متفقين فانت بالاتفاق ان تحصلوا على شيء فكيف ومع النزاع فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك. تعتبر هذا سنة
22:23النبي صلى الله عليه وسلم وعمر سنة النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وقال فما الرجل ان لا اخرج عنهما قال لا اقضي فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة. فان عجزت ما تدفعاها اليه فاني اكفيك. اكفيكماها. خذوها
22:40مو اخذوها ماء ايه يعني كانوا مسؤولين عنها اما بوقفها نعم اما المسؤولين عنهم لا يأخذون الا اجر خدمة العالم اي عامل يعمل في هذا الشيء لكن بعد سنتين ارادوا غير هذا ارادوا القسمة وجاء مختلفين. عندما تولى السيدة علي الخلاف يعني ماذا فعل هذا؟ احسنت هو ابو جعفر المنصور
23:01قالوا له انصفنا عن ابي بكر فقالوا ماذا؟ قالوا قال جيد وما الذي صنع بعده؟ قال على نفسه ماذا؟ فلما وصل على علي كشتول قد ابقاها كما هي نعم حدثنا اسماعيل وابن ابي هويس قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
23:27ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا ما شاركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة. فاذا اخذ في ضمن صدقات بيت مال المسلمين وهذي حكمة ارادها ربنا جل جلاله. طبعا الذين بحثت المسألة بحثا جيدا عثمان الخميس في كتابه النفيس حقبة من التأريخ
23:50وحقيقة هو في هذا الباب ابدع ايما ابدع جزاه الله خيرا حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:06اردن ان يبعثن عثمان الى ابي بكر يسألنه ميراثهن فقالت عائشة اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورة ما تركنا صدقة. نعم فهذا ايضا من رواية ام المؤمنين حديث جدا من الصحابة
24:24الثراء يأتي متقول قد كذب فلان او اشترى فلان. السيدة عائشة من زوجاته يعني. نعم. سيدنا ابو بكر يبلغ. احسنت باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك مالا فلاهله. طبعا من ترك مالا لاهله ومن ترك شيء عليه دين يدفع من بيت مال المسلمين
24:45حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول انا اولى بالمؤمنين من انفسهم. ربنا قال النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم
25:02فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء اي ما يفي الدين فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته. هذا هو محل المطابقة في مسجدي نقول ايضا يعني هنا فعلينا قضاء وكان عليه مال يقضى عليه من بيتك
25:22هذا الاصل هذا مما غيب وعندنا ايضا الفقراء الفقراء اللي ما عندهم شي يعطون من بيت مال المسلمين حتى يصيبوا قوامة من عيش هذا ايضا المسألة الاخرى التي قد غيبت
25:38لماذا هذه يعني نكتمها ولما ولي الامر يفرض ضرائب محرمة نأتي نقول لا الضرائب حلال ولا تتهرب من الضرائب هذا كله من خيانة اهل العلم وهذا مما يسأل عنه طلاب العلم عامة من ازداد علمهم
26:00باب ميراث الولد من ابيه وامه وقال زيد ابن ثابت طبعا زيد ابن ثالثة من افرض الصحابة في عام خمس واربعين وهو الذي كتب القرآن كتبه كم مرة يا حسين
26:16ثلاث مرات لا ثلاث مرات مرة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وكان احد الكتاب مر في زمن الصديق حينما في نسخة واحدة نسخة الام ولما نسخوا نسخا في زمن عثمان
26:33اذا ترك رجل او امرأة ابنة فلها النصف فان كانت اثنتين او اكثر فلهن الثلثان فان كان معهن ذكر بدأ بمن شركهم فيعطى فريضتهم. وما بقي فليذكر مثل حظ الانثيين
