165 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 6060 إلى 6087 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد نجتمع على بركة الله تعالى في هذا اليوم المبارك يوم الجمعة
0:21الثالث والعشرين من جمادى الاولى لعام تسع وثلاثين واربعمئة والف ونسأل الله ان يبارك لنا في يومنا هذا وفي ساعتنا هذه وفي جميع الايام قال البخاري علينا وعليه رحمة الله باب ما يكره من التمادح. يعني ما التمادح الذي يكره
0:43وذلك فان الشريعة حرمت المحرمات وحرمت الاشياء التي تفضي الى المحرمات قال البخاري حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل بن زكريا قال حدثنا بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة
1:06عن ابي موسى وهو ابو موسى الاشعري قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل ويطريه في المدح اي هي حينوى يمدحه يبالغ في مدحه فقال اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل
1:27والظاهر يطلق يراد به القوة. ولذلك لما انسان يساند الانسان يكون ظهيرا له. فالمدح بالوجه الذي قد يفضي الى الغرور او العجب او التواكل فهذا قد نهى الشرع عنه اما الانسان الذي
1:44يعني نأمن من ذلك فلا بأس ان يمدحه الانسان بما كان فيه. وليحذر الانسان من الغلو. ولذلك يقول المعلم اليماني علينا وعليه رحمة الله ان من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل. فالانسان لا يغالب في الفضلاء
2:04ولا يقدح في في المقدوحين زيادة على ما يستوجب واللافي الشريعة قد جاءت بالعدل في كل شيء حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج عن خالد وهو الحباء
2:24عن عبدالرحمن ابن ابي بكر عن ابيه ان رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى عليه رجل خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك
2:42يقوله مرارا اي كرر النبي صلى الله عليه وسلم عليه هذا الكلام ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا. ان كان يرى انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي على الله احد
3:02طبعا لا يزكي على الله احدا ويروى ولا يزكى على الله احد. وقال وهيب عن خالد ويلك يعني بدل ويهك ويلك بعض من اثنى على احد بما يعلم. الانسان حينما يثني طبعا يثني بما يعلم. ولا يقول انسان ما لا يعلم
3:23طبعا هنا ابواب من اثنى على احد بما يعلم هنا بشرط ان لا يطري ولا يزيد على ما يمدح ولا يبالغ الانسان ويحذر اذا كان هذا يدخل العجب او التواكل على قلب هذا الشخص
3:39والانسان قد يمدح انسانا بوجهه بما فيه وقد يؤثر في الحاضرين ايضا الانسان يحذر ان يمدح انسان بحيث يحمل الاخرون في قلوبهم شيئا وقال سعد ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي على الارض انه من اهل الجنة الا لعبدالله ابن سلام
4:00هذا الرجل الذي كان على ديانة موسى عليه السلام ثم اكرمه الله تعالى بالاسلام حينما رأى الايات البينات والدلالات الواضحات على صدق النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كل من قرأ سيرته الشريفة وايامه العطرة
4:23علم انه رسول حق لم تكن هذه السيدة من وهذا مدح ايضا وايضا هو تلك بشرى المؤمن. نعم ولذلك ربنا اذا اراد بانسان خير فتح الله له عملا يرضى عنهم ان حوله. فعبدالله بن سلام لما فعل ما فعل رضي عنه من حوله
4:47نعم فاكرمه الله تعالى بالاسلام حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن عيينة قال حدثنا موسى ابن عقبة وهو صاحب المغازي عن سالم وهو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
5:10عن ابيه ومعلوم ان سالم توفي عام ست ومئة. وقد روى عن ابيه علما كثيرا طيبا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر في الازار ما ذكر اي ما قاله
5:25قال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسقط من احد شقيه يعني يسترخي فيشبه جر الخيلاء قال انك لست منهم اي لست ممن يفعله خيلاء. فهنا اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بما فيه
5:46فهنا لم يضر ولانه لا يعجب باب قول الله ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وهذه في سورة النحل اية عظيمة قد جمعت الخيرات. وقد جمعت امور نور الدين وهي من الايات التي تتكرر على السنة الخطباء
6:09لانها شملت عيون المواعظ وهناك من فسر العدل بانه ان تكون في السرائر مثل العلانية وان الاحسان ان تكون في السرائر افضل من العلانية. هكذا فسره سفيان ابن عيينة وهذا من المعاني وليس جميع المعنى
6:31وقوله انما بغيكم على انفسكم اي ظلمكم يرجع الى مضرتكم انتم لان اسمه عليه ما فعل الانسان نفسه بمثل المعاصي ما عمل الانسان بمعصية الا اصيب بضرر بسبب هذه المعصية
6:55ومن بغي عليه لينصرنه الله. الانسان لما يبغى عليه ويصبر ويحتسب ولا يرد فوق ما ظلم. فان الله ينصره ولا يزال له من الله نصير ما لم يعتدي فاذا اعتدى
7:09فقد خسر وترك اثارة الشر على مسلم او كافر. الانسان لا يثير الشر ولا يعلن به والناس قد تمكنوا من ان يقولوا قول اشتهروا بين الناس او يسمع يسمعه الملايين
7:26وبعضهم والعياذ بالله صار يستعمل هذه المنابر الى الشر والى اثارة الفتن والى تفريق الناس او الى الطعن بالناس وهكذا ولذلك من يقرأ عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم عليه ان يعمل بما يقرأ والا كان العلم حجة على الانسان وليس حجة
7:46لهم وقال وسرت في اثارة الشر على مسلم او كافر حتى الكافر لا يجد انسان يفضح الاخرين ويثير شرا. حدثنا الحميري وهو عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن عيينة
8:06قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت مكث النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا اي اياما يخيل اليه انه يأتي اهله اي يباشر اهله. ولا يأتي
8:25قالت عائشة فقال لي ذات يوم اي يوما من الايام. يا عائشة ان الله افتاني في امر استفتيته فيه اي في امر التأخير اتاني رجلان وهما الملكان بصورة رجلين فجلس احدهما عند رجليه وطبعا يروى عند رجله ويروى رجليه
8:50ثم يقول رجلي مفرد رجلي مثنى والاخر عند رأسه فقال الذي عند رجلي او رجلي للذي عند رأسي ما بال الرجل؟ قال مطبوب يعني مسحور والملائكة هنا تحدثوا بلغة العرب باعتبار انهم يذكرون المبتلى بصيغة باسم عكسه تفاؤلا
