182 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 6701 إلى 6722 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين الحمد لله الذي جمعنا بكم من جديد في هذا المقام في هذه المدينة ونسأل الله ان يرينا خير هذه البلاد وخير ما فيها وان يقينا الله شرها وشر ما فيها. نحن
0:25وجميع المسلمين وامة الاسلام اجمع قال الامام البخاري حدثنا مسدد وهو مسدد ابن مسرهد ابو الحسن البصري المتوفى عام تسع وعشرين ومئتين قال حدثنا يحيى وهو القطان عن حميد وهو الطويل عن ثابت وهو البنان عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:50ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه ورآه يمشي بين ابنيه وقال الفزاري عن حميد حدثني ثابت عن الاستاذ نذر ان يذهب ماشيا لا ان يذهب راكبا فيبقى النذر ولا يشترط هذه الجزئية
1:08حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك ابن مخلد ابو عاصم النبي لقبه بالنبيل ابن جريج عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج وهذان كلاهما بصري عن سليمان الاحول
1:25عن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه نعم حدثنا إبراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يرى منكر يذهبه ولما يرى شيء الى المخالف
1:54او يرى شيء فيه ازراع في النفس او تعذيب النفس مثل هذا الذي نذر ان يذهب ماشيا وان الله هذا ليس في القدم يعني كأنه وضعه على جسده في موطن لا يؤخذ عليه نعم
2:11ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سليمان الاحول ان طاووسا اخبره عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزانا هي ما يوضع في انف البعير لينقاد به
2:28في الفه فقطعها النبي صلى الله ثم جاء مجملا في الرواية جاء مفسرا في هذه الرواية ثم امره ان يقود بيده. يعني يظهر ان هذا كان بسبب نذر حدثنا موسى ابن اسماعيل ويوجد من ينذر والعياذ بالله ينذر ان يؤذي نفسه
2:48قال حدثنا وهيبة وابن خالد قال حدثنا ايوب وهو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا ابو اسرائيل
3:09نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مره فليتكلم من هذا كيف يعيش الانسان من غير كلامه وليستظله لان الله قد جعل هذا الظل الظل يعني رحمة
3:28وربنا قال عن النار انطلقوا الى ثلاث شعب لا ضليل ولا يغني من الذهب. فربنا قد جعل هذا الظل رحمة نستظل به ونستذكر نعمة الله علينا وليقعد حتى لا يتعب نفسه والانسان يعني خلايا جسم الانسان تحتاج الى الراحة والا تلفت فمات الانسان
3:48وليتم صومه. يعني الصوم امر مقدور عليه قال عبدالوهاب حدثنا ايوب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه الرواية مرسلة وتلك الرواية موصولة. اتى البخاري بالرواية المرسلة حتى يقول لك لا تعل الرواية الموصولة بالموصلة
4:08لان هذا يرظى موصولا وهو صحيح ويروى مرسلا والموصول هو الصواب بعض من نذر ان يصوم اياما فوافق النحر او الفطر النهر يوم النحر اللي هو اول ايام عيد صومه محرم
4:24واول ايام الفطر ايضا صومه محرم. فانسان نذر ان يصومه وجاءه هذا الوقت ماذا يصنع؟ عليه ان يفطر في هذين اليومين فهذان اليومان صومهما حرام لان الانسان في ضيافة الله تعالى
4:41فمن صام كانه رد ضيافة الرحمن اللهم اجعلنا في ضيافتك يا ارحم الراحمين حدثني محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثنا حكيم ابن ابي حرة اسلمية
5:04انه سمع عبد الله ابن عمر سئل عن رجل نذر ان لا يأتي عليه يوم الا صام فوافق يوم اضحى او فطر فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
5:22لم يكن يصوم يوم الفطر والاضحى. ولا يرى صيامهما. اذا هذان اليوم ان يحرم صيامهما حدثنا عبد الله ابن مكة وهو القعنبي قال حدثنا يزيد ابن زريع وهو ريحانة اهل البصرة عن يونس يعني شوف هذا ما سمي بريحانة اهل البصرة الا
5:42اهل البصرة جميعا كانوا يحبونه ويعظمونه ويوقرونه ويقتدون به ويصبر على امرهم ويخالطهم وذكر في ترجمة محمد ابن سيرين انه كان اذا رؤي ذكر الله فهكذا ينبغي على المرء ان يكون مؤثرا في امة محمد صلى الله عليه
