164 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 6042 إلى 6059 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب قول الله تعالى باب قول الله هكذا في الصحيح يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا
0:29خيرا منهم للمناوي في كتابه الجليل سيد القدير كلام في هذا الامر هو ان الانسان لا يسخر من احد من عباد الله تعالى قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني
0:51قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عندي شام وهو ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن زمعة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس
1:09وقال بما يظرب احدكم امرأته ظرب الفحل ثم لعله يعانقها. اولا يعني الريح الذي يخرج من الانسان يعني هذا نعمة من نعم الله ان الاذى يذهب. وثم اذا فيه عن تسليك للمخارج حتى يخرج الاذى
1:33وايضا يعني مما جاء في كثير وتأتون في ناديكم المنكر قال بعض السلف قال كانوا يتضارطون في المجالس ولذلك الانسان حينما يذهب المذهب يبعد حتى لا يعني يشم منه ريح
1:48ولكن لو فرضنا ان الانسان سمع شيئا كما يجي الان في هذا الشقق الصغيرة التي ابتلي الناس بها يعني الانسان لا يظحك مما يخرج منه وهذا فيه تأديب تأديب لنفسه
2:01ومما قاتل بما يضرب احدكم امرأته. يعني المرأة هي يعني بمثابة اسيرة عند الرجل والكريم من اكرم اهل بيته والصبور هو من صبر على قلة عقل المرأة ان كان عقلها قليلا
2:19والا فيوجد من الصالحات القانتات الصابرات الشيء الكثير لكن لو وجد هذا فينبغي على الرجل ان يكون اكثر ثالثا واكثر عقلا فيصبر عليها وانه لا يضربها بل عليه ان يحترمها
2:36قال بما يظرب احدكم امرأته ظرب الفحل اي كما يظرب الفحنا لا تتفهد لتكون الحاء لكن الماهر ابن ياسين الفحل ولست الف حل الفحل ثم لعله يعانقها يعني لا يستقيمنه يضربها في وقت ثم يعانقها في وقت اخر ولذلك هذا الشيخ هو تسمى غريزة
3:00والشيخ علي الطنطاوي يشرحها بانها شيء مبروز في طباع الناس ولما نقول مغروزا ليس معنى ان الانسان يكون اباحيا فيتساهل في المحرم بل على الانسان ان يحتصم وان يحترز عن الحرام وان
3:16تعبد الله في في ترك كل خاطرة او نظرة ونحو ذلك وقال الثوري والشيخ الثوري ووهيب وابو معاوية عن هشام جلد العبدي حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عاصم ابن محمد ابن زيد
3:39عن ابيه عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى اتدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال فان هذا يوم حرام افتدرون اي بلد هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم
3:59قال بلد حرام اتدرون اي شهر هذا قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهر حرام قال فان الله حرم عليكم دمائكم واموالكم واعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا
4:22وذاك هذا الحديث العظيم يبين لنا يعني حرمة المسلم على المسلم وحرم دم المسلم على المسلم وحرمة الطعن في المسلم فينبغي على الانسان ان يحذر غاية الحذر ويحذر الانسان ان يتكلم فيما لا يعنيه. ويحذر الانسان اذية الاخرين
4:42واذا كانت كسر العظام يجبرها التدبيس وغيرها فان يعني كسر النفوس امر صعب جدا ولذا على الانسان ان يرعى حق نفسه وحق اهله وحق الاخرين وحق الله تعالى في كل هذه الحقوق فاذا قصر الانسان في حق الناس فقد قصر في حق الله تعالى
5:06والقاعدة من جهة بحق الله عاقبه الله باعز ما يملك قال بعض ما ينهى عن واللعن حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن منصور قال سمعت ابا وائل يحدث عن عبد الله
5:26قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بباب المسلم فسوق وقتاله كفر قال تابعها الغندر عن شعبة حدثنا ابو معمر وهو عبد الله ابن عمر المقعد هكذا قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الوافي بن سعيد