26:50يعني مات ميت وما ترك فقط ولد وثلاث بنات ماذا يعني ما في فقط هؤلاء؟ يعني لا توجد ام ولا يوجد اب ولا يوجد زوجة ولا يجي جدة ماذا نصنع هنا
27:04نأتي بهذا المال عندنا ثلاث بنات وولد نجعل الولد اثنين نعطيه سهمين وبناتك لازم غسل المال على خمسة نعطي الولد للبنات على السهم سهم لو ظلمنا شرح شارع ترك ام وترك يد
27:26نعبد نصيبه ونعطي النصيبه ونعطيه نصيبه الباقي للبشر مثل حظ المنتهين. نعم اذا ما في لك الخبر يعني اذا واحدة تأخذ النصف. اذا اثنين فما فوق يأخذن ثلثين الجدية اخذ الجد الجد اب الجد حاله حال الانف لكن لما عدنا اب موجود المال لا يذهب الى البعيد مع وجود القريب
27:53ابن وابن ابن ابن الابن لا يصنع وجود الابن تمام والجد لا يسمع وجود الاب فالمال يذهب الى الاقرب وهذا فيه ملمح جدا حتى الانسان يحافظ على كسر الملمح حتى الانسان بعد الموت يذهب الى اقرب الناس اليه
28:10حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري قال حدثنا اهيل وهو ابن خالد بن عجزان قال حدثنا ابن طاوس وهو عبد الله ابن طاووس اليماني عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها
28:28فما بقي فهو لاولى رجل ذكر هذا اصل من اصول الاحكام ولذلك اضافه ابن رجب الحنبلي الى الاربعين النووية فكمل بهما الاحاديث التي اضافها فهذا مهم جدا هذا الحديث فيعطى اصحاب الفرظ فروظهم ثم الباقي يذهب الى اصحاب العقبات
28:46باب ميراث البنات ماذا يرتنم؟ حدثنا الخميني قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزفري قال اخبرني عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيهم قال مرضت بمكة مرضا اشفيت منه على الموت اشفيت اي
29:06اشرفت فاتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعوذني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يلدني الا ابنتي هذا طبعا كان في اول الامر واذا رزقه الله تعالى من البنين
29:20افاتصدق بثلثي مالي فقال لا قال فالشطر اي النصف؟ قال لا قال قلت فالثلث؟ قال الثلث كثير انك انت لطعن وان وان. انك ان تذكر وانا صح. والاشهر ان ان نشاء
29:41فين دابا انك ان تركت ولدك اغنياء خير من ان تتركهم عالة العائل عالج من عائل وهو الفقير يتكففون الناس هذا اللي يتكفف الناس يمد كفه اما اعطي واما لن يعطى وهذا يعني اشد شيء في الحياة ان الانسان يمد يده للاخرين
30:02وانك لن تنفق نفقة الا اجرت عليها. وهذا ترغيب في مسألة الانفاق على الذهب يعني انت الان تأتي الى العمل وهم سيأتون الرز ويأتون الماء ويأتون الطماطم مو انت تؤجر على كل هذا
30:19ثم يأكلون وانت تؤجر على كل هذا ثم يتنفسون وانت تؤجر على كل هذا ثم يسيرون في الشقة وانت دفعت الاجابة فهذا باب من من الكرم الكريم ان الله يعطينا المال ثم يجب علينا النفقة ثم يؤجرنا
30:34حتى اللقمة ترفعها الى فيهم رأيك. طبعا هذا يحمل على الحقيقة انه يطعمها بيده ويترفق بها ويتلطف بها ويشمل ايضا هي لما هي ترفع فيؤجر الانسان على كل لقمة يلتقمها اصحاب الحلوق المفتوحة
30:52فقلت يا رسول الله اخلف عن هجرتي يعني ابقى بمكة متخلفا عن الهجرة يعني استصعب انه مريض ويتأخر في في مكة وهو قد تركها مهاجرا لله والقاعدة ان من هجر شيئا لله لا يعود اليه
31:10فقال لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله الا ازددت به رفعة. هنا لما العمل الصالح والمال الصالح ولذلك الامام احمد بن حنبل ما ما اجاد ان تدعو لاحد يا طويل العمر الا ان تقيده للعمل الصالح