9:15تفائلا بانه يطب ويذهب عنه السحر قال ومن طبه اي من سحره قال لبيد بن اعصم قال وفيما اي في اي شيء؟ يعني هذا تعليم للنبي حتى يتعلم هذا الشيء ليفك السحر عن نفسه
9:35قال في جف طلعة في جف طلعة ذكر اللي هو وعاء الذي يكون فيه طلع النخل وهذا ضلع النخل الان يباع يعني لما يدق ويستخدم في امور غالي الثمن جدا
9:53وفيه فوائد قيمة وبعضهم صار يخلطهم بالعسل الملكي ونحو ذلك انتفع منهم لكن المبالغة بالاسعار والمبالغة في وصف هذي الاشياء بالنفع يعني الناس تبالغ احيانا فليتق الله من يتحرى العمل ان لا يغش الناس. هم
10:12بيجف طلع اتي بكر في مشط هذا مشط اي يعني مشط والسحر بالاثر اقوى انواع السحر عند اهل السحر في جف ضلعة ذكر في مشط ومشاقة طبعا هاجر عندكم قاف
10:32في مسط ومشاقة تحت رعوفة في بئر طبعا الرؤوف لما يكون داخل البئر فالحجارة صار تحتها في بئر ذي اروان فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه البئر التي اريثها ورأى في المنام ورآها ايضا رؤيا الانبياء وهم
10:57كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطة. نحن لن نرى الشياطين ولن نرى رؤوس الشياطين لكن الناس تصف هذا الشيء بالقبح فالنخلة جميلة لكن لما يذهب لما تموت النخلة ويتساقط تعرفها تكون قبيحا
11:16وكان ماءها نقاعة الحناء اي انهما ليسا صافي بل هو ماء كدر وهو ماء اس فصار مثل نقاعة الحناء فهذا التشبيه هنا باعتبار اداءة هذا الماء وانه مخلوط بالطين وانه متغير اللون بسبب مكثه
11:38فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج ولك اهل السحر يختارون نحو هذا المكان ويختارون نحو قبرين قديمين ونحو ذلك قالت عائشة فقلت يا رسول الله فهلا يعني تنشرت
11:56هذا هنا تفسير الراوي لقول السيدة عائشة فهلا فهلا يعني تعني تنشرت هذا احد الرواتب فسرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الله فقد شفاني. يعني لا تخف. يعني قالت له لو اعلمت الناس مثل ما الان يصدر اي شي تعال اصدر بيان اصدر بيان
12:17ما فائدة كثرة البيانات؟ ليس العبرة بالبيانات بس العبرة الانسانية تبتلا من كلام ينفع الناس فقال فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يثير شراء قال له اما الله فقد شفاني واما انا فاكره ان اثير على الناس شرا
12:36هذا هو الادب النبوي وهذه السنة ان الانسان لا يثير شرا قالت وليد ابن اعصم رجل من بني زريق حليف اليهود هو رجل من اهل المدينة وهو حليف لليهود هو الذي سحر
12:51باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر وقوله ومن شر حاسد اذا حسد ممكن نتكلم شوي عن موضوع السحر مثلا البعض يقول هو يا رب ليس له حقيقة السحر واقع وموجود وله حقيقة
13:11وربنا قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لا يكون شيء في هذا الكون الا باذن الله تعالى. نعم. وربنا يبتلي الناس وهو استعمال للجن. ولا يجوز ابدا ولا يجوز بحال
13:25ولا يجوز ما يسمى بفك السحر بالسحر وهو نوعان منهما يسمى سفلي عياذا بالله يكفر به الانسان نعم فهو ظلمات بعضها فوق بعض والان يعني هناك احصائية تقول بان دول الخليج تصرف بالسنة الواحدة خمسين مليار دولار على هذه الاشياء
13:51هكذا في بعض الاحصائيات فالكثير من الناس من لا يذهب بعيد. انت هنا تذهب على كثير من المحلات فتجد عندهم يعني اواني الحجاب وما اشبه ذلك وهكذا فهذا الباب خطير جدا
14:06اما في ماليزيا وغيرها تجد يعني حتى عن طريق الواتس اب يرسلون هذه الاشياء ونحن تعرض علينا نستفتى كثيرا في هذا يجدونها في بيوتهم من امور السحر وبعضها اسماء غريبة وبعضها طلاسم ما هو متنوع جدا. لكن غالب من يتعاطون السحر اناس كذاب حتى
14:29هذه الصنعة لا يتقنونها وهي صنعة من حيث صنعة يعني صنعة شبيهة بالهندسة تلتجد اشياء كالهندسة تماما ويكذبون على الناس فيها كذبا كبيرا ولا نريد ان نتوسع فيها حتى لا يتلقف متلقف كلامنا فيذهب ليبحث عن هذا الباب ثم
14:54اهلك فيه ولا سبيل لصد النفس عن مثل هذا الا بالاعتصام بالكتاب والسنة وانظر ماذا كتب البخار؟ قال باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر وقوله ومن شر حاسد الى حسد. في هذه السورة
15:11الذي سيقرأها علينا ابو مالك تجويدا ستمر علينا عدة خصال سيئة وختمت هذه الخصال السيئة بهذه الخصلة لنعلم انها اقبح خصال الانسان الحسد. اقرأ لنا سورة العلق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
15:33مم الو والعرق فلق هو سيقرأ العلق الفلق وانتم لا عليكم نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا اه واقعة بالعقد ومن في العقد ومن شر حاسد
16:08اذ اذا حسد. جيد. هو قال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق وهنا شيء واحد بشيء واحد وعدة اشياء اخرى برب الفلق من شر ما خلق. وبعدها قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. اوتي بصفات جليل الله تعالى
16:28امر الوسوسة امرها خطير جدا فتجد الكثير من الناس يضيع بسبب الوسوسة. وبسبب السرحان وبسبب التفكير. فيضيع عمره في هذا لكن لما ذكرت هالاشياء القبيحة ختم بالحسد اشارة الى انها اقبح الصفات عياذا بالله ولا يوجد انسان الا وفيه قلبه حسد لان الانسان
16:50ولا يتمنى ان يعلو عليه احد. لكن المؤمن يدفعه. يقول الحسن ما خلى جسد من حسد ولكن المؤمن يدفعه يرتاح باي شيء بالايمان. والاية دليل على انه قال من شر حاسد اذا حسد. فكل انسان لديه لديه هذه النبتة
17:09لكن المؤمن لا يسقيها ويميتها في قلبه بالاخلاص والعلم والمعرفة بالله تعالى. اما ذاك المقصر فهو يقع في عياذا بالله وهو ثون تمني زوال النعمة عن الاخر وهذا لن يرضى بقدر الله. الحاسد لن يرضى بقدر الله. قل لمن بات لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب
17:33اسأت على الله الادب لانك لم ترضى ما لي وهبت فهو اعتداء على حق الله تعالى. لان الله هو الذي اعطى وانت تعترض على الله تعالى بهذا الحسد وتتمنى زوال النعمة عن اخيك المسلم