5:48عن الحسين وهو حسين المعلم. ولذلك اخونا حسين الذي خرج هنا انا خذلت اسمه عندي في الهاتف حسين المعلم وهذا السعيد من يعني من وظع لنفسه يدا في العلم وفي تعليم الاخرين
6:05لما سمعت النداء لصلاة الظهر دعوت الله تعالى ان يبقي لنا علما في صدور الناس ينتقل من جيل الى جيل يعني ليس العبرة انك ستذكر في الكتب او على صفحة كتاب او ينقل عنك قال فلان لا
6:19العبرة انك تخدم هذا الدين ويبقى هذا تيم محفوظ عند الله فاذا لم يعرفك الناس فان الله يعرفك اما معرفة الناس فمجنس هذا يذهب ولا ينفع اما الذي ينفع فهو
6:33انك تقدم عملا صالحا يكون عند الله يتضاعف واعظم شيء يتضاعف هو العلم النافع لانك قد تعطيه لانسان وهذا الانسان قد يعطيه الانسان وهذا الانسان وقد يبلغ عند انسان يبلغ الله به الافاق من الحسنات والعمل الصالح
6:51فاعظم حسنة هو بث الدعوة الى الله لانها وظيفة الانبياء واما العلم والرسول في العلم فهي صفة يعني صفة الصديقين وصفة الربانيين يقول عن عبد الله ابن بريدة قال حدثني يحيى ابن يعمر
7:11ان ابا الاسود الدؤلي حدثه عن ابي ذر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا من فسوق اي لا ينسبه الى الفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه اي رجعت
7:29ان لم يكن صاحبه كذلك ثم قال اي بنت بان يكون هو فاسق بذلك. نعم. يعني الانسان لما يرمي انسان لشيء وكان ذاك المقابل ليس كذلك رجعت اليه عياذا بالله تعالى. وهو ليس بالفاسق
7:45انت تعد عند الله فاسقا بس ارميهم شيء عظيم وهذا من قول الزور الذي جاء التحذير منه فيحذر الانسان ولكن تجد بعض الناس يتساهل عياذا بالله لاطلاق الالفاظ لاطلاق الكلمات فالناس تتساهم باطلاق الكلمات تؤول الى القتل وهم يعلمون انها
8:02لكن ما الذي يحجب بينهم وبين الورع المعاصي وربنا قال ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. الغشاء هو شيء ثقيل امشي يا رقيق شيء رقيق جدا بين الحق والباطل
8:20فيحذر الانسان الذنوب التي تعنيه عن قول الحق. وكل حديث وخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظم الانسان امره ويلتفت اليه ويقف عنده ويعظمه ولا يهمل شيئا ويعمل الانسان بكل شيء الامام المبجل احمد ابن حنبل قال
8:45قال ما كتبت حديثا الا عملت به. واني كتبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام دينار فاحتجمت واعطيت الحجامة دينار فالانسان لا يترك شيئا من ايات الله ولا من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة الا ويعمل به ويرعاه حق رعايته
9:07للانسان نفسه يجاهد الانسان نفسه على العمل حتى ترعوي النفس حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا خليح ابن سليمان قال حدثنا هلال ابن علي عن انس ابن مالك قال لم يكن رسول الله
9:25الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعانا ولا سبابا كان يقول عند المعتبة ما له كذب جبينه هكذا كان حينما يعاتب انسان ثم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي الكثير
9:47عن ابي قرابة ان ثابت ابن الضحاك وكان من اصحاب الشجرة حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على ملة غير الاسلام فهو كما قال عياذا بالله تعالى
10:05يعني يحذف رسالة على شيء ويقول انا كذا ان لم يكن الامر كذا وكذا فهذا خطير جدا فيقول اصبح كذا وكذا ان لم يكن كذا وكذا وهو ليس كما قال
10:16فهذا باب خطير جدا وذاك الانسان يرعى لسانه ويستحي من الله حق الحياء ويعلم نعمة اللسان يعني لما تذهب الى اصحاب المخارج يتحدثون ما هي من اين جاءت المخارج؟ وترام