6:04عليه وسلم عن زياد ابن جبير قال كنت مع ابن عمر فسأله رجل قال نذرت ان اصوم كل يوم ثلاثاء او اربعاء ما عشت فوافقت هذا اليوم يوم النحر فقال امر الله بوفاء النبي هذا عموم
6:23ونهينا ان نصوم يوم النحر فاعاد عليه فقال مثله لا يزيد عليه يعني الحوار امر رافض بقوله هو اليوفي نذورهم بل هناك صار عامان فعليه ان شف هذا امر واجب وهذا امر واجب
6:39لكن يسقط الواجب في مثل هذا. نعم باب هل يدخل في الايمان والنذور الارض والغنم والزرع والامتعة الانسان يحلف عليها وينذر بها ام لا وقال ابن عمر قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه
7:07قال ان شئت حبذت اصلها اي وقفتها جعلتها وقفها وتصدقت بها طبعا هذه البلاد بحمد الله فيها اوقاف كثيرة وبلاد الحرمين بحمد الله فيها ايضا اوقاف كثيرة وهذا باب عظيم من ابواب الحسنات
7:26فالسعيد من رزقه مالا جعله وقفا لان هذا يبقى اجرها. ويبقى ريعها. افضل من الشيء الذي يقدمه الانسان فيذهب وفي كل خير المهم ان الانسان يتصدق لان الصدقة تدل على صدق ايمان العبد
7:45وان الانسان في ظل صدقته لكن يحرص الانسان دائما على الشيء الكبير الذي نفعه عظيم وقال ابو طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم احب اموالي الي غيرها لحاية له مستقبلة المسجد. نعم
8:05حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن ثور ابن زيد الديني عندنا ثور ابن زيد الديني عدنا ثور ابن يزيد عن ابي الغيث واسمه سالم عن ابي الغيث مولى ابن مطيع
8:20عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتجاه معتقى نعم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال والثياب والمتاع لان اليهود قد اخذوا
8:35وهذي الاشياء وهربوها وهذا في شخص يهودي قبل ايام يعني خرج من الاتحاد السوفيتي من روسيا وقال له في المطار ما هذا؟ قال له لا تقل ما هذا؟ قال له قل من هذا
8:52فقال هذا لينين الذي فعل كذا وفعل كذا ثم صاحب المطار جعله ثم لما وصل ايضا الى مطار اخر قال له ما هذا؟ قال له لا تقول ما تقول من هذا؟ باعتبار من ومال العاقل
9:06فلما وصل الى لما دخل إسرائيل قال له هذا الشيء لما وصل الى داخل البيت قال له ابنه ما من هذا؟ قال ذاك قل من هذا؟ قل ما هذا؟ هذا عشر الكيلوات من الذهب
9:20فجاء بطريقة وهرب الذهب الى اسرائيل بطريقة يعني نقول هي لا نقول ذكي لكن قد اخذت من حب الدنيا الذين وصفهم الله تعالى بانهم اخرقوا الناس على حياة فانظر الى الصحابة ماذا غنموا
9:38يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال والثياب والمتاعب فاهدى رجل من بني الظبيب يقال له رفاعة ابن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما يقال له مدعم
10:00فوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وادي القرى حتى اذا كان بوادي القرى بينما مدعم يخت رحلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فهم عائر فقتله فقال الناس هنيئا لك الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده
10:24ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم يعني اخذها قبل ان تقسم لتشتعل عليه نارا وهذا فيه تحذير كبير جدا من الغلول واخذ اموال الاخرين بشتى انواع الطرق
10:43سواء جمعيات او مؤسسات او منظمات فلما سمع بذلك الناس جاء رجل بشراك او شراكين الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال شراك للنار او شراكان من نار يعني اما
10:57انسان يعني لو بقي عنده وقل لهما لكانا شراكين له من نار يوم القيامة لكن الموعظة قد نفعته باب كفارات الايمان من قول الله فكفارته اطعام عشرة مساكين وما امر النبي صلى الله عليه وسلم حين نزل كفدية من صيام او صدقة او نسك يعني هذا قد جاء مجمل ثم فسر
11:25بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار ان السنة النبوية مفسرا لما في كتاب الله تعالى قال ويذكر عن ابن عباس واعضاء وعشرمة ما كان في القرآن او او فصاحبه بالخيار وقد خير النبي صلى الله عليه وسلم كعبا في الفدية