17:48اما الكافر فلا ندعو على الكافر ان يذهب ما بيده بالنعمة لان في هلاك النعمة في يده تقوية للمؤمنين وزوال لشره هذي كتاب اسمه حرمة المسلم على المسلم موجود عندك على الشاملة موجود عندك في حرمة في الموقع لدينا موقع اسمه ماهر فهد الموقع فيه جميع مصنفاتي
18:16فذكرت اربعة وعشرين مسافة من ضمنها الحسد فصلته في هذه المسألة حدثنا بشر بن محمد وهو ابو محمد المروزي قال اخبرنا عبد الله وابن المبارك قال اخبرنا معمر اهو ابن راشد عن همام ابن منبه
18:33عن ابي هريرة هذا اقدم كتاب بين ايدينا كتاب همام ابن منبه عن ابي هريرة موجود ومطبوع واول من ضبعه محمد حميد الله الهندي المعروف الذي توفي في اسطنبول نسأل الله ان يرحمه عام الف وتسع مئة واثنين وستين
18:54مئة واربعة وخمسين حديث نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن. هنا الظن يعني مفعول به. يعني احذروا احذركم الظن فان الظن اكذب الحديث حينما يظن الانسان بالاخرين ظن السوء
19:16مرة كان شاب في يعني في اسطنبول مالتش والمصحف ويقرأ القرآن لديه هذه الطاولة وكان شخص ومعها بنته فجاء على هذا قال له لماذا تصور بابنتي بالهاتف؟ سحب الهاتف فاذا هو يقرأ القرآن فبكى صاحب البنت
19:37وهذا من سوء الظن. وهو هذا الرجل يعني قد اتى بابنته وهي متبرجة فبكى فرب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. شوف هذا شيء يوجد في النفس وقد يخرج من الانسان. فاذا كان حديث نفسه كذب واذا كان باللسان فهو كذب فيه ملمحة لان الانسان يحفظ خواطره
20:02ويحفظ تفكيره وبعض الناس يحلم احلام اليقظة تعرف احيانا اليقظة يعني انت تتخيل عندك هالشي وتطير هالشي وتفعل هالشي احلام يا الربع وهذي احلام اليقظة لا تعمل شيئا على ارض الواقع
20:20انما يتفكر الانسان بالشيء الذي سيكون واقعا ويؤدي الى ثمرة ويوجد كتاب اسمه الابداع العلمي الابداع العلمي لمؤلفه احمد ابن علي القرني كنت لما اذهب الى كلية الهندسة اخذ الكتاب معي والخص منه اشياء واقرأ عليهم الفوائد من اجل ان يهتموا بها. لان اهل الهندسة هم
20:47يعني اصحاب ابداع قال هنا ولا تحسسوا باللي هو شبيه بالتجسس ولا تجسسوا هذه بالجن. يعني الانسان لا يتجسس على اخرين ولا يسجل عليهم ولا يجعل عليهم امور تتدخل في خواصهم
21:08ولا تحاسدوا هذا نهي عن الحسد لان الحسد صفة دميمة لا تكون الا من انسان دميم يكره الخير للاخرين اذا هو الحسد تمني زوال النعمة عن اخيك ولا تباغظوا نهي ان الانسان يبغظ الاخرين ونهي عن الاشياء التي تؤول الى البغضاء. ولذلك نهي عن كثير من البيوع
21:32انها تؤول الى البغضاء ولا تدابروا اللي هو لم انا وانت على اي شيء. هذا نهي عنه ولذلك حتى لو حصل شيء الانسان لا يترك السلام ولا يترك يعني يعني لقاءه باخوانهم
21:50وكونوا عباد الله اخوانا بمعنى الاخوة الحقيقية وهي التعاون والتحاور والتناصر والمواساة والتكافل والمساعدة والمناصرة حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
22:12لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله وكونوا عبادا لله هذا منادى مبصر وكونوا عبادا لله اخوان ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام قد يحصل هجر يوم او يومين لان النفس البشرية ينتابها شيء لكن فوق
22:35ثلاث لا يجوز نعم منتصف السنين لأن الأعمال تعرضها الله عز وجل انظروا هذين حتى يصلها نعرف باب قوله يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. لما ننظر الى الحديث اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. هذا مأخوذ من قوله تعالى يا ايها الذين
22:57امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ولذلك كثير من النصوص هي قد اخذت من ايات الله حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيسي قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
23:16ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجسوا وليس النجش النجش ان يزيد في السلعة وهو لا يريد شراءها
23:33وان يذهب بهذه الساعة وانت لا تريد ان تشتريها. قلت ربما اشتريها منك بمئتين انا بدي حل الاخ نهير سارفع بالسعر. وتوجد للمزايدة لما يصير بيع مزايدة ياتي انسان لا بد ان يشتري فيزيد حتى يرفع السعر
23:51وهذا اثم يعني ناجس اثم ويأثم ليس لنفسه بل لغيره ودلالة على سوءهم وبعض اهل السوء لما يذهب ويفعل هكذا بالنجس يأتي مفتخرا يقول قد حرقت السعر عليه من الذي دفعه الى هذا؟ دفعه الحسد
24:12قال ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عبادا لله اخوانا. فالانسان هو عبدا لله فلا يفعل شيء يتنافى العبودية باب ما يكون في الظن يعني من الاشياء التي يكون فيها الضن. لان ثمة اشياء تحتاج الانسان ان يحتاط
24:33وثمة اشياء اذا بالغ الانسان فيها بالظن افسد حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث عن عقيد وهو ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
24:50قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرف ان من ديننا شيئا وقال الليث كانا رجلين من المنافقين وذاك انظر هنا ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا. وقال الليث اللي هو بنساعد يفسرا قال كان رجلين منافقين
25:11قال فيها ملمح لان الانسان حينما يوقد بالسيئات جهله وعدم فقهه. ولو كان الانسان يعرف من الدين شيئا لما وقع في هذا حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث بهذا
25:26وقالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا عائشة ما اظن فلانا وفلانا يعرف ان ديننا الذي نحن عليه وذاك هذا من اقدح الاشياء ان الانسان لا يعرف من دينه شيئا
25:43وفي الصحيحين من حديث معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومفهوم المخالفة ان من لم يفقه الدين كأن الله لم يرد به الخيرا
25:55واللي دارت من اهم الغايات ان الانسان يتعرف على الله باسمائه وصفاته وكلامه ويتعرف على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله وخصائصه ودلائل نبوته ويتعرف على احاديثه ويتفقه في الدين حتى يعرف
26:12فما له وما عليه. ماذا قال ابو حنيفة في تعريف الفقه؟ قال معرفة النفس ما لها وما عليها وذاحسا ما عرف هذا لن يستطيع ان يؤدي حق الله كاملا وليها تجده يخطئ ويرتكب بحرام يقول لا ادري ولا ينفعه لا ادري. ولذا صاحب القبر حينما يسأله الملكان ويقول لا ادري لا تنفعه لا ادري. يحاسب