10:31والملعوم واللسان كيف بقدرة الله تعالى يخرج الهواء ياخذ الانسان الهواء ثم يخرج الهواء العقل يعطي الاعاذات لهذي الاشياء الرقيقة والمتقاربة جدا ثم تخرج اية من ايات الله تعالى في هذه الايات العظيمة يستخدمها الانسان في المعصية او يستخدمها الانسان في السوء
10:51الم ترى في سورة نعمة الله كفرا واحلل قومه الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البرار جهنم يصلونها وبئس القرار فكون نعمة من النعم يحذر الانسان ان
11:10عندي العام ويحرص الانسان ان يجعل هذه النعمة قربة الى الله. وان لم يفعل فهي بلية لانه سيسأل عنها فربنا يبلونا بالشر والخير لما قال كل نفس ذائقة الموت ونملوكم بالشر والخير فتنة فربنا يبتلي العباد ويختبر العباد ويمسح العباد
11:30وجاء في لما ذكر هذا جاء في صدر الاية كل نفس ذائقة يعني انت بعد الموت ستسأل عن جميع النعم جميع ما اعطيته من الخير او الشر قال ليس على ابن ادم نذر فيما لا ينبت. اي وفاء نذر. يعني لو نذر الانسان على شيء لا يملكه
11:48ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة الذي يقتل نفسه بشيء في الدنيا يعذب به يوم القيامة ومن لعن مؤمنا فهو كقتله الذي يعني يلعن مؤمن لعن المؤمن ليس بامر الهين
12:04ولا تجد بعض الناس الان يتساهل بامر اللاعبين لعن معين امر كبير وخطير جدا ولما لعن النبي صلى الله عليه وسلم اشخاصا باسمائهم نزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء
12:18فاللعن هو الطرد من رحمة الله تعالى. فلعن المؤمن كبيرة من الكبائر بها في استدعاء عدم جواز دعاء المؤمنتين هي ادلة كثيرة على عدم يعني انت بالصلاة لما تدعو للمؤمنين يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
12:34ولما تسلم يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. لما تقول اللهم صلي على محمد وال محمد يشمل فيه اتباعه من امتهم فكيف يدعو الانسان؟ لا يجوز الدعاء والانسان يتمنى الخير للمؤمن بل لا يملك الايمان حتى يحب لاخيه
12:51من الخير ما يحبه لنفسه. وايضا يكره له من الشر ما يشره لنفسه. فكيف يدعو له بالشر؟ لا يجوز الدعاء على المؤمن بالشر ابدا ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله
13:08باعتبار انه لما وصفها بالكفر كأنه قد اباح دمه لان الكافر ليس معصوم الدم قال حدثنا عمر ابن حفص وهو عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني علي ابن ثابت قال سمعت سليمان ابن سرد
13:27رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها
13:48لذهب عنه الذي يجد اللي هو الغضب قال فانطلق اليه الرجل فاخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم اين الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا اذا كان غضب عليه ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
14:05وايضا الذي يعوضه يعوضه بهدوء لان انت قد تأتيه بكلام قد يسب ويشتم ايضا بهدوء فهذا قال فاخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان فقال اترى بي جنون
14:21امجنون انا؟ اذهب فبعضهم يعني لما يرظى بحاجة انه يترفق به بطريقة حتى لا يكون في انكار المنكر استحلاب منكر اكبر او استجلاب منكر اشد ثم قال البخاري حدثنا مسدد اللي هو ابن مسرهد
14:40ابو الحسن البصري المتوفى عام ثمان وعشرين ومئتين وهو مسدد كاسمه. التسبيح لما تجعل الشيء في محله قال حدثنا بشر ابن المفضل اللي هو بشر ابن المفضل ابن لاحق المتوفى عن سبع وثمانين ومئة
14:57عن حميد وهو حميد ابن ابي حميد الطويل متوفى مئة واثنين واربعين. قال قال انس حدثني عبادة ابن الصامت قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبر الناس بليلة القدر فتلاحى رجلان اي تنازع وتخاصم