31:28ولعلك ان تخلف بعدي وهو النبي صلى الله عليه وسلم قد وسع له في الامل ولعلك ان تخلف بعيد. تبقى تعيش بعدي حتى ينتفع رؤساء اقوام نحن اهل العراق انتفعنا منه
31:43ويضر بك اخرون فاعرف قد يضر به وتحطم ملكهم ولكن البائس اي الفقير سعد بن خولة يرثي له رسوله يعني يرق ويترحم يرقي بمعنى يرق ويترحم ان مات بمكة اي بسبب موته لمكة وليس في مهاجره
32:02وليس بعيدا عن المكان الذي هاجر منه قال سفيان وسعد بن خولة رجل من بني عامر بن لؤي يرحمه الله تعالى في هذه الساعة حدثني محمود وهو ابن غيلان قال حدثنا ابو النظر وهو هاشم
32:21سفيان ايضاح من هو لا ليس لديهم مثلا لا هو المدرج لما تأتيني لفظة يظن انها من الخبر وهي ليست من الخبر. نعم. اتى بها لاجل الايضاح. احنا عندنا مرفوع موقوف مقطوع
32:38فالموقوف لماذا يثني؟ حتى يشرح المصروف وهنا بيشرح يشرح لك المرفوع هذا تابع التابعي نعم اذا حدثني محمود قال حدثنا ابو النذر قال حدثنا ابو معاوية وشيبان عن الاشعب عن الاسد ابن يزيد قال اتانا معاذ ابن جبل باليمن معلما او اميرا فسألناه عن رجل توفي وترك ابنته واخته
33:02فاحضر ابنة النقص والاخت النصف. نعم نعم باب ميراث ابن الابن اذا لم يكن ابن وهنا زاد الاخ كثيرون حينما افتى بما يسمى بالوصية الواجبة. وليس لدينا وصية واجبة وذهب الامام مالك بانه يورث هذا. وذهب الحنفية الى انه يعطى يوصى له يجب ان يوصى له فاذا لم يوصى له اوصى له القاضي اعوذ بالله
33:33هذا تغيير لدين الله اذا قلنا بهذا ابن الابن عن عينه عالراس ما في ابل يأخذ اما نأتي نحن نحن نفرض له فريضة لم يفرضها الله له فهذا لا يجوز ابدا ولا يصح ابدا
33:49تمام المذهب الحنبلي بس يمكن انا غير موجود يعني متأخرين نعم في جميع هناك من قال بها ولا سيما الان في الدراسات الحديثة مرة عملنا مؤتمر ثلاث اساتذة كتبوا بالوصية الواجبة وثلاثتهم رجحا بالوصية الواجبة
34:11وبعضهم صار يقترح انه يذهب الى المحاكم وانه تسكن في ضمن ادخال الاجباري هذا كله من التلاعب كله من التلاعب. قال زيد اي رسالة صالح ولد الابناء بمنزلة الولد اذا لم يكن دونهم
34:29ولد ذكرهم كذكرهم اي بينهم وبينهم. يعني ابن الابن يرث اذا لم يكن للميت ابن. اما عدنا ابن فالميراث ينزل طبقا. مثل بالصعود طبقة واحدة فقط الى الاب لا نذهب الى ال الاب مع وجود الاب كذلك لا نذهب الى الاب الابن مع وجود الابن
34:49لشرهم في ذكرهم وانثاهم كانثاهم يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون ولا يرث ولد الابن مع الابن ابدا هذا من الله تعالى لا نغيره ابدا وهذا الذي نزل به الكتاب
35:05وما كان ربك نسيا حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا اهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض
35:19باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر انظر الى قوة البخاري. من الاولى؟ البعيد ام القريب؟ القريب اولى بعض ميراث ابنتي ابن مع ابنة. ابنة الابن مع ابنة يعني ابنها القريب يعدي. هنا الامر يختلف
35:38لانه الابنة الها نص الها نصف والابل ياخذ بالتعصب فالامر يختلف ابنة الابن نعم لا يجب اثناء الخبر حدثنا ادم وابن ابي اياد قال حدثنا شعبة يعني نصيب البنتين قال حدثنا ابو قيس قال سمعته زيد ابن شرحبيل يقول سئل ابا موسى عن ابنة وابنة اخت واخت