26:37لانه لم يتعلم باب ستر المؤمن على نفسه. اي اذا صدر منه ما يعان. فالانسان اذا صدر منه ما يعاب عليه ان يستر على نفسه. وان يتوب الى الله تعالى
26:51وليحذر الانسان من ان يجاهر بالمعصية او اذا عصى الله في الخلوة عليه ان يستر على نفسه ولا يبدها فيجرؤوا الناس على معصية الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن اخي ابن شهاب عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله قال سمعت
27:13قلت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافى الا المجاهرين. نسأل الله العافية. امة محمد يعافيها الله سعادة لان الانسان يقع بالذنب بلا محالة
27:28لكن المؤمن يسارع بالتوبة كما قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. فيه اشارة ان الانسان دائما يبصر ما له. وما عليه حتى يؤدي حق الله
27:45فالانسان يعافى لما يقع بالذنب ثم ينتبه فيتوب الى الله. ولذلك شرع للانسان ان يكثر من ذكر الله تعالى لان الذكر سيذكره بالله تعالى ويذكره بحق الله تعالى فقال كل امتي معافى
28:04الا المجاهرين. هذا المجاهر صار قدوة وصار مجرأ للناس وصار يدعو الناس الى معصية الله تعالى وكأنه يقول اعص الله فانني اعصيه الان ولا يضرني شيء وان من المجانة يعني بمعنى المجاهرة وهي من المجون. يعني المجون انك تعصي الله امام الناس ومن المجون انك ترتبط
28:28ليلا ربنا يستر عليك وانت تأتي تفضح يقول تفضح بنفسك. تقول فعلت كذا وكذا وما اكثر الذين يكذبون ويدعون انهم فعلوا الحرام وركبوا الحرام حتى يجمعوا سويتين الكذب والتجرأ على المعصية
28:46دعوة الغير الى المعصية وان من المجانة ان يعمل الرجل طبعا وكذا المرأة ان يعمل الرجل بالليل عملا اي معصية ثم يصبح وقد ستره الله. فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا
29:06وقد بات يستره ربه ويصبح ان يدخل في الصبح ويصبح يكشف ستر الله عليه نسأل الله العافية حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن صفوان ابن محرز ان رجلا
29:24كان ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا مرتين فيقول نعم
29:39ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ان يجعله مقرا بذلك ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ولذلك في هذه الساعة يعني ساعة حياء كبيرة يتفكر الانسان في لقائه بربه. وربنا قد خوفنا ونبهنا على هذا
30:03وقال يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه بمعنى انك تلاقي ربك بعملك واعمالك تلقاه وربك تلقاه فلا محالة. فعلى الانسان ان يستعد لهذا اللقاء. وليحذر من ان يلقى ربه بعمل سيء او عمل ظاهره صالح وفي باطنه سيء. كالذي يرائي او الذي يسمع او الذي
30:32يحب ان يمدح بما لم يفعل. وما اكثر اولئك ولكن الانسان ان يكون من من القليل وقليل من عبادي الشكور. والانسان لا يؤدي شكر الله حتى يؤدي حق الله كاملا موفرا
30:49باب الكبري والعياذ بالله هذا الكبر يعني خصلة ذميمة وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبر بطر الحق وغمط الناس فكل حق ترده فهذا من الكبر
31:02وكل غمط للناس او غمص للناس فهذا من الكبر عياذا بالله لانه انت مطالب بان ترحم الناس سواء تعدل مع الناس وان تتلطف بالناس. فاذا غمصتهم حقهم فقد تكبرت عليهم
31:17وتكبرت على حق الله تعالى. ولذا ما النفس المطمئنة النفس المطمئنة هي غير المتشبرة التي ترضى بقدر الله والتي تحسن الى عباد الله ولما نقرأ قول الله تعالى الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. فيها ملمحة لان ديننا دين على الاخلاص لله وعلى الاحسان لعبيد الله. فعلام
31:41سعادة المرء اخلاصه لربه واحسانه لعبد الله. فاما اذا تكبر فهو لم يخلص لله. ولم يحسن الى عبيد الله والانسان كيف يتكبر الانسان وهو يعلم انه لن يكن شيئا مذكورا ثم ذكر ثم خلق ومن اي شيء خلق من نطفئ حينما تكون لديه
32:01الانسان مادة المن بجماعنا يسارع لان يتخلص منها عن طريق الغسل والاغتسال وهو قد خلق منها ويحمل في بطنه العذرة واذا تأخر عن التواليت وهو يحمل الماء الذي قد شربه يحمل فضلانه يسار حتى يتخلص منه
32:22فاذا تخلص منه غسله فاذا غسله وخرج حاول ان يطيب يده هكذا فلماذا يتكبر الانسان وهو يعلم انه اذا الغي في القبر بعد ثلاثة ايام سيتغير شكله واول ما ينتن منه بطنه وفرجه اول ما ينتن للانسان البطن والفرج
32:42عياذا بالله حدثنا قال مجاهد ثاني عطفه مستكبرا في نفسه عطفه رقبته يعني اذا كبر الانسان وهذا اي شخص لا يصد على طريق الله فهو ثاني عطفه عياذا بالله تعالى لانه قد ولى مستكبرا
33:03حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان وهو الثوري قال حدثنا معبد ابن خالد القيسي عن حارث بن وهب الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة؟ هذي الا اداة عرض وتحظير
33:25وفيها التنبيه وان الانسان يستقبل فيه التنبيه على ان الكلام مهم وانه ينبغي ان يعتنى به وان يحفظ لاهميته في صلاح الفردي والمجتمع فقال كل ضعيف متضعف المراد الضعيف ضعيف الحال لا ضعيف البدن وذاك متضاعف تجده مستضعف عند الناس
33:47اذا نكح لا ينكح واذا شفع لا يشفع لو يقسم على الله لابره. ولذلك تجد يوم القيامة رافعة خافظة ترفع اقوام وتخفظ اقوام تجد اشخاص مرتفعين في الدنيا يمجدهم الناس اللي دعاته في التلفاز
34:06وقد يكون هؤلاء يوم القيامة لا اوز لهم عند الله. تجد انسان لا يأبه له يركب دراجته الهوائية ويبحث في سرات القمامة يبحث عن هذه الزجاج الذي نلقيه نحن حتى يجمع ويجمع ليبيعه
34:21وين البخس وهذا يكون صابر محتسب مؤديا لحق الله تعالى يدعو الله ان يرزقه. وتجد منزلته عند الله عظيمة قال لو يقسم على الله لابره فهذا حينما يفعل شيء يعني يقسم على الله الله سبحانه وتعالى لا يجعله يحمل بل ان الله يبر بقسمه ويحقق له ما دعا به وطلبه من الله
34:49وهل فيها ملمحة لان الانسان حينما يكون بسيطا رقيقا رفيقا بالناس مؤديا حق الله غير متجبر. هذا سبب من اسباب استجابة دعاء وهو صاحب القلب المنكسر الا اخبركم باهل النار؟ وكما ان القرآن مثاني اذا ذكرت النذارة ذكرت البشارة واذا ذكرت البشارة ذكرت النذارة ايضا كلام
35:13النبي صلى الله عليه وسلم وحي من عند الله من عند الله تعالى اوحاه الله اوحاه الله تعالى عن طريق جبريل الى قلب النبي صلى الله عليه وسلم ويصيغه النبي صلى الله عليه وسلم بصياغته بحيث يفهم عنه ويفقه
35:28قال كل عسل هذا عتل كانت تنادي جميل ابا لهب وتناديه بالعتل لانه كان شديدا وهذا العشود هو الرجل الغليظ الجافي المتكبر الذي لا يسمع الناس ولذلك لما يقرر على شيء يعني لا تستطيع ان تأخذ من هذا الشيء الا بالقوة. تأتيله عتلة ويعتلك عتلة
35:52جواظ اللي هو تثير الصياح وكثير الاذى. مستكبرا ومتكبر على على حق الله متكبر على عباد الله وقال محمد بن عيسى حدثنا هشيم وهو ابن بشير الواسطي قال اخبرنا حميد طويل هو حميد بن ابي حميد الطويل
36:15قال حدثنا انس ابن مالك قال كانت الامة من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت وهذا يدل على صبره وعلى تواضعه وعلى رحمته بحيث انه كان يمشي في حوائج الناس
36:36وتجد الان المتكبرين اسمك يا مخزون عنده وتتصل عليه وتسلم عليه ولا يرد عليك السلام فهذه من علامة اهل الكبر عياذا بالله تعالى واذا كان لا يستطيع ان يجيب او مشغول جدا على اقل تقدير عليه ان يرد السلام لان ترك رد السلام اثم فلابد من رد السلام
37:02باب الهجرة اي سيذكر في هذا ما يتعلق بالهجر وذلك السيوطي له كتاب سماه الزجر بالهجري والشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد الف كتاب سماه هجر المبتدأ ولكن هذا مقرون باي شيء مقرون للمصلحة الشرعية. بسم الله
37:27الحمد لله اللهم كما رزقتنا الماء فارزقنا شكره يا ارحم الراحمين وكما رزقتنا الماء والهواء والتراب فارزقنا العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح يا ارحم الراحمين. اللهم لا تقطع ان رحمتك
38:02حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن شهاب بن عبدالله الزهري قال حدثني عوف ابن الطفيل
38:19وهو ابن اخي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لامها اي ام رومان ان عائشة حدثت ان عبد الله ابن الزبير قال في بيع او عطاء هاي الكلمة ما شت من الراوي. في بيع باعته او عطاء لاحد اعطته
38:40من مالها اعطته عاشق والله لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها. هاي بصيغة لتنتهين بصيغة المبالغة هكذا قال عبد الله بن الزبير وهي خالتهم وهي وهو اصغر منها سنا وهي هكذا قالوا هكذا بلغها. فقالت اهو قال هذا
39:08قالوا نعم وهذا يدل على كرمها ولكنها ان تقاطعه ليس من حقها ان تقاطعه. حتى وان كانت هي ام المؤمنين وهي خالته قالوا نعم قالت هو لله علي ندر هو هنا بمعنى الشأن
39:27هو لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير يعني تقديره علي نذر ان كلمته ان لا اكلم ابن الزبير ابدا يعني لله عليه غيره ان كلمته جعلت تقسم بهذه الطريقة على هيئة النذر
39:46فاستشفى ابن الزبير اليها حين طالت الهجرة طلب الشفاعة وارسل الشفاعة فقالت لا والله لا اشفع فيه ابدا ما قبلت الشفاعة وايضا كان عليها ان تقول الشفاعة والانسان عليه ان لا يرد شافعا ابدا
40:08ولا اتحنث الى نذري يعني لا اقع في الحنت في نذري ارادت ان تبقى هكذا فلما ضال ذلك على ابن الزبير يعني هو هنا نذرت نذر وهذا النذر فيه اثم وغير جائز
40:25وقد اخذتها البشرية والانسان بطبعه البشري تصيبه اشياء ولكن ينبغي على الانسان ان يرد نفسه الى مراد الله لا الى مراد نفسه فلما طال ذلك على ابن الزبير اي هجرة عائشة
40:42كلم المسور كلم المسور بن مخرم وعبدالرحمن بن الاسود بن عبد ياغوت وهما من بني زهرة يعني كانا من اخوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهما انشدكما بالله يعني اطلب منكما رافعا نشيدتي
41:04لما ادخلتماني على عائشة يعني ان تدخلاني عليها. فانها لا يحل لها ان تنذر قطيعتي يعني يحرم عليها ان تقاطعني فاقبل به المسور وعبدالرحمن مشتملين بارديتهما حتى استأذنا على عائشة يعني لم
41:26يطلعان الذين ادخلوها على عائشة فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته اندخل قالت عائشة ادخلوا قالوا كلنا؟ قالت نعم. وانظر الى ادبهم في دخولهم ادخلوا كلكم ولا تعلموا ان معهما ابن الزبير
41:54فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عائشة هي خالتهم فطفق يناشدها ويبكي. اي نادما يعني طالبا السماحة ويبكي وطفق المسمر وعبدالرحمن الناشدانها الا ما كلمت وقبلت منه ويقولان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عما قد
42:21علمت من الهجرة وانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال فلما اكثروا على عائشة من التذكرة وهذا يدل على انها لم تقبل بعد ابي بدة والتهريج يعني جعلها في حرج ان لم تقبل
42:44بثقت تذكرهما وتبكي وتقول اني نذرت والنذر شديد فلن يزال بها حتى كلمت ابن الزبير واعتقت في نذرها ذلك اربعين رقبة وكانت تذكر نذرها بعد ذلك فتبكي حتى تبل دموعها خمارها
43:10وذاك الانسان عليه ان لا ينسى الذنب حتى يخشع لربه. وحتى يتوب الى الله وحتى يعمل اعمالا ولكن رقبة اعتقت قد اعتقت اربعين رقبة. يدل على حزنها وندمها حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيسي قال اخبرنا مالك
43:34عن ابن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا اي تهاجروا لان كل واحد من المتهاجرين
43:51يولي صاحبه دبره. وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال اي بايامهما حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب واسمه خالد بن زيد
44:21عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال فيلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
44:41وهذا فيه اشارة الى ان الهجرة تنتهي بالسلام ومعنى خيرهما اي افضلهما وفيه اشارة ان الانسان يسعى لان يكون خير الناس بين يدي الله باقباله على الله وبعمله بطاعة الله تعالى وباعتصام
45:00بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اعظم الاعمال التي تقرب العبد الى ربه ومولاه الاكثار من دعوة الخلق الى الله تعالى. لانها وظيفة الانبياء الرئيسة باب ما يجوز من الهجران لمن عصى. يعني تمت اشياء تجوز