15:18فتلاحى رجلان من المسلمين قال النبي صلى الله عليه وسلم خرجت لاخبركم فتلاحى فلانا وفلان وانها رفعت وعسى ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة شف قال يعني ليلة القدر كانت معلومة
15:40ولا شك انهم لو علموها تحديدا لاجتهدوا في تلك الليلة ولا ما فرطوا ولكنها رفعت بسبب ماذا تم الاختلاف ولكن الاختلاف يرفع العلم ويرفع الخير ويرفع البركة لكن معي ذاك الانسان لما يحصل له شيء من المقدورات المؤلمة التي غير مستحبة على لبسه يرضى الانسان بقدر الله تعالى
16:04ولكن ماذا قال؟ قال وعسى ان يكون خيرا. اي رفعها خير. وهكذا الذي يكتبه المحبوب محبوب. هكذا يقول بعض الناس فالانسان عليه ان يصبر وان يحتسب وان يحسن ظنه بربه تعالى
16:21ثم قال حدثنا عمر بن حفصة بن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن المعرور عن ابي ذر قال رأيت عليه بردة اي المعروف وعلى غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة
16:41يعني الحزن لم يسلق ثوبها يحل احدهما على الاخر واعطيته ثوبا اخر فقال كان بيني وبين رجل كلام اللي هو بلال يعني هو هذا المعترض اعترض ماذا؟ احترظ على النفقة على الشيء الحسن
16:59وهذا لا ينبغي الشيطان يعدكم الفقر وبعض الناس تفعل خير قل لا هذا من يقول صحيح هذا ربما كادت ستجد بعض الناس يتطوع لمن يتطوع للشيطان وهذا يعني اعتراضه ليس في محله
17:15فهذا المعذي قال كان بيني وبين رجل كلام اللي هو بلال المؤذن وكانت امه اعجمية فنلت منها فذكرني الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اثابكت فلانا قلت نعم
17:32قال افنلت من امه؟ قلت نعم انظر الى حسن صنيع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقرر الانسان بطريقة لا يجرحه ويجعله يندم ويجعله لا يدافع عن نفسه دفاعا قد يستهويه الشيطان بحيث يدافع عن نفسه دفاعا عن سبيل الحق
17:50قال انك انك امرؤ فيك جاهلية اي لديك طبعا الجاهلية سميت بالجاهلية كافة الجهالات التي فيها قلت على ساعة هذه من كبر السن؟ قال نعم هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يديه فليطعمه مما يأكل
18:16وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه اي ما يعجز عنه ان يكلفهم ولا فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه ثم قال باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قوله طبعا هذا الحديث مليء بالادب العظيم
18:39اولا بين قال انك جاهلية ثم قاله اخوانكم جعلهم الله تحت ايديهم وهم اكوان. فالمسلم اخوك في الدين ومن لم يكن مسلما فهو اخيك في يعني الرجوع الى ادم اخوته في الطين
18:55والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان اباكم واحد وان ربكم واحد ثم قال وهنا قال تحت ايديكم يعني استشعر نعمة الله حينما يكون لديك عالم ان الله قد جعلك اعلم
19:07ولابد ان تحمد الله على ما به انت من نعمة وتنظر الى اخيك الذي هو ادنى منك بعين الرحمة قال فمن جعل الله اخاه تحت يديه اذ من حصل هذا فليطعمه مما يأكل
19:22عليه ان يطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس في الطعام يحسن اليك ولا يجعلهما فاق ولكن انت اذا ذهبت الى مكان واستأجرت سائقا لا تجلس انت على طاولة وتجعله على طاولة اخرى لا اجلسها معك
19:37قالوا ليدرس مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه اي ما يعجز عليه ولا يطيقه بل عليه ان يكلفه بما يطيقه ولا يستحقره قال فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه. لو فرضنا حصل ان العمل شاء فعليه ان يعينه عليه. ولذلك
19:56يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك للناس شيء الا وترك لنا منه علما يقول ابو ذر ابو ذر لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وليس طائر يطير بجناحيه الا ترك لنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم علما
20:16قال باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير يعني اذا صفر موجودة فيه وليست صفة استنقاص مثل حميد ابن ابي حميد الطويل وقال النبي صلى الله عليه وسلم باليدين هاي صفة لكن وهي ليست صفة عين
20:37وما لا يراد به شيئا الرجل انظر الى دقة البخاري يقولون بان فقه البخاري يؤخذ من ابوابه يعني قيده بماذا؟ ان لا يراد به الشيء وقد يكون ادم اسمر وتأتي بطريقة يعني من باب الانتقاص ما يصير هذا ابن السمكي رأى كلب
20:57قال له اذهب يا كلب يا ابن الكلب فزجره ابوه قال انه كذب الكذب قال له لا لكن يجب ان يكون على غير هيئة الاستصغار والاستنقاص نعم حدثنا حفص بن عمر وهو حفص ابن عمر ابن غياب
21:15قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد وهو ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد
21:32ووضع يده عليها وفي القوم يومئذ ابو بكر وعمر فهاباه اي خافاه فهاذاه ان يكلمه ويخرج سرعان الناس اي المسرعون الخروج فقالوا كثرت الصلاة وفي القوم رجل كان النبي صلى الله عليه وسلم مدعوه ذا اليدين
21:52فقال يا نبي الله انسيت ام قصرت فقال لم انسى ولم تقصد. اي في ظنه صلى الله عليه وسلم قال بل نسيت يا رسول الله. قال صدقة اليدين طبعا نعم من
22:10يسر في الخبر ان يرويه اثنان عن اثنين استدل بهذه الواقعة وعدة وقوانين والحافظ ابن حجر يعني اجاب عنها. فهنا لا يستدل بها على واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم يظن انه قد صلى صلاة كاملة اربع ركعات
22:26وهذا الذي جعله يتم ولذلك الذي يعني استدرك ليس ممن هو بالقرب منه كابي بكر وعمر وعثمان وعلي فقام فصلى ركعتين طبعا هذا في كتاب النكت كتاب النكت للحافظ ابن حجر من انفس ما الف في مصطلح الحديث
22:47وفيه فوائد وعوائد فقام فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم وضع مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر صلى الله عليه وسلم
23:07باب الغيبة وقول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. الى قوله رحيم حدثني يحيى قال حدثنا وكيع عن الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاؤوس ابن كيسان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
23:27مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان. طبعا الصحابة لم يسموا اصحاب القبرين ولكن جزاك الله خيرا اعزك الله ونفعك ولماذا لا يسمون من حصل له مثل هذا؟ من باب التسريب. وهذا من حسن المصنعة حتى يتأدب الانسان
23:50حينما ينقل قصة قد يكون فيها ازراء لانسان انهما ليعذبان. هنا كم نؤكد يا ابا الجسر في انهما ليعذبان ثلاثة الاول والثاني اللام قيل يعذبان والجملة الاسمية. نعم وما يعذبان في كبير
24:19يعني ان يكبر تركه عند بعض الناس اما هذا فكان لا يستتر من بوله. هذا كان لا يستتر من بوله معناه ملابسه تتنجس. فاذا تنجست ملابس بطلت الصلاة وهذا حينما نقرأه ليس بعد ان الانسان يحصل له سواس
24:35ويبالغ في الاستنجاء ويبالغ بالوضوء ثم يبالغ ثم يبالغ ثم ينتهي به الامر الى امور سيئة جدا. الانسان يعني المهم انه يستنزف من البعد ولا يدفع الموت ولا يبالغ مبالغة تفضي به الى الوسوسة. لان الموسوس مذموم
24:55واما هذا فكان يمشي بالنميمة عياذا بالله الذي ينوم بين الناس يثير الضغائر والبغضاء ويفسد بين الناس ثم دعا بعتي لم ينبت عليه الخبص ثم دعا بعسير فشقه باثنين فغرس على هذا واحدة وعلى هذا واحدة
25:19ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم يلبسا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار نعم هذا الفعل الراجح انه خاص لان الصحابة لم يفعلوا هذا