11:47حدثنا احمد ابن يونس وهو المصري قال حدثنا ابو شهاب طبعا لا شك ان البخاري لما ذهب الى مصر اغمي عليه ثلاث مرات من والعبس حتى نعلم ان هذه المرويات ما
12:02جمعوها بالنوم والراحة انما بالتعب والسهر والمشقة وما ابقى الله علمهم بين ايدي الانام الا للجهاد الذي جاهدوه في سبيل سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو شهاب واسمها عبد ربه عن ابن عون وهو عبد الله ابن عوف ابن ارضان البصري عن مجاهد وهو ابن جبر المكي ام غيره
12:28يظهر لانه هو انا عبد الرحمن ابن ابي ليلى هذا عبد الرحمن وليس محمد ابن عبد الرحمن عن كعب بن عجرة قال اتيت يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ادنوا فدنوت يعني اراد منه ان يتقرب منه حتى ينظر في القمل الذي اصابه وكان محرما
12:51فقال اي اؤذيت هوامك اللي هو جنحان وكان يتناثر القمل من رأسه فدنوت فقال ايدي شهوا امر؟ قلت نعم. قال فدية من صيام او صدقة او نسك قرأ عليه الاية قالوا اخبرني ابن عون عن ان يقال صيام ثلاثة ايام يعني صيام جاء مجمل في القرآن صيام ففدية من صيام اي ثلاثة ايام
13:15والنسك ما هو النسك شاة او سبع بقرة او سبع بدنة والمساكين ستة كل مسكين نفذ صاع الكيل ونفض اثنان وهذا من بيان السنة النبوية للقرآن الكريم باب قوله قد فرض الله لكم تحنك ايمانكم اي قد فرض بمعنى قد بين
13:39والله مولاكم وهو العليم الحكيم ومتى تجب الكفارة على الغني والفقير؟ متى تجي؟ ترجم الكفارة حينما يحنث الانسان وليس انه يعني يدفع كفارة يحنث اولا ثم يكفر لان الكفارة بسبب الحمد
13:59حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن الزهري قال سمعته من فيه عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
14:17هلكت قال وما شأنك؟ قال وقعت على اهله في رمضان قال اتستطيع ان تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم ستين
14:34فهل تستطيع ان تطعم ستينا مسكينا؟ قال لا. قال اجلس وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم فجلس فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتب الضخم احنا نسميه زنبيل
14:53قال خذ هذا لما ذهبت الى ابانيا مريت من عند المحطة بالطريق فيها ايضا هاي الزنابيل وغيرها ايضا ام لا في محل يعني فيه جميع هذه الاشياء سبحان الله القديمة التي توضع اوعية للاشياء
15:12فتصدق به. قال اعلى افقر منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. قال اطعمه عيالك. طبعا هذا الاطعام حاجة عاجلة وان نفقته على اهل بيته واجبة وليس عنده ما يزعمهن
15:29فيتبع هذا ثم تبقى الكفارة في ذمته وليس معناها انها قد سقطت عنه بعض الاعان المؤثر في الكفارة وهذا حسن ان الانسان يعين الاخرين لكن لا يدفعها عنه يعينه فيها لا يدفعها عنه
15:44حدثنا محمد ابن محبوب وهو البصري قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد قال حدثنا محمر وهو ابن راشد عن الزهري عن حمير ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
16:00جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما ذاك فقال وضعت باهله في رمضان وهاي يعني الصحابة يعلمون ان الوقوع في الذنب هو هلاك وقد اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
16:17اذا الشيخ ابراهيم الدويش له كافية بعنوان اهل ختنة ذنوب وعنوانه جاء في محله وهذا حقيقة من الدعاة المتقنين المجودين قال تجد رقبة؟ قال لا. فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فتستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا
16:40قال فجاء رجل من الانصار بعرق والعرق المكتل فيه ثمن فقال اذهب بهذا فتصدق به قال اعلى احوج منا يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما بين ذابتيها اهل بيت احوج منا
16:59ثم قال اذهب فاطعمه اهلك يعني في الوقت الحالي ثم تبقى عليك الكفارة فيما بعد باب يعطي في الكفارة عشرة مساكين قريبا كان او بعيدا يعني هذا الطعام هو نفقته على اهله واجبة
17:22وهو ليس عنده لدينا حاجة عاجلة تبغى ترسل كفارة ليست مستعجلة يكفر حينما يصيب قوام من عيش ما سقطت. اين الدليل على انها سقطت قال اذهب فاطعمه اهلك ويبقى بعده ما اراد ان يقول له هذا في هذا الحال يعني
17:43ما اراد ان يحمله فوق طاقته لكن تبقى في ذمتهم لانه لن يسقطها عنهم. نعم باب يعطي في الكفارة عشرة مساكين قريبا كان او بعيدا للقريب او للبعيد متفرقين او مجتمعين كل هذا يصح
18:01حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما شأنك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان
18:18يعني في نهار رمظان ولديه الليل الطويل لكن الانسان كان اكثر شيء جدلا فقال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ الشاعر يقول ان السلامة من سلمى وجارتها ان لا تمر على سلمى وابيها
18:38قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا اجد. فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال اعلى افقر منا ما بين لابتيها افقر منا ثم قال خذه فاطعمه اهلك
19:01باب صاع المدينة ومد النبي صلى الله عليه وسلم وبركته اي بركة المد وبركة الصاع وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قوم الى يومنا هذا وصل الصاع النبوي بحمد الله تعالى من الاسانيد المتصلة
19:20وهو المقدار والمد هو مد اليدين ولما وزنا المد يعني بالماء يطلع ست مئة ست مئة واربعة وتسعين غرام صافي اذا وضعنا الحنطة او الطحين يحنط قرابة ست مئة وخمسة وعشرين جرام
19:35هذا المد الصاع اربعة امداد يعني قرابة كيلوين ونصف وهذي يعني تقديرها للاوزان ليس بحسن لان هي اصلا مكاييل وليست اوزان حدثنا عثمان ابن ابي شيبة اللي هو اخو ابو بكر اخو ابي بكر
19:52قال حدثنا القاسم ابن مالك المزني قال حدثنا جعيد ابن عبد الرحمن عن ابن يزيد قال كان الصاع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليومي تزيد فيه في زمن عمر ابن عبد العزيز
20:11في زمن صار اكبر واكثر بسبب ما فتح على الناس من كثرة المال بسبب العدل الذي كان عند عمر حينذاك حدثنا منذر بن الوليد يعني هو لما توفي سليمان ابن عبد الملك كان هو الخليفة
20:28وولي الخلافة عمر بن عبد العزيز قبل ان يدفن سليمان امر بتغيير صاحب الخزينة واما اراد بتغيير والي مصر قبل ان يدفن سليمان ابن عبد المنعم وبنفس اليوم لما جاء لي ينام قال له ابنه يا ابتي الى اين انا؟ قال انام ثم استيقظ قال له اتنام قبل ان ترد مظالم بني امية قال
20:52الان ثم الشيخ قال وما وما يدرون في انك ستبقى حتى تستيقظ فقال الحمد لله جعل في من صلبي من يعينني على طاعة ربك فكانت اعمال عمر بن عبد العزيز كانت اعمالا عظيمة
21:08حدثنا منذر ابن الوليد الجارودي قال حدثنا ابو قتيبة وهو سل قال حدثنا مالك عن نافع قال كان ابن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلى الله عليه وسلم زكاة رمضان المقصود بها صدقة الفطر
21:26المد الاول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو قتيم قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نرى الفضل الا في مد النبي صلى الله عليه وسلم
21:41يعني الاصل بقاء الله كان على ما كان وقال لي مالك لو جاءكم امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء كنتم تعطون؟ قلت كنا نعطي لمد
21:54النبي صلى الله عليه وسلم قال افلا ترى ان الامر انما يعود الى مد النبي صلى الله عليه وسلم فلما تغير وكبر الموت ينبغي ان لا نأخذ بالكبير انما نأخذ الاصل
22:05مد الحنفية يختلف عن مد الجمهور طلاب يقولون بدفع القيمة لكن يقدرونها بالتمر ثلاثة كيلوات ونصف وبالحمدة كيلوا الا الربع مدة اكبر من مد الجمهور حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيثي قال اخبرنا مالك
22:26عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في مكيالهم اي لاهل المدينة وصاعهم ومدهم ونحن نقول اللهم بارك لهم في المطر الذي نزل عليهم وارحمهم وارحمنا وارحم جميع المسلمين
22:49واهدهم اجمعين لان يدفعوا الغفلة عن المسلمين في مشارق الارض ومغاربها فان ترك هذا لا والله انه استوأى. نسأل الله العافية والسلامة باب قول الله او تحرير رقبة. واي الرقاب ازكى
23:07حدثنا يعني اتى به على حقيقة السؤال باعتبار ان اغلاها انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا حدثنا محمد ابن عبد الرحيم هذا يلقن بصاعقة لدينا في معهد الامل شاب اسمه محمد جربوع انا لقبته صاعقا
23:26لقوة حفظه وعليمه اتقانه ولا تراه يتكلم بامر الدنيا ابدا. تراه اما عابدا واما قارئا حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا داوود ابن وشيء وهو البغدادي قال حدثنا وليد ابن مسلم وهو القرشي الاموي الدمشقي. عن ابي غسان محمد ابن مضرف
23:51عن زيد بن اسلم عن علي ابن حسين عن سعيد ابن مرجانة عن ابي هريرة. هذا السند يا ابا اليسر عال ام نازل كم راوي ابو غسان لا يدري. علي
24:21سعيد المرجانا ثمانية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى فرجه بفرجه. نعم وهذا فيه فضيلة عتق الرقاب في سبيل الله تعالى فهو باب من اعظم ابواب الحسنات
24:44والان يعني قد تقول لا توجد رقاب نشتريها فنعتقها لكن الان تستطيع ان يعني تعف النفوس من القتل وتستطيع ان تتواصل مع مهيجين القتل وعلى غيرهم وتستطيع بذلك ان تدفع القتل
24:59وتسعى لذلك لانجاء الاسر التي يعني تحبس صبرا حتى تقصف نسأل الله العافية باب عتق المدبر وام الولد والمكاتب في الكفارة وعتق ولد الزنا وقال طاووس يجزئ ام الولد والمدبرة
25:20يعني يجزئ هذا كله في العتق في والكفارة حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر عن جابر ان رجلا من الانصار دبر مملوكا يعني دبر اعتقه عن دبر يعني يبقى الى ان يموت السيد فيتحول هذا العبد الى حر
25:41ولم يكن لهما هنا مصلحة العبد وعندنا مصلحة السيد وهذا ابلس صار مدين يقول فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني يعني صدمت منها مصلحة مصلحة السيد ومصلحة العبد
26:00فهنا باعه النبي صلى الله عليه وسلم فقدمت مصلحة السيد في هذا فاشتراه نعيم ابن النحام بثمان مئة درهم فسمعت جابر ابن عبد الله يقول عبدا قبطيا مات عام اول يعني يتحدث عن تاريخه وضبطه
26:18باب اذا اعتق عبدا بينه وبين اخر او اعتق في الكفارة لمن ولاؤه يعني ممن يكون الولاء الولاء اللي هو النصرة اولا الميراث يعني اذا مات وليس لديه وارث فيرثه الذي اعتقه
26:35حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم اللي هو ابن عتيبة عن ابراهيم وهو النخعي عن الاسد وهو ابن يزيد النخعي عن عائشة رضي الله عنها انها ارادت ان تشتري بريرة
26:52فاشترطوا عليها الولاء اي اشترطوا على عائشة ان يكون ولا برير لهم لاهل بريهة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم شرط مخالف فقال اشتريها فانما الولاء لمن اعتق. طبعا هذا الحديث الشيخ محمد ادم الاثيوبي حيه
27:11ذكر له مئة واربعين فائدة وهنا الخبر هذا جاءها مختصرة وابن حجر ذكر في فتح الباري مئة وعشرين فائدة وبعضهم صنف كتاب في فوائدها الحديث فاتى الى ثلاث مئة فائدة
27:26فهذا مختصر والا فان هؤلاء قد اخبروا ان الولاء لا يكون لهم فلن يرضوا. وخطب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام؟ يعني انشر النبي صلى الله عليه وسلم هذا
27:38فقال لها اشتريها يعني اشتري لان هناك مصلح وهو الشراء والاعتاق فانما الولاية لمن اعتقد اقبلي بالشرط لكن هذا الشرط غير نافع. اخذ العلماء من هذا انه بعض الشروط تؤثر على العطف فتنطلق
27:53وبعض الشروط لا تؤثر على العقل فلا تبطله ولكنها تكون شروطا ملغاة احسنت باب الاستثناء في الايمان ان الانسان يحرص على شيء فيستثني حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن غيلان ابن جرير عن ابي بردة
28:17ابن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهبة من الاشعريين استحمله اي اطلب منه ما يحملنا واثقالنا فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم ثم لبثنا ما شاء الله فاوتي بشائر اي قطيع من الابل
28:40فامر لنا بثلاث دود فلما انطلقنا اي ذهبنا لهذه الثلاث قال بعضنا لبعض تناصحوا فيما بينهم. ولذلك من اسباب عدم التفريط في الاعمال الصالحة الرفقة الصالحة الطيبة لان الانسان برفقته الصالح يعمل الصالحات وبرفقة صالحة ينكف عن المعصيات
29:03فقال بعضنا لبعض لا يبارك الله لنا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف لا يحملنا فحملنا فقال ابو موسى فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له
29:18فقال ما انا حملتكم بل الله حملكم اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وهكذا الانسان اذا حلف الانسان ورأى ان الكفارة في الهند احنث ثم يكفر وهذا ايضا باب من ابواب نفع الفقراء
29:44حدثنا ابو النعمان وهو محمد ابن الفضل قال حدثنا حماد وهو ابن زيد وقال الا كفرت يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت اي وكفرت عن اليمين يعني بعض الروايات تختلف اختلافا يسيرا لا يؤثر
30:07حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن هشام ابن حجير عن طاغوت انه سمع ابا هريرة قال قال سليمان لسليمان ابن داوود النبي ابن النبي
30:25والملك ابن الملك واليهود لا يعترفون بنبوته ويكفرونه ويجعلونه مرتدا فاكذبهم ربنا جل جلاله لاطوفن الليلة بتسعين امرأة كل تلد غلاما يقاتل في سبيل الله. هذا الانسان لما يستجلب النعمة لاجل ان يدخرها في
30:49بطاعة الله تعالى فقال له صاحبه قال سفيان يعني الملك يعني صاحبه هل هو صاحبه انواعه ام الملك قل ان شاء الله فنسي يعني نسي لما جاء اجابة فاطاف بهن فلم تأتي امرأة منهن بولد الا واحدة بشق غلام الشق اللي هو النصف
31:14فقال ابو هريرة يرويه اي يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه مرت عندنا في مصطلح الحديث من الالفاظ الفاظ الرفع لو قال ان شاء الله لم يحنث
31:27وكان دركا له في حاجته اي كان سببا في نفاذ الحاجة باعتبار ان ان شاء الله يعني تقال ايضا للتبريك وفيه اظهار الظل والافتقار لعلي القهار وقال مرة اي ابو هريرة
31:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استثنى قال وحدثنا ابو الزنا طبعا اللي يقوله حدثنا ابو الزناة وسفيان عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز مثل حديث ابي هريرة اي السابق
32:02بعض الكفارة قبل الحنف وبعده. هناك من يرى انه يصح له ان يكفر قبل الحنف ونحن نرى انه لا ينكسر الا بعد الحلف لانه هي كفارة لمحنوت حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وابن علي عن ايوب والسختيان عن القاسم التميمي
32:27عن زهدن الجرمي قال كنا عند ابي موسى وهو الاشعري. وبيننا وبين هذا الحي من جرم اخاء ومعروف. اي صداقة ومعروف المقصود به احسان قال فقدم طعامه. قال وقدم في طعامه لحم دجاج
32:47قال وفي القوم رجل من بني تيم الله احمر كانه مولى اي لم يكن العرب يخلص قال فلم يدنو فقال له ابو موسى ادن فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه يعني من انه حلال تقدم
33:05قال اني رأيته يأكل شيئا فقذرته فحلفت ان لا اطعمه ابدا. قال ادنوا اخبرك عن ذلك اي عن الطريق في حل اليمين اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين استحمله. يعني نطلب منه
33:23الدواب التي تحملنا وتحمل اثقالنا في القتال. لان الانسان لم يذهب للقتال لا يذهب لوحده بسيل فقط. يحتاج بعض الاشياء يتزود بها من من ام وغير ذلك وهو يقسم نعما اي دواب
33:39من نعم الصدقة وهنا يعني محل هكذا قد يكون محل انزعاج لان هناك من يزعج من يقسم يعني انا اتذكر عندي علامة هنا يعني كنت في الحرم المكي بالقرب يعني من باب نجحت
34:02وكان لنا رمضان فاردت ان اتصدق اخرجت مال يسير اعطيته انا فاجتمع عليه فجاءت امرأة اخذت جميع ما يدري ووقع على هذا وهذا منذ ستاش سنة العلامة موجودة فبعض الناس عنده مثل هذا يعني قد يتصرفون في التصرفات تؤثر في ذلك. نعم
34:23المرأة سامحها الله ونسأل الله ان يعيدنا الى تلك البلاد على خير والى خير يقول وهو يقسم نعما من نعم الصدقة. قال ايوب احسبه قال وهو غضبان. قال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم. قال فانطلقنا
34:40رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهر ابل اي غنيمة فقال اين هؤلاء الاشعريون اين هؤلاء الاشعريون؟ فاتينا فامر لنا بخمس دود غر الذرة اي بير طب هنا خمس والرواية السابقة ثلاث
34:58وهذا لا يقبل يعني خبر يكون صحيح وفيه لفظة هذه اللفظة نبحث ونجمع الطرق نرى من اكثر الرواة اجتمعوا على اللفظ؟ فنرجح رواية الاكثر ثم الاحفظ قال فاندفعنا ففعلت لاصحابي
35:16فقلت لاصحابي اتينا رسول اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله. فحلف ان لا يحملنا ثم ارسل الينا فحملنا نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم توقعوا انه نسيه وهو لن ينسى
35:32نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا والله لان تغفلنا رسول الله اي تغفلنا معنا طلبناه غفلة عن يمينه لا نفلح ابدا. الانسان دائما يحرص ان لا يخطئ ويخاف عدم الفلاح ويسعى لاجل الفلاح
35:51وبعد عشرة دقائق سينادي من هذا يقول حي على الفلاح ثم نقول لا حول ولا قوة الا بالله لماذا لا نقول معها العلي العظيم. لماذا لا نقول فقط؟ لا حول ولا قوة الا بالله
36:06اجب يا نذير لان هكذا وردت في السنة ولم ترد فيها هذه الزيادة والامور التعبدية امور تثقيفية ارجعوا بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنذكره يمينه شف فله يعني هي هذه لام الامر ولكنها ما كسرت بل سكرت لانها قد سبقت بالفاء
36:32فلنذكره يمينه فرجعنا فقلنا يا رسول الله اتيناك نستحملك فحلفت ان لا تحملنا ثم حملتنا فظننا فظننا او فعرفنا اشك من الراوي انك نسيت يمينك قال انطلقوا فانما حملكم الله لا اله الا الله
36:53اللهم احملنا بهذه الارض الى جميع الخيرات يا ارحم الراحمين اني والله ان شاء الله لا احلف على يميني فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها اتيت الذي هو خير يعني اتي باي شيء
37:12يعني اللي هو الحنف اولا ثم الكفارة ثانيا ماذا قال البخاري؟ قال تأباه الهماد ابن زيد اي تابع من؟ تابع اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب تمام؟ طبعا حماد بن زيد مكثر عن ايوب
37:29وهو الذي يقول كنا نقرأ يقرأ علينا ايوب فربما مرت به العبرة يقول فيلتفت ثم يقول ما اشد الزكام تابعوا حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم ابن عاصم الكليبي هذا مصغر
37:50قال حدث نعم قال حدثنا قصيرة البخاري يقول حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم التميمي عن زاهد بهذا يعني في هذه الرواية هكذا جعل الكفارة اولا
38:03ثم قال حدثنا ابو معمر وهو عبد الله ابن عمرو ابن الحجاج قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن القاسم عن زهدا بهذا في الروايات افسر الروايات يعني تقديم الكفارة تقديم الحنف على الكفارة
38:19ثم قال حدثنا محمد ابن عبد الله وهو المسند قال حدثنا عثمان ابن عمر ابن فارس قال اخبرنا ابن عون عن الحسن عن عبد الرحمن ابن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل الامارة اياك ان تطلب الامارة
38:38فانك ان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها اي وكلت الى نفسك واعجزت واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكسر عن يمينك
38:58يعني احنا في اوله ثم ائت بالكفارة وايضا هذه رقاة تابعه اشهد ابن حاتم اي تابع عثمان ابن عمر اشهد ابن حاتم عن ابن عوي وتابعه يونس وسمات ابن عطية وسماك ابن حرب وحميد
39:14وقتادة ومنصور وهشام والربيع اذا فاق الروايات التي تدل على هذا المعنى فهذا هو الراجح لانه جاء في بعض الروايات غير هذا الشيء فاثارت البخاري بالتبويه باعتبار ان المسألة فيها خلاف
39:31واستدلوا ببعض فاتاك للروايتين القويتين وساق لهما الطرق التي تدل على هذا الشيء هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد بصورة بطمة