36:06فقال لابنك النصف وللاخت النصف فؤاد ابن مسعود فسيتابعني اي في دولة الاستسمار. فسأل ابن مسعود واخبر فسئل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسى فقال لقد ظللت لقد ظللت اذا
36:24وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم من ابنة النصف ولابنة الابن السدس. لماذا؟ لابنة ابن السدس. تكملة الثلثين قالت لك بالثلثين وما بقي فللأخت
36:41شوف هنا لما صار عندنا اختل هالنصف ويزيد الها النصف ايهم اقرب للميت؟ البنت ام الاخت البنت اقرأ فهنا عاد اذا بقي شيء راح اذا بقي شيء لو فرض الميت تركه لا فقط الباقي ستأخذه هذه الاخت
37:00وثلاثين على موسى فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسألوني ما دام هذا الحظر فيكم طالما شك انه كان حبرا شوفوا الميراث يعني حتى بعض الصحابة قد يصدقون به بس انظر الى مخالفة حديث النبي يعني لو اردنا احدكم اراد ان يؤلف بحيث
37:20احسنت فيقول قد ظللت اذا وما انا من المهتدين والانسان يدعو في خمس صلوات على الهداية وعدم الضلالة باب ميراث الجد مع الاب والاخ يا سلام هذه مسائل عظيمة جدا
37:36وانظر الى البخاري نعدنا اذا عدنا مات ليل وترك عبد الرحمن الاحمد الام راح تاخذ الثلث البقية الخمسة اكوام سيأخذها حد يوافق تمام لانه فوق محد يوافق ميت جمعة جمعة بالحياة
37:59وجينا اسفة شوفوا احنا هنانانا لما اعطينا الواثق ما اعطينا الولد باعتبار هذا الرجل ماذا من موافق؟ اقرب شيء قطعة من عنده فاعطينا الاب واعطينا الام وذولا ما اخذنا المدة اربعة وعشرين طن
38:19بس لو فرضنا لما نرجع عدنا الابناء عبدالرحمن واحمد وعدنا جمعة شنو الرابط بي ان جمعة وعبد الرحمن واحمد كل الرابط الرابط هذا اللي هو واثق فواثق هو اللي ربر
38:37ربط الميت زوج الاثنين بهذا فهذا الذي جعل الفقهاء يختلفون مفكرا قال ذولا الشباب يحتاجون فلوس وتعاونوا ويا اخوهم داروه وتعبهم وياه وهذا الاب جد عمره تسعين سنة ايه هذا اللي نحن نقول بان الجد اب
39:00فاذا وجد هذا نعطي الجمعة وما نعطي من يعطيني الاخوة لماذا؟ لان هذا اب الجذأ ما دام انه الاب القريب ميت هذا اصبح اب اترك الوصية. الوصية ولا كيف قال وقال ابو بكر وابن عباس وابن الزبير الجد اب
39:30هذا هو الصحيح. الجد اب اذا هنا الاخوة يحجبون بمن يحجبون بالجد هذا قال ابو بكر وقول ابن عباس وقول عبد الله بن الزبير الجد اب يعني الصحيح ان الجد
39:45وقال ابن عباس يا بني ادم كي يكون ادم من؟ ابا يا بني ادم اذا هو اب واتبعت ملة اباء ابراهيم واسحاق ويعقوب ولم يذكر ان احدا خالف ابا بكر في زمنه اذا هذا كان اجماع في زمن الصديق
40:04واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون فقال ابن عباس يرثني ابن ابني دون اخوتي ولا ارث انا ابن ابني يعني مثلا ابن الابن انه يرث اذا مات لماذا ويسر عن عن علي وعمر وابن مسعود لديه اقاويل مختلفة. شف من قال بانه يرث
40:27يرث الاخوة اختلفوا اختلاط كثير جدا نعم يعني ماذا سيعطونه وماذا سيعطون هؤلاء؟ اختلفوا لكن هذا الصواب انه اب وينزل منزلة الاب يعني اذا كان حجي واثق ما موجود دخل جمعة كأنه هو غاثق
40:47فما زعلت. عشرين دليل على صحة هذا والبخاري اختاره هذا الشيء ثم قال حدثنا سليمان ابن حربل قال حدثنا نهيب عن ابن عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا بفرائط باهلها فما
41:11فلاولى رجلك هذا اولى ان جت اولى من الاخ لان الجد اصل والاخ حاشية حدثنا ابو معمر وهو عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن عشنمة عن ابن عباس قال اما الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من هذه الامة خليلا لاتخذته
41:34ولكن خلة الاسلام افضل او قال خير فانه انزله ابا او قال قضاه ابى يعني هكذا ابن عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم من عظم الصديق ولو كان متخذ خير لاتخذه خليل لعلمه ودينه وبره. فلماذا لا نأخذ بقوله
41:54بعض ميراث الزوج مع الولد وغيرهم. ميراث الزوج ماجد الامرأة وتركت زوج وولد وغيره اي من الوارثين يعني ميراث الزوج ما هو ميراث الزوج؟ النصف الاربع فقط لا المورث لما نقول الولد نقصد المورث من المورث
42:16نعم حدثنا يعني هسه لو فرضنا الشيخ تزوج وحدة تركية ما خلفت له ولد وهو عنده ولد ولده ما ينحسبون. احنا ننظر على ولدها هي لما نريد نأخذ الميراث من عندها. تمام
42:31حدثنا محمد ابن يوسف عن ورق عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين هذي اول اسلام يعني كانت واجبة فنسخ الله من ذلك ما احب
42:46فجعل للبشر مثل حظ الانثيين احنا مثلا مع ابن الجزيرة غير مكتوبة. وانها تكون في حالات خاصة وجعل الابوين لكل واحد منهما الثلث وجعل للمرأة الثمن والربع اي عند وجود الولد وعنده وين الزوج الشاطر والرضا اي النصر والرضا اي عند وجوده
43:08ان ترجع على هذا الامر حقيقته للذكر مثل حظ الانثيين الا في بميراث الاخوة لام لان هؤلاء شركاء في لقلته جعلت يعني كالرجل في هذا لقلته بعض ميراث المرأة والزوج مع الولد وغيرهم
43:33حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان
43:46سقط ميته هذا حاله بغرة ايقظها بغرة عبد او امام. ثمان المرأة التي قظى عليها بالغربة توفيت فقظى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ميراثها لبنيها وزوجها اي ميراث المرأة المقتولة
44:04وان العقل على عقبتها العقل هو عقل القتل. نعم بعض ميراث الاخوات مع البنات عصبا من هذا بالنصر ويروى بالرفع انتم بالنصر ام بالرفع الخبر المبتدأ محذوف اي هي عصبة
44:23حدثني بشر ابن خالد قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن الاسود قال قضى فينا معاذ ابن جبل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النصف للابنة
44:37والنصف للاخت طبعا هذه فرائض ثم قال سليمان قضى فينا ولم يذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اختلاف الروايات في ذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم او انها لم تذكر نعم
44:54نعم شخص عنده بنت وعنده واذا عدنا اصحاب فروض تدخل عندنا تسمى العون عوين المثنى وهذا العود سهل جدا بدل ما ينقسم على اربعة وعشرين سهم على سبعة وعشرين او على تسعة وعشرين وهكذا الامر في غاية الجمال
45:22حدثنا عمرو ابن عباس وهو البصري قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن ابي قيس عن هزيد وهو ابن شرحبيل قال عبد الله نفيها بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم
45:35او قال قال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا شك من الراوي للابن في النصف ولابنة الابن السدس وما بقي في الاخوات. هنا اختصره البخاري لانه حتى يستدل به على الباب وقد تقدم قبل احاديث
45:49بعض ميراث الاخوة والاخوات يعني الاخوة والاخوات ما هو ميراثهم باعتبار هؤلاء حواشي؟ حدثنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا عبد الله وابن المبارك قال اخبرنا شعبة عن محمد ابن المنفذ قال سمعت جابرا
46:05قال دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا مريض فدعا بي وضوء هنا الواء مفتوحة اي ماء فتوضأ ونضح علي من وضوئه نضح المعنى رشه فافقته ذاك هذا المي يقوي الحركة الدموية وينشط القلب
46:23فافقتم فقلت يا رسول الله انما لي اخوات فنزلت اية الفرائض اي اية وفيها بيان ميراث الاخوات ما بو يستفتونك فقل الله يفتيكم في الجلالة شوف احنا عندنا الاولى ماذا اعطاهم؟ سدس وهم شركاء في الثلث والاخرى اعطاهم اكثر في الاية الثالثة والسبعين بعد المئة
46:50اخرج الاية الثالثة والسبعين بعد المئة من سورة النساء يعني تجد هنا اخوة واخوات وهنا اخوة واخوات خالد الكلام ان يعني شي زاد يعني هسة هذا البس القميص شي مهم جدا وهذا خلاله يعني شي ثاني لبست البسه ما لبسته
47:14فاحنا عندنا اي الميراث حقيقة الاصول والفروع والبقية الاشياء التلالة الفلالة من لاوى من يعني لا ولد له ولا والد. نعم. يعني لا اب ولا بنت. نعم يعني يستفتون في قول الله يوتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله
47:39اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة اخوة رجالا ونساء فليذكر مثل حظ الانثيين. يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شيء عليم
47:58قريناه في اول الدرس ابت اما الثلث واما السدس الى واحد من الاخوة الى السدس واذا مجموعة شركاء في الثلث وهنانا اعطاهم اكثر فحملت باعتبار الاقرب ايهما اقرب الاخوة الاخوة من ام واب لو فقط اخوة لام قد يكون الاخوة من ام فقط واحد عراقي وواحد اماراتي
48:19مو صحيح هم اخوذة ام بس الاخوة بالامة بتسموه الاشقاء اقرب فهذه حملت على الاخوة الاشقاء وتلك حملت على ماذا؟ على الاخوة وايضا قراءة لسعد ابن ابي وقاص الاخرى تفسيرية وان كان اخوة لام. نعم
48:36وهنا باب يستفتون في قل الله يفتيكم في الكلاب هنا مسألة خطيرة جدا على ان مسألة الافتاء ليست مسألة سياسة ولا مسألة فلان يرغب او ما يرغب مرة واحد اثر مسألة ظلم
48:53فذهبت قلت له انت افتيت في المسجد؟ قال وهم يريدون هيك. قلت اعوذ بالله. هذا ايش بكي؟ والله هذا من هيج؟ الله يعافينا ويعافيه. قال هم يلهيكي قلت له اتق الله يا رجل
49:07ايه عاد كتبتها عند القاضي طبعا القاضي اخذه تثبت هذا الشيخ من زراعة القانون راح ادخل عليه واقول للقاضي ذولا قرايبه قلت له قرايبه مو قرايبه انا ادي حق الله سبحانه وتعالى استفيد في مسألة اخ
49:23ثم بها بما انزل الله قلت لا ما قلت لك وفعلا كتبت اياها واعطيتكم اياها والحمد لله يعني بقي الحق كما هو. هو فاضي يا شيخ له بشيخ يستفتون فيقول الله يفتيكم هذا فيه تحذير من امر الفتيان باعتبار ان يعني المفتي انما يوقع عن الله تعالى
49:46حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن البراء قال اخر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتون تقول الله يفتيكم في الجهاز طبعا هذا رأيي
50:01وهناك من يرى ان اخر اية نزلت قوله تعالى لا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت كنقتل سيدي اخر اية نزلت قائمة في سورة النساء هذا احد الاقوال في اخر ما نزل من القرآن
50:24نعم لكن على قول البراء لو فرضنا ان هذا هو الراجح ماذا يكون؟ يكون ان الامر شديد جدا وان امر المواريث وصية من عند الله تعالى وهل فيها حكمة شوف اخر اية في النساء فيها الاسم النساء واولها في النساء فيها رزق النساء
50:40وجاء ايات متعددة تبين الحق ثم جاءت الاية الحادية عشرة يعني يدلك على مسألة الانصاف والاصلاح في امر لا بد منه. وان البيوت لا تنهار الا لما يذهب الاصلاح ويذهب الانصاف
50:57باب ابني عم احدهما اخ لام والاخر زوجة وقال علي للزوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفين. نعم فلا شك ان الزوج ياخذ النصف وللاخ ايضا من الام السدس لانه الاخوة الام ليس لهم اما اذا واحد ياخذ السدس واذا اكثر من واحد عشرة وعشرين فهم شركاء في
51:26مية وولد لام وورث ماذا يأخذون يأخذون فقط يعني وهو سر عدنا اثنين ماذا يأخذ كل واحد يأخذ واحد يتقاسمونه فيما بينهم هكذا فهنا الموطن الوحيد يشتركون فيتنام حدثني حدثنا محمود وهو ابن غيلان قال اخبرنا عبيد الله قال اخبرنا اسرائيل عن ابي حصين وهو عثمان
52:02عن ابي صالح وهو ذكران عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن مات وترك مالا فماله لموال العصب
52:18ومن ترك شلا او ضياعا فانا وليه فلاودع لا هكذا فانا ادعى له نعم. اين اخره؟ ناصرهم يعني اذا مات الانسان وترك ميراثه من يرثه من اقرب الناس اليه واذا مات وتركيبين فبيت مع المسلمين هما
52:45الذي يؤدي عن حدثني امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد ابن زريع عن روح وهو روح ابن القاسم عن عبدالله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه وعن
52:58النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها فما تركت الفرائض فلاولى رجل ذكر. نعم باب دوي الارحام لان ذوي الارحام هل يرثون ام لا يرثون؟ مثل الخال من ذوي الارحام
53:16يرثون ام لا يرثون؟ هاي المسألة خلافية اذا ما في الميت وليس الاول هل يذهب الى الارحام اقرب الناس ان يذهب به الى بيت مال المسلمين حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن قال قلت لابي اسامة وحماد ابن اسامة حدثكم ادريس اللي هو ابن يزيد
53:35قال حدثنا طلحة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ولكل جعلنا مواهب. والذين عاقلت ايمانكم. قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث المهاجرين شلون صاري؟ طبعا هذا كان في اول لما كنا نسخر لقوله تعالى بعضهم اولى ببعض
53:56قال يرث المهاجرين والانصارية دون ذوي رحمه للاخوة للاخوة التي اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم. فلما نزلت جعلنا موالي قال نسختها اه والذين عاقدت ايمانكم طبعا جمهور اهل العلم على ان الناس هو اولي الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله هذا هو الراجح
54:18باب ميراث الملاعنة واحدة تركها زوجها في شقتها وجاء الزوجة وجد عندها رجلان وذهب الى القاضي وقال له ائتينا بالشيخ قال ليس لدي شهود ولا لا يوجد هناك ليس لدينا في الشرع طريق المسجد يوجد شيء ملاعنا يقسم اربع مرات وفي الخامس ان لعنة الله عليهم كان
54:43وهي ايضا تفعل هكذا وهذا الميراث ميراث هذا الولد ما الذي يرثه هنا ميراث يعني الولد من يرث ومن يرثه هنا سيأتي الكلام قال حدثنا يحيى بن قزع قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لا عن امرأته اللي هو عويمر العجلاني
55:05في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وانتقل من ولدها عندك بالنسبة هنا وانتقل وفي رواية وانتفى من والدها يعني نفاخ باعتبار انه ليس من ظهره ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمرأة. شوف احنا عدنا
55:30المرأة ما لها تاريخ اعلى شيء الام تلبس الثلث هنا لو فرضنا خلفت هذا الولد صار تاجر ترك مليون دينار هي سفارة المليون ما تعملون ستأخذ الثلث باعتبار انها ام وستأخذ الباقي باعتبار انها اب
55:47ننسب الولد ننتبه له نقول فلان ابن فلانة نسأل الله العافية والسلامة اللهم ارزقنا المليون ولا ترزقنا هؤلاء باب الولد للفراش حرة كانت او امام. الولد بالفراش حرة او كانت امام
56:05يعني اسفل الاسف الشديد يوجد في امريكا سيارات كبيرة جدا مكتوب عليها لفحص البي ان ان نسأل الله العافية بينما في شريعتنا توجد يعني الدعاة يدعون الى الخير يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
56:21من في بلادنا بحمد الله ممنوع ان الانسان يذهب ليفحص الولد هل هو منه ام لا فالاصل الولد الفراش حرة كانت او عند امة وجلبت وبدأت واحد يقول لا انا كنت اتيها واواعدها وهذا مني ليس له الا الخير
56:39او زوجة شيخ قال هذا ابني من ظهري يشبهني وكذا ليس له الا الخير وله العقوبة الشرعية لما يدعي هذا بهذا الحديث وهذا حديث عظيم جدا من اجل ان تحفظ البيوت
56:56حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة كان عتبة عهد الى اخيه طبعا هذا عسر ابن ابي وقاص يعني اقوى من اخو سعد بن ابي وقاص احفظ جيدا يا ابا مالك
57:13كان عتبة عهد الى اخيه سعد يعني اهل المعنى اوصى ان ابن وليد الدمعة الوليدة هي الامة. ان ابن وليد الزمان ابن الامام مني يعني من صلبي فاقبضه اليك يعني اخرى باعتبار ان تصير عامة
57:31فلما كان عام الفتح من صار عام الفتح اخذه سعد جاء سعد واخذ قال هذا ابن اخويا قال ابن اخي عهد الي فيه يعني اخويا عتبة اوصاني اخذه هذا من ظهره
57:46فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن والدته اخوه اللي هو ايه قال هذا اخي وابن وليدة ابي. ولد على فراش ابي. وهذه من هذه الامة ولد على فراشه فتساوى قائل النبي اي لاجل ماذا؟ لاجل القضاء
58:09فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة حكم له ان يأخذه الولد للفراش اي لصاحب الفراش الذي ولد عليه الولد. وللعاهر الحجر هذا العتبة اللي هو زاني. وادعى ان
58:26وهذا من ظهره ليس له الا الخيبة ويرجع هذا الصحابي الجليل ليس له في اخذه مما ادعى انه ابن اخيه ثم قال الاصل شيء والاحتيال شيء ثم قال ام المؤمنين بين هذا يعتبر اخوها؟ اخوها
58:48احتجبي منهم لانه هو قد يكون من ظهر عتبة وليس من ظهر ابيك بما رأى من شبهه بعتبة فما رآها حتى لقي الله يا سلام ما اجمل هذا لماذا تريد منه؟ امرأة اجنبية هو قضاء حكم في انه القضاء بس
59:09يعني انت لا تجي نقول لا يتعامل بالدولار حلال ولا حرام ليس حرام لكن ايهما افضل ما تعامل به فالفتوى كي ويبقى القربى الى الله شيئا اخر باعتبار ان اخاها سيدي من امها هذا متفقين
59:29بها ثم قال وقد قد يكون من امي هذه دعك منهم. بس هو قد يكون من ظهر ابوها وقد يكون ليس من ظهره. نعم فالاصل انه يؤدي الفراش هذا هو الاصل من اجل ان تحفظ البيوت وما تنفتح عنا ابوابها عند النساء
59:46امرأة لونها بيضاء جيرانها وصدقت من اين جذب فيه؟ اين يوجد هذا الشيء؟ صحيح في الولد الفراش ودعاهم حجر لكن هذا من باب الاحتياط مثل هذا اللي قاله كيف وقد قيل
1:00:02احسنت ولك لو فرضنا اردنا ان نؤلف كتابا في الورع نأتي بهذا ويأتي بامثلة عديدة في هذا الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد نصف من الساعة الواحدة والنصف باذن الله تعالى