25:38وبعضهم يرى انه ليس بخاص يعني حتى القرطبي في التفسير يرى ان الانسان لا بأس ان يزرع فوق القبور فبعضهم توسع في هذا والراجح الخصوصية بامرين الامر الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم انهم انهما يعذبون هذا واحد. الامر الاخر
25:57رجاء يخفف بهذا قال لعله ان يخفف عنهما واذا فعلنا لغيره يعني لا يدري يخفف ام لا يخفف بهذه الصنيع ثالثا ان الصحابة لم يفعلوا هذا فهنا في ترك الصحابة
26:11لهذا دل على ان هذا العمل هو سبيل المؤمنين فلا نخالف سبيل المؤمنين. والعلم عند الله تعالى ومن رأيناه يفعل واخذ بالحديث لا ننكر عليه وهنا لما يقال عن المسألة مسألة اجتهادية. نعم
26:27نعم لكن هذا هو الذي يظهر لنا والعلم عند الله تعالى ولكن من انسان يبحث مسائل وينظر فيها نظرة فاحش هذا باب من ابواب الحسنات وربنا قال وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرن. ما جزاءهم؟ قال لهم دار السلام
26:46عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون. فالسعيد من استذكر فرار الله في كل مسألة وعمل بطاعة الله سبحانه وتعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار
27:04حدثنا قبيصة اللي هو ابن عقبة قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن ابن زناد وهو عبد الله بن دكران عن ابي سلمة عن ابي اسيد الساعدي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
27:17خير زور الانصار بنو النجار باب ما يجوز من اختيار اهل الفساد والقيم حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال سمعت ابن المنكر انه سمع عروة بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته
27:41استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا العوين ابي الحصن وقال ائذنوا له بئس اخو العشيرة عيينة ابي الحصن ويا انا ابن حصن نعم هذا من بني تميم
28:02نعم فقال ائذن له بئس اخو العشيرة او ابن العشيرة هذا شكل النظارة يعني ماذا قال؟ هنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني حذر منه لكن بطريقة لن يتجاوز يعني ما جعله
28:18العوبة انا واضحوكة بالسنة الناس بالسب والطعن منه يعني وجدنا بعض الناس لما الشخص حصل له شيء وقال قطعت رجله عدو الله فلان عياذا بالله لا هذا الادب النبوي لما شخص يعني
28:37لم يفي الالتزامات وحصل منه ما حصل في الايام اللاحقة قال ائذن له بئس اخو العشيرة يعني فقط تحذير مثل لما انت شخص لا يصلح للزواج وتقدم لابنتك وجئت سألتني اقول لك انه لا ينفعك
28:54اما اتي وابالغ في الامر هذا هو المحرم انما يجيب الانسان على قدر الحاجة فاذا تجاوز الحاجة اثم فلما دخل اذان الكلام اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد الان الكلام له
29:10قلت يا رسول الله قلت قلت الذي قلت لهم ثم اذنت له الكلام فقال اي عائشة؟ يعني نعم يا عائشة ان او يا عائشة اي بمعنى يا حرف نداء للقريب
29:25واما يا اخوة الاستنداء البعيد ويؤتى مياه لنداء القريب تكريما للمنافق اي عائشة ان شر الناس من تركه او ودعه الناس اتقاء فحشه ودعه عنها مخففة اي تركهم قال باب النميمة من الكوابر وهي نقل الكلام على سبيل افساد
29:52حدثنا ابن ابن سلام لمحمد ابن سلام ابن الفرس يعني بعضهم يرجح انهم فقه سلام. والارجح انهم خفف سلام قال اخبرنا عبيد ابن حميد ابو عبدالرحمن عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال
30:11خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال يعذبان وما يعذبان في كبير وانه لكبير كان احدهما لا ينتشر من البول
30:31وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة وهي الساعة من الورق. فكسرها بكسرتين او ثنتين فجعل كسرة في قبر هذا وكسرة في قبر هذا فقال لعله يخفف عنهما ما لم تيبسا
30:53باب ما يكره من النميمة وقوله هماز مشاء بنميم ويل لكل همزة لمرت يحمد ويلمس ويعيد حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكن قال حدثنا سفيان وهو سفيان الثوري المنصوب وهو منصور ابن المعتمر
31:21الكوفي عن إبراهيم وهو إبراهيم ابن يزيد النخعي الكوفي عن همام هذا همام بن الحارث قال كنا مع حذيفة وابن اليمان فقيل له ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان يعني يرفع ايمانه يرفع حديث الناس
31:41فقال له حذيفة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات القتل اللي هو الحطب فالذي ينقل حديث الناس الى الناس كأنه يضع الحطب في النهر جاء رجل الى مروان ابن الحكم قال له ائذن لي يا امير الى عبد الملك بن مروان ائذن لي ان اهمس في اذنك شيئا
32:04قال نعم بشرط ان لا تنافق ولا تنم ولا تبذل قال لا اذا لي فاذن لهم صار وهذا الذي ينقل الكلام ويوشي الناس كثيرا منهم يقع فيه انه يلقي الحطب في النار ويثير البغضاء
32:22ويثير الحقد في قلوب الاخرين اما المؤمن فهو يصلح وربنا قال كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله فجاء هذا التمثيل باعتبار ان شيء يكون في قلب الانسان يحمل على اخيه
32:39حدثنا احمد ابن يونس طبعا حينما تقرأ في كتب التاريخ تجد كثير قد قتلوا قتل بوشاية عند السلطان. يعني بسبب وشاية فوشي بها قال حدثنا ابن ابي ذئب اللي هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب. عن المقبري اللي هو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري
32:59عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه قال احمد اللي هو احمد ابن شيخ البخاري
33:19افهمني رجل اسناده. كيف يحصل هذا؟ هذا يحصل ان يكون في مجلس السماء فلما كان في مجلس ابن ابي ذئب وسمع الحديث لديه اشكال في سماع بعض الاثنان فسأل احد رفقائه في بعض ما اشكل عليه. نعم
33:37السلام ورحمة الله مرحبا مرحبا باب ما قيل في ذي الوجهين عياذا بالله تعالى الذي يأتي هؤلاء بوجه هؤلاء بوجه والانسان يكون الذي في قلبه على لسانه بلطف وبرفق وبلين
33:57اما صاحب الوجهين فكأنهم صاحب قلبين حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابي يا سلام هذا السعيد الذي يحمل علم ابيه والسعيد من رزقه الله تعالى بر الابناء
34:15اللهم ارزقنا ومن سمع ومن حضر يا ارحم الراحمين قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش قال حدثنا ابو صالح ابو دكران السمان عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
34:33تجد من اشر الناس يوم القيامة عند الله للوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه قال بعض من اخبر صاحبه بما يقال فيه حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود
34:55قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمة فقال رجل من الانصار والله ما اراد محمد بهذا وجه الله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وذلك هؤلاء الذين اصطفاهم الله اليك من النبيين والصديقين
35:14يبتلون فاذا ابتلوا وصبروا ارتفعوا عند الله تعالى ولا ينال احد منزلته عند الله الا بالابتلاء فيا عباد الله اصبروا اذا ابتليتوا على ما انتم عليه من الحق والثبات عليه
35:32يقول فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يظن نفسه انه سيفعل حسنا يعني نيته كانت حسنة يقول فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فتمعر وجهه اي تغير لونه ذاك الانسان
35:49يسمى هذا بالنشر الانسان لما يبشر بشيء يظهر عميد ولما ايضا يخبر بشيء محزن او مؤذي ايضا يظهر عليه وقال رحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر الى هنا نتوقف وقد انقطعت الكهرباء
36:13هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد