186 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 6827 إلى 6839 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله
0:22باب الاعتراف بالزنا بهذا الباب بهذا لان الانسان تثبت عليه الجريمة اما بالشهود واما بالاقرار فاذا اعترف الانسان على نفسه اعترافا ظاهرا اقيم عليه الحد. وهل يشترط ان يكون اربع مرات
0:45ان يكتفى بمرة واحدة في ذلك خلاف للعلماء قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حفظناه من سي السفري اي من فني وهذا يدلك على
1:05بقوة حفظه وعظيم اتقانه قال اخبرني عبيد الله وهو ابن عبد الله ابن عتبة انه سمع ابا هريرة وزيد ابن خالد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل فقال
1:26انشدك الا قضيت بيننا بكتاب الله. طبعا ابن حجر قال عن هذا قال يعني لم اقف على اسمه. لماذا؟ لانه امر يستحي من فكان لا انشدك يعني انشدك اي اطلب منك رافعا نشيدتي اي رافعا صوتي
1:45الا قضيت بيننا بكتاب الله والمقصود بالكتاب لها اي بحكم الله تعالى الذي انزل به الكتاب فقام خصمه وكان افقه منه يعني اكثر فهما فقال اقضي بيننا بكتاب الله وأذن لي أي ائذن لي بالتحلم ودخلا من اداب الإنسان لما يجلس عند صاحب شأن يستأذن قبل ان يتكلم
2:12قال قل قال ان ابني كان عسيفا اي اجيرا على هذا اي عند هذا فزنا بمرائحه وهذا الاختلاط خطير جدا ولذلك ينبغي على الانسان ان ان يقطع سبل الشر لا يدع المرأة وحدها ولا يجعل احدا يدخل عليها
2:31فابتديت منه بمائة شاة وخادم من الشياه هي الغنم وخادم اي خادمة انا ثم سألت رجالا من اهل العلم ولذلك الانسان يعلم او يسأل من يعلمهم ولا يصح ان يبقى الانسان جاهلا بل ان الانسان
2:54يتقرب الى الله تعالى بالعلم فاخبروني اي اهل العلم ان على ابني جلدة مئة وتغريب عام اي مئة جلدة لانه كان غير محصن تغريب عام حتى يفتح عن المكان الذي زنا فيه حتى يفتأ عنه
3:12وعلى امرأته الرجل لانها محصنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده احنا مرة عندنا في كتاب الايمان يعني اقسام النبي صلى الله عليه وسلم وكان مما يقسم به هذا القسم لان فيه دفع المبدأ
3:29والمعازف ولذا انا تذكر الانسان دائما في اصله واين هو الان؟ واين سيصير؟ فهذا سيقوده الى العاقبة الحسنة واذا تغافل الانسان عن هذه فربما غفل عن الطاعة والذي نفسي بيده وفيه اظهار الذل والابتغاء على ان انفسنا ليست بيدنا
3:54بل هي بيد الله سبحانه وتعالى يقبضها اذا شاء لاقضين بينكما بكتاب الله هذه لا موطأ للقسم وقد سبق القسم وهذي هنون التأكيد اذا هذي عدة مؤكدات جملة اسمية وحرف القسم واللام والطائر القسم ونون التوكيد تلاقيها
4:15لاقضين بينكما بكتاب الله. المئة شاة والخادم رد عليه. فالمقصود بحكم الله تعالى رد عليك اي مردود عليك لان الانسان لا يجب عليه في ماله الا ما ورد الشرع به
4:33وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام ان يجلد بالسوط واغدو يا انيس هذا ليس انس هذا صحابي اسمه انيس مصغر انس على امرأة هذا فان اعترفت ترجمها لانه لو لا نستطيع ان نرجمها باعتراف الثاني
4:52الا هي يؤتى عليها بالشهود الاربعة او انها تعترف احترافا ظاهرا فان اعترفت ترجمها فغدى عليها فاعترفت فرجمها هذا المطابق المقذار الاعتراف بالزنا فرج مها قلت لسفيان طبعا هذا الاصل في القضاء الحسم وعدم التأخير
5:13يعني الان القضاة في جميع البلدان يأثمون اثم لا يعلمه الا الله في تأخير الحكم انت تعتصم مع انسان على شيء يعني في شخص تسألني يوم امس وقبلها بسنة قال اشتريت من اشخاص حاجة لا تساوي هذا المبلغ
5:31هل اقيم عليهم قلت له ستقيم عليهم هذه الدعوة ولن تنتفع شيء وسوف تتأخر الوقت وفي الفترة يتصل علي ويتصل علي ويدعو لي تطلبني ان ادعو عليهم باللعنة واحذرهم من ذلك
5:48اخر شيء قلت له ماذا حكم القاضي؟ قال اجل الحكم الا بعد شهر وقال لي ستحلف انت هل انت مغبون ام غير مغبون؟ والانسان هو يقدر انه مغبون ام القاضي يقدر انه مغبون
6:01سنة ونصف وسيحولها بعد شهر الى ان يعني صاحب صاحب الدعوة يقسم فالاصل في مسألة الاحكام هو الحسم وعدم التأخير. فاعترفت فرجمها اعترفت رجلها هنا الفاء وهنا الفاء التي تفيد التعقيد
6:19قلت لسفيان القاضي علي ابن المديني لم يقل فاخبروني ان على ابن الرجل فقال اشك فيها من الزفر فربما قلتها وربما تشتت يعني هذا مرة من المرات كان يذكر مقولة اهل العلم ومرتها لا يسلك وسفيان الثوري قد حدث عليا بهذا الحديث عدة مرات
6:46فسأله عن هذه اللفظة قال اشك فيها من اشك فيها هل سمعتها من الزهري ام لن اسمعها من الزهري قال فربما قلتها وربما سكتت بسبب ماذا؟ بسبب الشك حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال
7:05قال عمر لقد خشيت ان يطول بالناس زمانا حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الاوان الرجم حق هذا هو منه المطابقة الا وان الرجل حق على من زنا وقد احسن اذا قامت البينة
7:30البينة او كان الحبل اي ثبت الحبل انها لا تحمل الا لمن يحبرها. او الاعتراف لما يعترف الانسان قال سفيان كذا حفظته الا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده اي هذه الزيادة. هنا قال سفيان الموصول بالسند السابق عن علي عن سفيان
7:51بعض رجل حبلى من الزنا الى احسنت يعني اذا تزوجت يعني هذا شيء هل ترجم من يحب له الجواب؟ لا لا ترجم حتى تلد وحتى ترفع وهذا من باب حماية الصغير. فكما ان الشريعة اعتصام لاقامة كذلك الصغير اما
8:11وذاك الانسان عليه ان يعظم الله سبحانه وتعالى الذي جعل للانسان كرامة سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة هذا اخذا بالاية واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفس الرحمة. ولذا لا احد اتصل عليك
8:30يعني تقول له هذا اخذا بهذه الاية الكريمة. كان الشيخ الالباني رحمة الله عليه يفتي ان السيدان تجيب بالهاتف لا تقول السلام عليكم اجد بنعم وذاك الذي يسلم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح وصالح بن فيتان مر قريبا عن ابن شهاب هذا صحيح البخاري شيخنا
8:55زيد عن ابن شهاب وهو الزهري عن عبيد الله ابن عباس ابن عتبة ابن مسعود طبعا هذا كان معلم عمر بن عبد العزيز توفي عام تسع وتسعين للهجرة وعمر بن عبد العزيز عام تسعة وتسعين ثلاثة وانتهت عام مئة وواحد او ثلاث مئة واثنين
9:17وكان يعني يقول لم تعرض عليه المسألة يقول لو كان عبيدالله ابن عتبة لما خرجت عن رأيه ولذلك هكذا ينبغي ان يكون بحيث يتحسن عليه بعد وفاته والان بحمد الله يعني كما ان السابقين كانوا يحفظون علومهم بالقلم
9:36انظر الى الموطأ سمعه من مالك اكثر من مئة وعشرين الف لكن بعدها سمعه الملايين عن طريق القراءة والان بفضل الله اصبح يحفظ الصوت وهذا نعمة ينبغي على اهل هذا العصر ان
9:49يستغلوها ويجعلوا لانفسهم حصائل تبقى عن ابن عباس قال كنت اقرئ رجالا من المهاجرين اقرئي وعلم ورأس التعليم هو اقراء القرآن منهم عبدالرحمن بن عوف طبعا اه يعني هذا الوارد ولم يذكر البقية الذين كانوا يقرؤهم في منشرح الحديث
10:20حقيقة عبد الرحمن بن عوف من اعاين الصحابة وابن عباس كان من الصغار بل هو نسبه عبد الرحمن ابن عوف وكان ممن يعترض على عمر لما يدني ابن عباس وهو صغير
10:33ولكن الله سبحانه وتعالى يرفع بهذا العلم اقواما ولذلك شوفوا اقرأه وانتفع من علمه وتأثر فيه كثيرا عبد الرحمن ابن عوف ولذلك انفق كثيرا مما اهداه الى نساء النبي اهدى لكل امرأة اربع مئة الف درهم
10:54وهناك قالت عائشة اللهم اسقه من فاذا العالم لما يؤثر في الانسان ربما يؤثر في ادخال الخشوع الى قلبه والى تثقيه بحيث هذا الانسان ينصرف باعمال صالحة بسبب ما درسه
11:10فينتفع المعلم اذا وظيفة التعليم وظيفة عظيمة ينبغي على الانسان ان لا يقصر فيها فبينما انا في منزلي بمنى وهو عند عمر ابن الخطاب في اخر حجة حجها اي عمر بن الخطاب
11:27ادرج اذ رجع الي عبد الرحمن يعني كان بالدرس ورجع عبد الرحمن الابن فقال لو رأيت رجلا اتى امير المؤمنين اليوم فقال يا امير المؤمنين هل لك في فلان يقول
11:41لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا من هذا فلان؟ طلحة ابن عبيد الله وهذا طبعا وجدت يعني يوجد اهل فضل يأتي اشخاص يبالغون فيهم الشيخ الطليس الكلمة جميلة يقول تأثير الجمهور على العالم اكثر من تأثير الحكام على العالم
12:00فاحيانا يعني يجعلون يبالغون في الانسان فقد يعني يلبسونه اشياء عظيمة جدا. والانسان قد يغتر بهذا وهنا طبعا هذا هل هذا من باب الوشاية ام من باب اصلاح الامر؟ العلم عند الله
12:17فوالله ما كانت بيعة ابي بكر الا فلتا فثمة رضي عمر ثم قال اني ان شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم طبعا هذا كان للحج والحج يعني يجتمع الناس
12:32ولذلك الشيخ المعلم اليماني له محاضرة لما اجتمع عدد من العلماء والقى لهم محاضرة بعدين طبعت على شكل كتاب يعني ارتباط العلماء في القديمة والحديث. فالعلماء لما يلتقون وتتلاقح الاراء
12:51وايضا ربما كانت فيها سواعد واخاء فيما بينهم فيحصل وايضا مع ذلك بعظهم قد يستغل اشياء فيها خطأ مثل ما الان بعظهم اصبح يذهب عند جبل نور ويعمل اشياء محرمة. ارأيتموها
13:08فحصل هذا فاراد عمر بن الخطاب ان يجتمع بالناس في الحج في بين التحذير من هذا الامر قال اني ان شاء الله وهنا تقديم المشيئة مهم جدا لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون
13:26ان يغصبوهم امورهم يعني يأتون يبايعون شخص جديد ويشقون عقل امه ويكون ثمة خروج وثمة دماء تفسد الدين والدنيا في مثل هذا قال عبدالرحمن انظر يا عبد الرحمن ابن عوف كان صاحب حلق
13:42فقلت يا امير المؤمنين هو اول شخص لقب عمر بابي عبد الرحمن ابن عوف لما كان يقول يا خليفة خليفة رسول الله فاختاروا يا امير المؤمنين ولما قاله عثمان قال له لا تقلها مرة ثانية قال والله نقولها
14:00لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاء مع هذا يجمع الجميع يجمع اللي يفهموا الميت فانت اجعل كلمتك في محل بحيث لا تكون فتنة وانا هم الان يغلبون على قربك يعني العم اللي اغلبهم يتقربون اليك حين تقوم في الناس
14:23وانا اخشى ان تقوم فتقوم مقالة يطيرها عنك كل مطير يعني يأتون الناس ويحملونها ما لا تحتمل ويتمتعون فيها وان لا يعوها اي لا يحفظها يعني لا يعوها وعيا حسنا ويفهمونها بالخطأ
14:40وان لا يضعوها مواضعها مثل فتنة جهيمان اين حصلت؟ حصلت في ذاك المكان جزاك الله دكتور فامهل حتى تقدم المدينة يعني عليك بالسكينة والرفق واصبر على هذا الامر وتحمله في نفسك الى ان تذهب الى المدينة
14:58فانها دار الهجرة والسنة دار علم ومكان العلم يؤمن فيه الخطأ والخجل. فتح الاسرة لاهل الفقه اي تصل. فتخلص باهل الفقه واشراف نفسه. انتقم من اهل الفقه واصحاب الشورى وتتشاور معه في الامر ماذا ستقول وماذا ستفعل
15:19فتقول ما قلت متمكنا فيعي اهل العلم مقالتك فيضعوها مواضعها اما هذا المقام الان في مكة وانت بعيد عن محل الحكم يعني اخره قليلا فقال عمر اما والله استفتاح وتنبيح
15:37ان شاء الله لاقومن بذلك اول مقام اقومه بالمدينة يعني حتى يقطع باب الفتنة قال ابن عباس فقد ان المدينة في عقبة ذي الحجة يعني اخر ذي الحجة باعتبار ان الانسان يعني هو يوم عشرة اللي هو يوم النحر بعد ايام التشريق
15:58ثلاثة ايام ثم يعود الانسان لما يعود الانسان متى يصل؟ اذا سافر يحتاج الى اثني عشر يوما فيصل في اخر ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس
16:13حتى اذا كان الانسان متعجل لا بد ان يخرج من منى قبل المغرب اذا كان متأجل يبقى حتى يرمي الجمرات حتى اجد سعيد ابن زيد الله سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
16:31قال سعيد بن زيد له زوج اخت عمر بن الخطاب الذي استطاعه عمر بن الخطاب واراد ان يقتله لما سمع القرآن يقرأ في بيته وهذا زيد ابن عمرو ابن حبه في الله وعسى ان يبعث امة وحدها
16:46وكان ينتظر النبي المنتظر وذاك البخاري بوب له مناقب خاصة جالسا الى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته يعني جلس ينتظر فلن انشأ ان خرج عمر ابن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد ابن زيد ابن عمرو ابن لخيل ليقولن
17:10مقالة لم يقلها منذ استخلف يعني هذا موقف صدر كموقف الصديق حينما وقف في وفاة النبي وكما وقفه حينما وقف في قتال المفترسين فانكر علي يعني لاستبعاده ذلك لتقرر يعني
17:29ما يعني وقال ما عسيت ان يقول ما لم يقل قبله يعني فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني قائل لكم مقالة قد قدر
17:50لان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي. يعني قبل موتي. فمن عقلها ووعاها احسبها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته. يعني يوصلها باعتبار ان الدولة الاسلامية قد عظمت في زمن عمر بن الخطاب عظمة جليلة
18:10كانت من افغانستان يعني الى الى اليمن ومن الشام الى وهكذا كان ارضا كبيرة وحثهم ان من يسمعها يحدث بها. ومن خشي ان لا يعقلها فلا احل لاحد ان يكذب علي يعني ما يفهم الامر كما هو لا ينقله
18:35اي اي حتى لا ينظر خطأ وهذا نستطيع ان نقول هذا هذا مثال لقواعد الحديث التي قد صعدها الاوائل في اول الروايات. كيف تضبط الرواية وكيف يحدث بها يعني هنا اشترط في الراوي الثقة ان يكون تام الضبط
18:55ان الله بعث محمدا بالحق. شف لابد من التقديم للامر حتى يعقده الناس وانزل عليه الكتاب. وهذا من اعظم النعم. نعمة الرسل ونعمة القرآن اعظم النعم. حتى في تفسير يعرفون نعمة الله. هل المقصود الرسول صلى الله عليه وسلم ام المقصود
19:11القرآن والصواب كلاهما من الذي اتى بالقرآن؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن صدق من صدق محمد صلى الله عليه وسلم فكان مما انزل الله اية الرجم فقرأناها وعقلناها وعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشى ان طال
19:31في زمان ان يقول قائل والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله انسان يتعلم العلم حتى لا يغلي حتى لا تفوته الفريضة انزله الله والرجم في كتاب الله حق على من زنا. اذ اذا احسن من الرجال والنساء. يعني اذا كان بالغا عاقلا
19:56اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف اللي هو الاضرار بالسنة هذي طبعا وجه سياقة هذه ثم انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله اي مما نسخت تلاوته
20:12ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير لا اله الا الله لان المشركين يعني قالوا كيف يأتي محمد بقرآن فيه ناس يقولون هل ان ربه ينسى واليهود ايضا اعترضوا والنصارى؟ فرد ربنا عليهم جميعا
20:33ثم انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله ان لا ترغبوا عن ابائكم اي لا تنتسبوا الى غيرهم فانه كفر بكم هذا كفر اللي هو كفر الاحسان وكفر النعمة وقد يؤول الى الكفر بالله
20:46فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم او ان كفرا بكم ان ترغبوا على ابائكم وهنا حدثهم بالايات التي قد نسخت تلاوتها مثل انا لقينا ربنا انا لقينا ربنا فغفر لنا وهذي مما نسخ
21:02الا ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطري عيسى ابن مريم والمبالغة بالمدح وهذا القاعدة اوسع اودية الباطل فالغلو في الافاضل كما قال المعلم حافظها شيخ حسين
21:19المعلم اليماني يقول ان من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطردني كما اطري عيسا. ما حتى قال ابن الله. بقوا يطرون ثم قال هو الله
21:35وبعضهم قال ثالث قال ثالث ثلاثة وقولوا عبد الله ورسوله. فعيسى عبد الله ورسوله. والنبي صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ورسوله ثم انه بلغني ان قائلا منكم يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا
21:51فلا يغترن امرؤ ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة وتمت الاوانها قد كانت كذلك يعني بيعة المتصديق نعم ربنا جل جلاله قد وفق لهذا الامر واجتمع الناس في
22:08في السقيفة وحصل ما حصل ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الاعناق اليه مثل ابي بكر يا سلام يعني من يأتي مثل ابو بكر الصديق من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين
22:26فلا يبايعه ولا الذي تابعه تغرت ان يقتل يعني الناس الان معطي البيعة لعمر الخطاب فاحذروا ان تبايعوا شخص اخر نعم نعم ما دام يوجد الامام والامام طالما موجود والدولة بقوته ليست لا يجوز هذا
22:48نعم نعم قال فلا يبايعها ولا الذي تابعه يعني صاحبهم تغر في ان يبتلى يعني احذروا هذا الشيء وانه كان من خيرنا حين توفى الله نبيه ان الانصار خالفونا. شف يعني في اول الامر
23:10واجتمعوا باسره اي باجمعهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون الى ابي بكر فقلت لابي بكر يا ابا بكر انطلق بنا الى اخواننا هؤلاء من الانصار
23:26فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجل لقينا منهم رجلان صالحان فذكر ما تمالى عليه القوم اي ما اتفق عليه القوم فقال اين تريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلنا نريد اخواننا هؤلاء من الانصار
23:47فقال لا عليكم ان لا تقربوهم اقضوا امركم فقلت والله لنأتينهم لا تقربوهم قد قرروا ان يكون منهم على اقل تقدير امير الامير فقال لا والله نقربهم. فانطلقنا وهذا من الشجاعة لذلك الانسان الشجاع يقاتل بالحق. ولا يهرب اذا لا قاتل بسم الله
24:13الحمد لله اللهم ارحمنا بهذه الشرفة فانطلقنا حتى اتيناهم في سقيفة بني ساعدة فاذا رجل مزمل بين ظهرانيهم اي مغطى فقلت من هذا؟ قالوا هذا سعد ابن عبادة فقلت لهم ما له
24:35ما الذي به؟ قالوا يوعك اي انه محموم فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم اي قالت كلمة الشهادة اللي هو ثابت ابن قيس ابن شماس فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد
24:50فنحن انصار الله اي انصار دينه وانصار رسوله صلى الله عليه وسلم. وكثبة الاسلام وانتم معاشر المهاجمين اخص معاشر المهاجرين. رهط وقد دف الدابة اي ثارت ثائرة من قومكم اي عدد غير قليل. فاذا هم يريدون ان يختزلونا من اصلنا
25:16وان يحضنون من الامر هكذا فلما سكت اردت ان اتكلم. فلما كشف امير الانصار اردت ان اتكلم وكنت زورت مقالة اعجبتني يعني قد جهز كلام يقوله في خاطره اريد ان اقدمها بين يدي فلان قبل ان نتحدث وكأنه اراد ان يقدم ويمدح الصديق
25:47وكنت اداري منه اي ادفع عنه بعض الحد اي بعض ما يعتري له من الغضب ونحوه يعني كان يصدر الصديق وكان مستعد ان يتكلم عمر بن الخطاب وهكذا الانسان لا يكون ناجحا حتى يعمل ادوات الابداع
26:04فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر على رسلك بمعناها واستعمل الرفق والتأدب فكرهت ان اغضبه فتكلم ابو بكر فكان هو احلى مني واوقر. الحلم اللي هو الطمأنينة عند الغضب
26:24بعضهم لما في مثل هذا يجعل نفسه يفعل وينزل بسرعة دقات القلب والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزوير الا قال في بديهته. يعني قالها بديهة القرآن البديهة لا تكون للانسان
26:40الا بمراقبته لربه فتأتي الكلمات حسنة مثلها او افظل منها حتى في كتب. فقال ما ذكرت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل. يعني من النصرة وكونهم كتيبة الاسلام
26:58وكثبت الاسلام فانتم له اهل ولن يعرف هذا الامر ولن يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش يعني المهاجرين يعرفون هذا الشيء هم اوسط العرب نسبا وداء وايظا بدا يتكلم عن قريش
27:18هذا الامر الا لهذا الحي من قريش يعني امر الخلاف لكن لا لقريش يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر ان الخليفة من قريش ثم بين اسباب يعني جهاز الترباني له محاضرة بعنوان لماذا العرب؟ قيمة جدا تحدث فيها عن العرب بعد ان تحدث فيها عن
27:36لان بعضهم قال شيئا وقد بالغت او غاليت فله محاضرة قيمة وذكر صفات العرب التي كانت فلماذا اختار الله يعني البعثة من العرب فهنا الصديق لما اراد ان يبين ان الخلافة في قريش اراد ان يبين صفاته قال هم اوسطوا العرب نسبا
27:56ودارا وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شئتم فاخذ بيدي وبيد ابي عبيدة ابن الجراح وهو جالس بيننا ابو عبيدة الجراح هو امين هذا فلم اكره مما قال غيرها. يعني ما شرحت شيء من ثلاث الا هذه
28:14عمارة بالامر كله كما انه حينما اوصى بالشورى ما اراد امر ان يخرج الى عبد الله ابن عمر ولده كان والله ان اقدم ان اقدم فتظرب عنقي لا يقربني ذلك بالاثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر
28:37من هنا عندما يعرف الفضل لاولي الفضل اولي الفضل يعني اقتل اهون علي من ان اقدم واكون انا اميرة صديق تحتي اللهم الا انت اللهم لا استثناء اذا يجينا شخص
28:52يترجم الله ويجعلها دعاء ما يمشي لحاله لذلك المترجم يشترط ان يكون عالما الا ان تسول لي نفسي عند الموت شيئا انت اذا تغيرت لا اجدهم نعم من الوجدان الان
29:04فقال قائل اللي هو الحبام ابن المنذر فقال قائد الانصار انا جليلها المحكك وعبيقها المرجل منا امير ومنكم امير يا معشر قريش فكثر اللغط يعني حتى بعضهم من الانصار ما ارادوا هذه
29:25وارتفعت الاصوات حتى فرقت من الاختلاف يعني خشيت من الاختلاف الفرق اللي هو الخوف فقلت ابسط يدك يا ابا بكر في المواقف صعبة مهمة في حالها فبسط يداهم فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته ثم بايعته الامطار
29:51ونزونا على سعد ابن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد ابن عبادة فقلته اسأل الله سعدا ما بعده يعني دعا عليه وهذا طبعا اخذته البشرية والا الدعاء بالقتل على المسلم لا يجوز
30:11قال عمر وانا والله ما وجدنا فيما حضرنا من امر اقوى من مبايعة ابي بكر خشينا ان فارقنا القوم خشينا ان فارقنا القوم ولم تكن بيعة ان يبايعوا رجلا منهم بعدنا. يعني اذا ما يصبر
30:26فيبايعه رجل واذا اصبح في الامة خليفتان في الامر صعب جدا فاما تابعناهم على ما لا نرضى واما نخالفهم فيكون فسادا فمن بايع رجلا على غيره بدأ هناك خطأ لمن خاطب قال فمن
30:45بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابعه ولا الذي تابعه تضرة ان يقتل وهذا طبعا فيه تجديد باعتبار ان هؤلاء يعني لا فعلوا هذا الشيء سيؤدي الامر الى فساد عريظ وظرر كبير
31:04باب البتران يجلدان وينثيان يعني اللي هو غير متزوج بين كيان اي عن البلد يعني لا يعني الزانية والزاني تجلد كل واحد منهما مئة جدة. الى قوله وحرم ذلك على المؤمنين. قال ابن عيينة رأفة
31:29اقامة الحج يعني لا ترأف به باقامة حد بل صدقوا الحد لانه اصلا هذا بالحد هو رحمة بمن؟ بالمحدود انه يذهب مطهرا من ذنبه حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز
31:45اللي هو ابن ابي سلمة قال اخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد الجهني قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر فيمن زنى ولم يحصن جلد مئة وتغريب عام
32:03فهو يوجد بها الجلسة ويغرب عام من اجل ان يمنع عن المكان الذي زنا فيه لاجل التفريق بين الزاني والمزي بهم قال ابن الجهاد واخبرني عروة ابن الزبير ان عمر ابن الخطاب غرب ثم لم تزل تلك السنة اي هذه السنة صارت سنة معمول بها
32:23آآ حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن زنا ولم يحصن بنفي عام باقامة الحج عليه
32:40بابه نسي اهل المعاصي والمخنثين ايضا هناك اشخاص لابد ان ينفوا من المكان اذا كان في بقائهم في هذا المكان ظرر حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى وهو ابن ابي كثير
32:58عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله المخنثين من الرجال هذا لعن عام وليس لشخص بخصوصهم فهذا الذي شاب يقلد النساء او امرأة تقلد الرجال هؤلاء قد غيروا خلقة الله تعالى
33:17والمترجلات من النساء امرأة تترجل والعياذ بالله وقال اخرجوهم من بيوتكم هؤلاء لا يدخلون ولا يختلط بهم لاذيتهم واخرج فلانا واخرج فلانا فصاحب المعاصي يقول لك بعض من امر غير الامام باقامة الحد غائبا عنه يعني حق للامام ان يوكل احدا في هذا
33:43وهذا الاعتبار يا انيس لامرأتي هذا فان احترفت ترجمها فالاصل الذي يقيم من حد الامام او نائبه او من وكله الامام في هذا حتى لا يحصل في الامر فساد حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب اللي هو محمد ابن عبد الرحمن وكان من كبار العلماء له موطأ
34:05في عام ثمان وخمسين ومئة ولما دخل المهدي المهدي ولد من فانت ولد ابي جعفر المنصور وقام الجميع الا هو فقالوا لم لم تقم لامير المؤمنين؟ قال ذكرت على يوم يقوم الناس لرب العالمين. فقال المهي اتركوه فما بقيت شعرة في جسده الا قامت
34:28يعني تذكر المهدي هذا الموقف طبعا كان شجاع من الشجعان وكما كان ابوه شديدا على الزنادق وكان شديدا على الزنادقة ولما حصل في خراسان وكان ما له خراسان لابيه كان باستراحة في بغداد في قصر الذهب وحصل هناك يعني
34:47فذهب بنفسه وقاتل قتالا جديدا بقي عشر سنوات في الخلافة ثم الهادي ثم هارون الرشيد عن عبيد الله وابن عبد الله ابن عثب عن ابي هريرة وزيد ابن خالد ان رجلا الاعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
35:08وهو جالس فقال يا رسول الله اقضي بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدقة اقض لنا يا رسول الله بكتاب الله وهكذا الانسان يجعل هدفه انه يعيش على شرع الله تعالى
35:22ان ابني كان عفيفا اي اجيرا على هذا فزنا بامرأته فاخبروني ان على ابن الرجل فابتليت بمائة من الغنم ووليدا طبعا الان الذين يعملون في المحلات ويوصلون اشياء للشقق يعني يجب ان يعتنى بهؤلاء ويزرع في قلوبهم مخافة الله
35:46المواطن سبحان الله يعني اول ما لقيت فيها توقعت انه قد حصل له نحو هذا قال نعم في اخذت شيء وطلب مني فقلت ذكرت الحديث الذي يقول ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال
36:04وثم دفعتها فخرجت بحمد الله فاذا لا بد ان يعلموا في هذا وان الانسان اذا احسن في عبادة ربه فان هذا مما ينجيه ثم سألت اهل العلم فزعموا ان على ابني جدة مئة وتغريده عام فقال والذي نفسي بيدك لاقضين بينكما بكتاب الله اي حكم الله تعالى اما
36:24الغنم هو الوليد فرد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام. واما انت يا انيس فاذا التفصيل هنا المشددة الى التفصيل اما تنبيه فانظروا الى جمال هذه العربية واحفظوها وحفظوها ابناءكم
36:41وانتصروا لها فانها لغة القرآن الان النوارثة صاروا يكتبون اقوال النورثي يقولون بحروف القرآن هذا في الجديد منذ عام او عامين يعني باللغة العربية اما اذاك تنبيه اه تنبيه تنبه المقابل على قوة الكلام
37:10واما اداة تفصيل لما تفصل باعتبارها هذا حكم واعطى وظيفة يعني واما انت يا انيس اللي هو مصغرة الاسلمي تنظر الى امرأتي هذا فارجمها فغدى انيس فرجمها طبعا هذا من رواية مختصرة والسابقة تقيدها والقاعدة ليس لنا ان نتمسك برواية
37:31ونترك بقية الروح لا تقل مثل هذه لا نقم عليها الليلة باعتبار الاعتراف بسبب هذا ونقول لك لا هذه الرواية المجملة مفسرة الولايات من روايات اخرى يقول الامام احمد وكذا ابو زرعة يقول ليس لنا ان نتمسك برواية
37:49ونترك بقية الروايات في الحديث يفسر بعضه بعضا. مر عندنا في دروس الترمذي. كيف انه يأتي بالحديث ويأتيك احاديث الباب لانه ينتفع منها المحدث بالتقوية والتظعيف وينتفع منها الفقيه في في فقه الاحاديث
38:06باب قول الله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات اي الحرائر العفاريت فمما ملكت ايمانكم من فتيات يكون هناك لماذا لا يحق للانسان ان يتزوج زواجا لانه ولدها سيتبعها وسيكون ثمة شرق
38:25لكن الذي لا يستطيع ان ينكح المحصنات ويحرص على نفسه يعرفها يجيز له في امورنا غير مسافحات يعني غير ثواني ولا متحدات اخدان افتخران طبعا من التفاسير الجليلة في هذا الزمن
38:41تسخير الطاهر بن عاشور لما تحدث عن تفسير هذه الاية وذكر انواع منه الخليل منه الخدم منه الضماد يعني امرأة ليست زانية قحط فتزني قليل جدا على قدر ما تدفع القهر
38:57بتر المستنيات التي كانت تستخدم عند العرب وهذا الرجل ظاهر الانعاش والان تفسيره من اجل التفاسير احسنت ما الذي رفعه لما ابو رقية اراد ان يقول اترك الصيام من الصيام اثر على العمل
39:13وطلب منها ان يتكلم فجلس ويتكلم واثبت ان لابد من الصيام ولذلك قد يعني عصرنون واغلبوا يعني ضيقوا عليه في التدريس وغير ذلك فالعالم لابد ان يقول مقالة الحق وان يصبر ومسألة الرخصة ليست لكل احد العالم لا يأخذ بالرخصة
39:35انما يأخذ بالعزيمة لانه في محل القدوة والتقي يعني لها اهلها الخاصين بها نعم شيخ احمد شاشة في طبعته في المسند في طبع عشرين مجلد. الجزء الاول صفحة مئة وثمانية. تحدث بكلام نفيس في هذا
39:54هو الف كتاب سماهم كلمة الحق تحدث عن ماذا تحدث فيه عن امور لكن بعض الطوائف المغالية يعني ايضا غلت في بعض اقواله نسأل الله العافية. فيحتاج كل امر ان نتعلمه على ما
40:08يرضي الله سبحانه وتعالى ونحذر الاشياء التي هي صواب لكن تستخدم في غير صواب نحذر ايضا هذا حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التلميذ قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابي هريرة
40:26وزيد ابن خالد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها
40:40طبعا بيعوها مع بيان العيب الذي فيها ما الدليل على هذا القرينة. قال ولو بظفير يعني حتى لو شي يسير تسبيح الانسان يعرف اذا ضعها في مكان لا تتمكن من الزنا
40:54قال ابن شهاب لا ادري بعد الثالثة او الرابعة. يعني شك هنا ابن شهاب الزهري وشك الزهر قليل جدا بقوة حفظه باب لا يثرب على الامة اذا زنت ولا تنفر
41:08الامة ليست بالحرة فيما يتعلق بالنسب وهنا لا يفرق يعني تجلد لكن لا يثرب الان في البيوت هل يوجد تثريب بين الاخوة والاخوات والزوج والزوجة؟ هذا كله من جهل الناس
41:23بسنة النبي صلى الله عليه وسلم التسريب هو التعيين نعم حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة انه سمعه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنت الامة فتبين اي تتبين زناها بمعنى تحقق زناها وثبتت
41:48فليجلدها طبعا هو الذي يجلدها ولا يثمر لا يعيرها لان التعيين سيعينها على اي شيء سيعينها على المعصية وتتساهل في هذا لكن الانسان يزرع في قلبه محبة الله ويشجع. التشجيع كثيرا ما يأخذ المحل الحسن فيه
42:07الانسان ولا يثرد ثم ان زادت فليجدها ولا يثرب ثم ان زنت الثالثة فليبعها لماذا اللام ساكنها بسبب الفاء ولو بحبل من شعر اللي هو تابعه اسماعيل ابن امية عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الى هنا
42:31ونحيي الساعة الواحدة والنصف باذن الله تعالى هذا وبالله التوفيق اللهم ارحمنا وارحم البخاري ومن قرأ صحيح البخاري الى يوم الدين