45:24بحلولها الشرعية وضوابطها وان الامر مقرون بالمصلحة الشرعية. بسم الله الحمد لله ماء بارد وظل طيب من النعيم الذي تسألون عنه فحينما تتمتعون بنعم الله استذكروا الواجب في ذلك وهو اداء شكر نعم الله
46:02وقال كعب بن ما لك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم اي تخلف عن غزوة تبوك وغزوة تبوك كفى الله فيها المؤمنين القتال ولكن فيها من الدروس والعبر ما لا ينقطع
46:21ونهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة. رأى النبي صلى الله عليه وسلم المصلحة في هجر هؤلاء فامر بهجره واذا جاءت المصلحة فحسنت التوبة وعظمت ونزل فيهم كتاب يتلى الى يوم الدين. وكانوا
46:43صادقين وحث بالصدق مع الله تعالى. وان الانسان يكون مع الصادقين حدثنا محمد وهو محمد ابن سلام ابن الفرج الميكندي قال اخبرنا عبدا وهو عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة
47:05عن ابيهم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف غضبك ورضاك قالت قلت وكيف تعرف ذاك يا رسول الله قال انك اذا كنت راضية قلت بلى وربي محمد
47:34في اشارة الى عظيم المحبب وان كنت ساخطة قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل لست اهاجر الا اسمك. وذاك المرة لا يحق لها ان تهجر الرجل. واذا غضبت من شيء
47:51لا يظهر عليها. فالسيدة عائشة لم يظهر عليها لا في لسانها ولا في ملمحها انما كانت تقسم برب ابراهيم وربنا جل جلاله هو رب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم رب بابراهيم. فهذه لا تهجر الرجل. والرجل يهجرها اذا نشزت فقط
48:11احد الائمة الخطباء من العراق استفتاني فجر اليوم وقال هل يجوز هجر المرأة اذا كنت اطلب منها ان تحفظ كذا ولا تحفظها هذي ليست ناشز انما الناشز التي تهجر ونناشد لا تهجر الا ان تسبقها الموعظة. نعم
48:33باب هل يزول صاحبه كل يوم او بكرة وعشية؟ هذه الزيارة من الاشياء التي تدخل السرور والمحبة وفيها التعاون فيه المؤانسة واذا انس الانسان صاحبه فان الله يؤنسه في الدنيا والاخرة
48:51حدثني ابراهيم ابن موسى وهو ابو اسحاق الفراء الرازي الملقب بالصغير قال اخبرنا هشام وهو هشام ابن يوسف الصنعاني عن معمر وهو معمر ابن راشد. حاء وقال الليث حدثني عقيل قال ابن شهاب فاخبرني عروة ابن الزبير
49:23ان عائشة قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين. ولم يمر علينا يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي نهار بكرة وعشير فبينا نحن جلوس في بيت ابي بكر في نحر الظهيرة. قال قائل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:53في ساعة لم يكن يأتينا فيها يعني جاء في وقت لم يأتينا من قبل في هذا الوقت فهو لن يأتي الان الا بامر جلل وفيه ملمح على ان الانسان يزور صاحبه ولكن بالاوقات الملائمة والمناسبة
50:11واذا حصل امر جلل لا بأس بزيارته. فالمسلم اخ مسلم قال ابو بكر ما جاء به في هذه الساعة الا امر قال اني اذن لي في الخروج ولذلك خروجي صلى الله عليه وسلم
50:28وهجرته من مكة الى المدينة انما بوحي وبامر من عند الله تعالى وفي ذلك ملمحة على ان الانسان لا يخطو خطوة في هذه الحياة ولا ينظر نظرة ولا ينطق بكلمة الا بما يرضي الله سبحانه وتعالى
50:48فكان لزاما على كل انسان ان يتفقه في دين الله تعالى ليعمل بالشيء الذي يجوز له فان لم يعلم فانه سيتخبط في الحرام وسيقصر في الواجب وسيندم الانسان اذا فعل هذا في حين لا ينفع عنده الندم
51:11ولذلك فان اقرب القربات الى الله واعظم الطاعات بث العلم لعباد الله. قيل للامام احمد بن حنبل ما هو افضل اعمل قال لا اعلم شيء افضل من طلب العلم لمن صلحت نيته. قيل له وما معنى صلحت نيتك؟ قال ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن الاخرين
51:38باب الزيارة ومن زار قوما فطعم عندهم الانسان يزور الاخرين ويستحب اكرام الضيف ولنا في ابينا ابراهيم اسوة حينما جاءه الملائكة فقدم لهم عجلا محنوذا ولذا اذا زارك قوم واكرمتهم ادع الله
52:02ان يتقبل منك كما تقبل من ابراهيم وزار سلمان ابا الدرداء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاكل عنده ان يأتيك بنصوص وافعال دلت على الباب حدثني محمد ابن سلام
52:20وهو محمد ابن سلام ابن الفرج البي تشندي علينا وعليه رحمة الله قال اخبرنا عبد الوهاب وهو عبدالوهاب بن عبدالمجيد بن الصلت الثقفي عن خالد الحداد ولم يكن حدائا ولكنه كان يجلس عند الحدائين فنسب اليهم توفي عام احدى واربعين ريال
52:43وعبد الوهاب اربع وثمانين ومئة ومحمد بن سلام سبع وعشرين ومئتين عن انس وعن انس ابن سيرين وهو اخو محمد ابن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار
53:05طعم عندهم طعاما فلما اراد ان يخرج امر بمكان من البيت فنضح له على بساط. البساط هو الحصير. والحصير يصنع من اي شيء من خوص. احسنت فصلى عليه ودعا لهم. ولذلك الانسان يدعو
53:24ما هي كلمة الدعاء المشهورة في هذه البلاد اخي الله راضي وبصره قول له سندان معناه ورضي الله عنك يقول باب من تجمل الوفود. حدثنا عبد الله ابن محمد وهو الجعفي المسندي
53:42قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثني يحيى ابن ابي اسحاق وهو الحضرمي قال قال لي سالم ابن عبد الله من استبرق. الله قلت ما غضب من الديباج
54:01وحسن منه ما غضبه عندنا نعم وحسبنا وحسنة وحسنة لا حزن نعم ايوا حسن وابي ذر. وفي نسخة وخشنة بالخاء المفتوحة والشين. والمعجمتين ولابي ذر عن تشبيها بالمهملتين. نعم فالصواب حسنة ابو ذر
54:35نعم ها وفوقها حاء سين والله لا ادري لا لا تريهم هاي اخذوها من اليونانية صاحبة اليونانية ما ذكر اسماء هذي النسخ نعم هذا العيب الذي وقع عنده. نعم نعم سيدي. قال سمعت عبدالله يقول
54:59رأى عمر على رجل حلة يعني كان يبيع هذا الرجل حلة وهو ازارا ورداء من استبرق اي بن حرير فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشتري هذه فالبسها
55:17بوفد الناس اذا قدموا عليك فقال انما يلبس الحرير من لا خلاق له. ولكن لما الانسان يقدم عليه ضيف لا بد ان يستقبل ضيف باحسن ما عنده من الثياب فمضى في ذلك ما مضى ثمان النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليه بحلة فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم
55:40فقال بعث الي بهذه وقد قلت في مثلها ما قلت قال انما بعثت اليك لتصيب بها مالا فكان ابن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث يعني الانسان لما يدخر شيء عنده ليس بالضرورة
56:00انه يستعمل هذا الشيء في المحرم باب الاخاء والحلف الاخاء اللي هي مؤاخاة كما حصل والحزم يأتي انسان يحالف قبيلة لاجل النصرة والتعاون وذاك وجدنا تحالفات تحالف بعض القادة مع امريكيا للقتال فهذا لا يجوز
56:26لا يجوز محالفة المسلمين مع الكفار للقتال ابدا وقال ابو جحيفة وتسمى بقوات التحالف او تسمى بقوات الائتلاف هذا لا يجوز ابدا. والنصوص الشرعية في هذا ظاهرة بادية وقال ابو جهيف اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء
56:48وقال عبدالرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد ابن الربيع حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى وهو القطان عن حميد عن انس قال
57:05قدم علينا عبدالرحمن بن عوف اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاة اذ قال له حين تزوج ومر الحديث مرارا
57:23واذا الوليمة ليست سنة كما يقول الشافعي وليمة العرش بل هي واجبة والانسان يؤلم حتى ولو بشاة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما يعني بنى بصفية يعني اولى بسبق. يعني شيء اقل من هذا
57:41فاذا تيسرت الشاة على الانسان ان لا يقوم منها. وان لم يتيسر يؤلم باي شيء حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا جزاك الله خير الجزاء لما اورد مسلم في صحيحه
58:02كما في الطبعة الاسطنبولية المطبوعة عام الف وميتين واربعة وستين في الجزء الاول صحيفة مية واحد وستين حديث علي بن مزهر عن الاعمش عن ابي معاوية وابي صالح عن ابي هريرة
58:16ظهورنا هجس اذا ولغ فيه الكلب فليركه ايه اول شي ثم قال لم يذكر اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش فليرق فهذا هو اسماعيل بن زكريا قال حدثنا عاصم وهو عاصم ابن سليمان الاحول. بسم الله
58:42اللهم اجعلها سقيا رحمة يا ارحم الراحمين واجعل جسدنا في طاعتك وضع الكريات الدم البيظ والحمر والعصب والعظام اجعلها جميعا في طاعتك يا ارحم الراحمين قلت لانس ابن مالك ابلغك
59:02ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري باب التبسم والضحك هذا التبسم والانسان تبسمه في وجه اخيه صدقة
59:26والانسان قد يظحك لكن الانسان لا يكثر من الظحك لان الضحك يميت القلب ويذهب نور الوجه وقالت فاطمة اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت ما لا اثر لها انها اول اهله الحقم به
59:46ولذلك احفظوا ليس عني بل عن الربيع ابن خثيم يقول ما خير ينتظره المؤمن مثل الموت كلنا نخاف من الموت فلنأمل من الموت بكثرة العمل الصالح لانه اكثر خير ينتظره المؤمن هو الموت
1:00:06فبشرت فاطمة لجلالها وفضلها وايمانها وعظمتها فهي البضعة النبوية والجهة المصطفوية بشرت بانها اول اهلها لحوقا به وهكذا شأن الابرار ينتقلون من هذه الحياة التي فيها التعب الى الراحة وقال ابن عباس ان الله هو اضحك وابكى. فسبحانه وتعالى هو الذي اضحك وابكى
1:00:36وهو الذي اغنى واغنى. ما معنى اغنى يا نذير القناة من القنية هذا ليت هاتف اقتنيته من اين اقتنيته بفك اشتريته فاقتنيته فمن الذي اقنعك هذا الهاتف؟ الله سبحانه وتعالى
1:01:00حدثنا حبان ابن موسى وهو النروزي قال اخبرنا عبد الله هو ابن المبارك قال اخبرنا معمر هو ابن راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة ان رفاعة القرظية طلق امرأته
1:01:19فبت طلاقها اي كان الطلاق هي الطلقة الاخيرة فتزوجها بعده عبدالرحمن ابن الزبير ابن الزبير ابن الزبير فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطبيقات اي طلق التطليق
1:01:44الثالثة وما الطلاق الذي يكون فيه الرجعة طلقتان الطلاق ومرتان. يعني الطلاق الذي تحصل فيه الرجعة طلقة وبعده اذا طلقنا الثالثة لا تحل له من بعد. حتى تنكح زوجا غيره
1:02:01قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان ايهما اعظم الاحسان ام المعروف لا الاحسان يعني بالمعروف ما تعارف عليه الناس. الاحسان المعروف والزيادة من الخير. وانظر الى عظم الاسلام. يعني حتى اذا فارقتها فاحسن اليها
1:02:22واكرمها وزدها وارضها واعطها حقها ومتعها متعة الطلاق اخر ثلاث تطلقات فتزوجها بعده عبد الرحمن ابن الزبير وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل هذه الهدبة لهدبة اخذتها من جلبابها. يعني اشارة الى الرخاوة. في موطن القوة
1:02:54قال وابو بكر جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم وابن سعيد بن العاص اللي هو خالد جالس بباب الحجرة ليؤذن له يعني ينتظر متى يفرغ النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المرأة حتى يدخل
1:03:12وهذا فيه ملمح اذا جاءت المستفتية لا بد ان يعني يقل المجلس حتى تستطيع ان تسأل فطفق خالد ينادي ابا بكر يا ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ما جهرت في السوء
1:03:30انما جنة كناية. كناية الى ضعفي ذكره في الجماع حينما شبهته بالثوب انه لا يقوى وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم. هذا هو موضع الترجمة. فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم هنا وتبسم من جرأتها
1:03:50وتبسم من رغبتها في طلبها فالمرأة فالنساء شقائق ورجال تشتهي مثل ما يشتهي الرجل ثم قال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعا لا حتى تذوقي عسيلته اي الجماع الحقيقي. ويذوق عسيلتك
1:04:11وهذا تشبيه ايضا حسن سمي بهذا فهي من اللذات التي يلتذ بها الانسان لكن هذه اللذة لذة عادية كلذة هذا الشراب الذي نشربه. بسم الله ولذة الماء الذي نسقاه. ولذة الطعام الذي نأكله
1:04:31وكذة لما تخرج من الخلوة بعد ان تلأت بطنك تريد ان تتخلصا من البراز ومن ومن البول فشل الذات فقط بسيطة ويسيرة. اما تجد ناس يعني يلهثون وراء الشيء وينسون انفسهم الشعراوي له كلام
1:04:50لما يتحدث عن هذا الشيخ ويقول الانسان ينسى فيها ربه اخطأ الشيخ الشعراوي غاية الخطأ في هذا الكلام والانسان لا ينسى ربه فليقل بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
1:05:05والانسان ينوي الولد وينوي اعفاف الرجل اعفاف نفسه واعفاف زوجته هو ان يضع انواعه في محله لا يضعه في غير محله وربنا قال وقدموا لانفسكم وربنا قد ابتغوا ما كتب الله لكم
1:05:19وربنا قال فيها سرور مرفوعة فلما ارتفعوا في الدنيا فرشهم وسرورهم عن الباطل والحرام والخواطر المحرمة رفع الله سرورهم يوم حدثنا اسماعيل اللي هو ابن ابي اويس نص عليه الحافظ المزي
1:05:36اين نص الحافظ المجزي على هذا يورك ما معنى يورك في في تحفة الاشراف نعم قال حدثنا ابراهيم وهو ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف كان قاضي بغداد توفي بخمس وثمانين ومئة
1:06:02اللهم ارحمه وارحم بغداد ومن فيها يا ارحم الراحمين واصلح حالهم عن صالح ابن تيسان شوف الانسان يتناصح مع الاشخاص مهما كان في شخص في بغداد ورجل يعني مكين في منصبه يرسل يوميا لادعية
1:06:23فكلمته اليوم قلت قلت له جزاك الله خير على هالادعية ولكن الدين ليس فقط ادعية الدين علم وعمل فكتب لي بعد صلاة الجمعة قال هل سمعت عني شيء؟ قلت له لم اسمع عنك الا الخير
1:06:37ولكن هذه الحقيقة قال نحن مجموعة من المسؤولين بعد الصلاة نتذاكر الاذكار حتى نؤدي ذكر الله. قلت له هذا من فضل الله تعالى فالانسان يعني ينصح الجميع ولا يقول هذا كذا وهذا كذا
1:06:54ولا تدري ما الكلمة التي تنجيك بين يدي الله ورب حامل فقه الى من هو افقه منه انتقد تحمل فقه تعمل فيه نسبة بس قد تعطيه الانسان يعمل بيه بنسبة عالية جدا
1:07:06فالانسان لا يحقر حسنا ولا يحقر نصيحة. فالنصيحة تأخذ محلها عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن محمد بن سعد اللي هو ابن ابي وقاص
1:07:24عن ابيه اللي هو سعد ابن ابي وقاص لما اراد ان يوصي بجميع ماله هذا محمد كان موجود ما كان موجود وكان يظنه سيموت بمرضه هذا واراد ان يوصي بجميع اعمالهم
1:07:38قال استأذن عمر ابن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يسألنه ويستكثرنه اي يطلبن منه النفقات الكثيرة يطلبن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:57والانسان مجبور على حب ماذا؟ على حب المال وحب حطام هذه الدنيا الفانية عالية اصواتهن ام عندكم عارية اصواتهن من رفع بالنصر جيد على صوته والنبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يخفض جهنم ولكن رحمته صلى الله عليه وسلم
1:08:22فلما استأذن عمر تبادرنا الحجاب اي مشينا اليه بسرعة محتشمات هادئات فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك هذا يضحك وهناك يبتسم فقال اضحك الله سنك يا سلام هذا من كلام العرب. لما الشخص يضحك يقال له اضحك يعني تبقى اسنانه عامرة
1:08:52لان الاسنان احد اركان الجمال والصحة اضحك الله سنك يا رسول الله يعني ان شاء الله تبقى اسنانك عامرة واذا ضحكت مادة الاسنان بابي انت وامي اي مفدى وهذه الكلمة لا يراد بها الحقيقة لكن يراد بها تكريم المخاطب
1:09:15فقال عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي لما سمعن صوت لتبادرن الحجاب فقال انت احق ان يهبنا يا رسول الله ثم اقبل عليهن فقال يا عدوات انفسهن اذا كان الانسان عدو نفسه فهو ظالم لنفسه ما فيه شعرا
1:09:35اتهبنني ولا تهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت افض واغلط ليس فيها النبي صلى الله عليه وسلم كان فظا ولا كان وقد يعني زكاه الله من من الفظارة والغلابة
1:09:53من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاء؟ يعني هاي كلمة تعجب واستحباب والذي نفسي بيده ما لقيت الشيطان ثالثا فجا الا سلك
1:10:09الا سلك غير فجر. فاذا حتى الشيطان كان يهرب منه. هكذا المعاداة الحقيقية للشيطان ان الانسان يخالف الشيطان ويخالف طريقة الشيطان ويخالف شياطين الانس والجن حدثنا قتيبة بن سعيد الله اكبر الله اكبر
1:10:33قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن عمرو وهو ابن دينار عن ابي العباس وهو السائل ابن فروخ الشاعر المكي الاعمى عن عبدالله بن عمر قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف قال انا قافلون غدا. القافلة عند الرجوع
1:10:56يقال قفل اي رجع والان القافل قبل ان تذهب سميها قافلة تفاؤلا انها تذهب وترجع ولك انا غدا يعني باذن الله تعالى مسافر اعود باذن الله تعالى الاحد فعسى الله ان يرجعنا اليكم سالمين غانمين امين
1:11:16ساذهب في بث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عسى الله ان ييسر لنا شرح صحيح مسلم انا قافلون غدا ان شاء الله. فقال ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نبرح
1:11:30او نفتحها فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاغدوا عن القتال قال فغدوا فقاتلوهم قتالا شديدا وكثر فيهم الجراحات اي في المسلمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قاتلون غدا هاي لما حاصر الطائف
1:11:48ورأى نفسها انهم يعودوا. هم انا قافلون غدا ان شاء الله. قال فسكتوا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر اول مرة استجاب لهم رحمة بهم قال الحميري حدثنا سفيان بالخبر كله
1:12:05الحميد هو عبد الله ابن الزبير ابن عيسى اول شيخ للبخاري روى له في الصحيح. وهو من الفقهاء وقرأت في الكتاب النفيس الابداع العلمي كتاب الابداع العلمي لمن لاحمد بن علي القرني ابحثوا عنه وانزلوه من فاقرؤوه. كتاب الابداع
1:12:28العلمي لمؤلفه الشيخ احمد بن علي القرني. قرأت في هذا الكتاب في من لوازم الى هنا الجمعة من لوازم الابداع ان الانسان تخصص وذكر قصة ان الشافعي لما ذهب الى مصر وذهب مع اهل الحميدي كان الحميدي يسأل الشافعي بالفقه
1:12:49فقال له الشافعي اتريد ان تتخصص بالفقه؟ قال نعم. قال هيهات لان الصعب ان الانسان يجمع بين علمين اثنين فهذه في كتاب الابداع العلمي نفيس جدا من قرأه منكم يوشك ان يكون مبدعا
1:13:06فاي واحد لابد ان يكون مبدع وهذا الكتاب اعطيت الخطوات السريعة التي تعلمك الابداع فجزى الله مؤلفه خير الجزاء ونفع الله به امة الاسلام ونسأل الله ان يرحمنا واياكم وان يعيدنا اليكم يوم الاثنين امنين سالمين غانمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته