157 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 5798 إلى 5818 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ما زدنا في كتاب اللباس من صحيح الامام البخاري
0:25وهذه الالبسة التي نلبسها والريش الذي نتنعم به انعام من عند الله تعالى يجب علينا شكر الله تعالى به وهو يذكرنا بحفظ العورة ويذكرنا بالسلامة من الاذى يوم القيامة اذا
0:50فيما نلبسه دلالة وتذكير في شيء لو اعتبرنا به لعبرنا من مواطن قطر الى مواطن النجاة فالحمد لله الذي اقام الحجة على عباده قال بعض من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر
1:11طبعا لماذا الاحتياج المسافر الى ذلك فيها ان هذا الامر هو امر مشروع قال البخاري حدثنا قيس بن حفص وهو قيس بن حفص بن القعقاع توفي عام سبع وعشرين ومئتين وهو من اهل البصرة. خرج حليفه الجماعة
1:36قال حدثنا عبد الواحد وهو عبدالواحد ابن زيان توفي عام ست وسبعين ومئة قال حدثنا الاعمش والاعمش هو سليمان المحران توفي عام سبع واربعين ومئة قال حدثني ابو الضحى وابو الضحى اسمه مسلم ابن صبيح
1:57توفي عام مئة وهنا الاعمش مدلس وقد صرح بالسماع من ابي الضحى قال حدثني مسروق وابو الضحى مسلم ابن صباح يكثر عنا السوق ومسروق هو ابن الاجدع في عام ثلاث وستين
2:13وكان من عباد التابعين وهو مخضرم. انت لما تسمع كلمة مخضرم تعلم انه تابعي وليس بصحابي وفيه ملمح لانهم من كبار التابعين وليس من صغارهم قال حدثني المغيرة ابن شعبة المغيرة ابن شعبة الصحابي الجليل مثل عام الخمسين
2:33واحد دواهي العرب اقوال مأثورة ومواقف جليلة وموقفه في صبح الحديبية كان من الاجمل لما جاء عمه وكان يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم وكان يمد لحيته الى لحية النبي صلى الله عليه وسلم رماه ضربه بارنبة السيف
2:57فقال لا تمد يدك على لحية النبي صلى الله عليه وسلم فان مددتها اجعلها تعود الى جسدك فعرفه بانه ابن اخيه وقال اي بدر فاني لم انتهي من دفع الدية التي
3:13تيبسها الا قبل شهرين. نعم قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته هاي طبعا كان في غزوة تبوك ثم اقبل فتلقيته بماء فتوضأ وهذا من خدمته للنبي صلى الله عليه وسلم
3:32فتوضؤوا عليه جبة شأمية اي يؤتى بها من الشام فمضمضة واستنشق وغسل وجهه. هذي المضمضة والاستنشاق وردت في ثلاث وعشرين حديثا ولم يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك المضمضة والاستنشاق ولا في اي حديث
3:53فدل على وجوب المضمضة والاستنشاق وغسل وجهه والوجه هو ما يقصد به المواجهة فذهب يخرج يديه من ثميه اي بالتسمية فيهما فكان ضيقين اي الكم الاول والكم الثاني كلاهما ضيق
4:14فاخبر فاخرج يديه من تحت من تحت بدنه اي سحبها فغسلهما اي غسل يديه ومسح برأسه طبعا هذا زاد اي ومسح رأسه ومسح برأسه وعلى خفيه والمسح على الرأس يعني السنة
4:33ان يكون لجميع مقدم رأسه ثم ينتهي ثم يعود حتى يمسح الظاهر والباطن والمسح الاول جميع الرأس واجب وهذا الثاني الارجاع هو سنة وهذا النبي صلى الله عليه وسلم قد مسح للخفين وهذا يرويه يرويه مسروق عن المغيرة. وهذا من الاحاديث الصحيحة في هذا
4:55هذا الباب في مسح الخفين ويضعف الرواية التي مرت عندنا عن عبدالرحمن ابن تروان اذ ابدل هذا بالمسح على الجوربين فقد تقدم الكلام عليه في درس الجامع في العلم نعم
5:14ثم قال باب باب لبس جبة الصوف في الغزو اي ان الانسان هل يلبسها ام لا يلبسها واراد هنا ايضا في السفر باعتبار ان الغزو يكون في السفر في العام الاغلب. نعم
5:34قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن ذكين توسيع ثمان عشر ومئتين له كتاب اسمه فضل الصلاة قال حدثنا زكريا وهو ابن ابي ثائبة مذكرين ابن ابي ثائبة في عام ثمان واربعين ومئة
5:49عن عامر وهو عامر ابن جراحيل الشعب في عام اربع ومئة عن عروة ابن المغيرة لدينا عروة ابن الزبير ولدينا عروة ابن المغيرة في طبقة واحدة لكن ذاك مكثر وهذا مقل
6:08عن ابيه هي المغيرة ذو الشعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بات ليلة في سفر اي في غزوة تبوك فقال امعك ما؟ قلت نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عنه. طبعا الانسان يبعد
6:29في قضاء الحاجة اذا كانت غاية لان فيها رائحة اما البول فالانسان المهم انه يستر عورته نعم يقول حتى توارى عني وجاءت النصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد
6:47حتى توارى عني في سواد الليل ثم جاء فاغرقت فافرغت عليه الاداوة. الاداوة اللي هي المحفظة التي فيها الماء فغسل وجهه ويديه وعليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبة
7:09فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه اي مسح رأسه ثم اهويت اي قصدت ثم اهويت لانزع خفي فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليه مسح على الخف ويمسح على الجواريب السخينة
7:31فهذه الجوانب فهي من الجواريب الثخينة هذه يعني يمسح عليها بلا شك اذا لبسها الانسان على طهارة قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ويأخذ الانسان على انه شرط المسح ان الانسان قد لبس
7:55الجوربين الثخنين او الخف على طهارة. قال فمسح عليهما فيمسح عليهما على ظاهرهما وليس على الباطن بعض القبائل وفروج حرير وهو القضاء ويقال هو الذي له شق من خلفه. طبعا هذا نعم
8:16قال البخاري حدثنا قتيبة ابن سعيد ترى البخاري روى في صحيحه عن قتيبة بن سعيد ثلاث مئة واربعة وخمسين حديثا ثلاث مئة واربعة وخمسين حديثا في صحيحه عن قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني
8:34المولود عام تسع واربعين ومئة والمتوفى عام اربعين ومئتين قال حدثنا الليث فهو الليث ابن سعد الليث بن سعد الامام الكبير قال ابن سعد في الطبقات طبعا ابن مساعدة في الطبقات الكبرى طبع قديما
8:50وله الطبقات الصغرى طبع قبل ثنيان في دار الغرب الاسلامي ففي الطبقات الكبرى يقول ابن سعد يقول كان قد استقل بالفتوى في زمانه وكان ثقة كثير الحديث صحيحة وكان ثريا من الرجال يعني من اهل
9:09امكانية ثرية من الرجالة نبيلا اي جمع صفات الخير من النبل تخيل اي كان ينفق سخيا له ضيافة اي كان الناس يستضيفون عنده وهو صاحب كرم. قال الشافعي الليث افقه من مالك الا ان اصحابه
9:25لم يقوموا به ولا شك ان الليل حينما ذهب الى ابي جعفر المنصور طلب منه ان يكون عامله على مصر جميع الاقليم فقال له لا استطيع قال له فانك ستستطيع ولكنك لا تريد ان تعمل عندي. فقال له اتق الله في نفسك وفي الناس فان الله قد رزقك عقلا
9:46فليته امام من الائمة عن ابن ابي مريم توفى عبدالله ابن ابي مليتم توفي بالاثني عشر ومنه اما الليثة فيه عام خمس وسبعين ومئة. هل لقي الشافعي الليل نقيهم جيد
10:08هو الشافعي شوف ولد عم خمسين ومئة يعني ليسوا في عام خمس وسبعين ومئة. لما توفي خمسة وعشرين سنة وكان في مكة الشافعي عمره اثني عشر سنة ارسلته امه الى
10:23المدينة وزارة عند الامام مالك ثم سافر اول سفرة الى عام مئة وتسعة وسبعين يعني كم كان له من العمر؟ تسعة وعشرين سنة الى بغداد بقي الى مية واثنين وثمانين ثم عاد الى تلك البيئة. ثم جاء الى مقال عام مئة وخمسة وتسعين
10:39ثم سافر عام مئة وثمانية وتسعين فهو يعني ندم لانه ما تعجل فذهب الى الامام ما لك حتى يأخذه. فقال ما ندمت على عالم الا عملية المساجد عن طالبه يحيى الديب الكثير الاوزاعي اخذ من يحيى ابن ابي الكثير مئة اثنين وثلاثين هو الذي دله على العلم
11:06اه انه اه لم يقوموا به يعني في اصحاب يعني تأخذ علم الانسان للشيخ عبد الله السعد له دروس كثير من طلابي ياخذون دروسه وترتب وتهذب فخدموا علمه يوجد علماء اجلاء كبار يعني لم لا تجد احد من يقوم بعلمهم
11:31يعني انت كان عندنا في العراق شخص اسمه عبد القادر العالمي علامة جدا كبير انتم لا تعرفونه حتى رسالته الدكتوراه من اروع الرسائل لم تصلح شيخنا الشيخ هاشم من كبار فقهاء العراق طبعت رسالته الدكتوراه
11:49رسالتنا الماجستير فقدت هي عن شخص موجود في غاية مختار الراشد وهذا شخص عنده النسخة الوحيدة وضعها في سوريا في مكان وهكذا فهي يعني الامر توفيق من عند الله تعالى
12:04مو نفس هذا كان ربيع الرأي ينظر الى عبد الرحمن ابن هظولس ويقول يعني حظ شبر من حظ خير من باع من علم. فالامر توفيق من عند الله تعالى عن ابن ابي مليكة عن المسور ابن محرمة انه قال
12:22قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبية ولم يعط محرم شيئا اي في حالة بعض الاشخاص عندهم غلظة وشدة ويطمعون في امر الدنيا نعم فقال محرمة يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:43فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي يعني ناديه قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قضاء منها فقال خبأت هذا لك اي اخفيته قال فنظر اليه المسور فقال رضي مخرجا قال ذهب للنبي من اجل ان يأخذ شيء من حطام هذه الدنيا الفانية
13:07وهذا من حسن تصرف النبي صلى الله عليه وسلم مع الاخرين. فالانسان قد يجد غلظة وشدة من الاخرين يحتاج الامر ان يستوعب هذا الامر حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو قتيبة ابن سعيد السابق قال حدثني فهو السابق عن يزيد ابن ابي حبيب طبعا يزيد ابن ابي حبيب من العلماء الذين قد مدحوا
13:28مدحا كبيرة. قال ابن يونس كان مفتي اهل مصر في ايامه وكان حليما عاقلا وكان اول من اظهر العلم بمصر والكلام بالحلال والحرام ومسائل اي مسائل الدين ولا كان الناس قبلها يتحدثون في المناقب وغيرهم
13:48قال الليث شف الليث عنه قال يزيد ابن ابي حبيب سيدنا وعالمنا. طبعا يزيد في عام ثمان وعشرين ومئة عن ابي الخير وهو اليزني ابو الخير مركز ابن عبد الله اليزني
14:03عن عقبة ابن عامر وهو عقبة ابن عامر الجهني توفي عام ثمان وخمسين انه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حريص فلبسه فلا بثه اي لبس النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفروج
14:20من الحليب ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا وهذا الادلة على ان السنة وحي وان جبريل قد اخبره بهذا ثم قال له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين اي لا يحسن ولا يجمل ولا يجمل بهم ان يلبسوه
14:43لان المتقي يخشى الله فلا يلبس ثوبا حرمه الله تعالى لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم هذا حتى اخبره ولو قرأت علينا الاية ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتسقوا
14:56زيد وذاك الاية فيها على ان كل من دخل الاسلام فقد اتقى الخلود في النار. نعم فقال لا ينبغي هذا للمتقين والتقوى مراتبنا تابعه عبد الله بن يوسف وهو التنيسي عن الليل. تابع من هنا
15:19تم وقال غيره اي غير قتيبة وغير عبدالله ابن يوسف فروج حريق يعني هنا فروج حرير بالاضافة فالرجل حريص صفر يعني شوف انظر الى دقة البخاري في بيان الامر يعني حتى التنوين اذا اختلفوا فيه اظافة او صفة كانوا يبينونه
15:44اتابعه يعني البخاري لا يعني يدافع عن شيء فثمة امر فيه اختلاف فيأتيك بالامر طبعا هنا مسألة مهمة يعني لما يأتينا شيء كهذا هذا من الاختلاف الذي يرخص فيه ولا يؤثر
16:03يعني اهل الحديث ما بالغوا في هذا الامر الامر على فروض هذا لا سواء فروج حرير او فروج حرير الامر في هذا كله واسع بعض البرامج سوف يكون لثوب رأسه منتصف
16:19به او منه نعم وقال لي مسدد طبعا مذهبنا من ما قال فيه البخاري عن شيوخه قال فهذا مسند وذكرت انا اثنين وعشرين دليل على هذا في مقدمتي لصحيح البخاري
16:35ومسدد المسرهد ابو الحسن البصري احد الحفاظ واحد المسندين وسيأتينا في الصحيح كيف انه يعني قد مدح مسدد منه كبيرا قد روى له البخاري في الصحيح ثلاث مئة واثنين وتسعين حديثا. اذا المسدد من الشيوخ الذين اكثر عنهم
16:55البخاري صاحب المسند ومستهدف لم يصل لنا لكن بحمد الله مسندهم موجود في اسعاف في المطالب العالية بعضهم يجعل اسمه مسدد المسربل ابن مغربل ابن مطربل ابن عرن ابن عرن ابن مالك ابن سهوك
17:17وهذا غير صحيح قال حدثنا معجب وهو معتبر بن سليمان التيمي في عام سبع وثمانين ومائة قال سمعت ابي اللي هو سليمان ابن برخان التيمي قال يحيى ابن سعيد ما جلسنا عند رجل اخوف لله منه
17:35هذا سليمان البخامتي وما جلسنا عند رجل اخوف لله منه التيم نعم قال رأيت على انس برنسا اصفر من خلف والخلف هذا اللي هو حرير مخلق في وبر ونحوها وبرا
17:54وابر هناك وابر الارانب وهناك وبر حدثنا اسماعيل وهذا اسماعيل ابن ابي اويس طبعا مع النبي ويستوفي عام ست وعشرين ومائتين وروى له البخاري في الصحيح مئتين وتسعة وعشرين حديث
18:11غالب هذه الاحاديث عن الامام مالك ولم يرو له ممن فرد به الا حديثا. وذكر ابن حجر هذا يقول وقد روينا في التاريخ ان البخاري ذهب الى اسماعيل بن الهويت فقال له اخرج لي احاديثك فاعطاه الاحاديث
18:27فنظر فيها البخاري وعلم على هذا وهذا واثقله حدثني بهذه الاحاديث سلام ورحمة الله هاي الطريقة ماذا تسمى جيد هو هذا عند غيره انتخاب لكن باعتبار ان البخاري يأخذ من احاديث نسميه انتقاء يعني ينتقي منها الصحيح
18:50مئتين وتسعة وعشرين هدف عن مسدود مع العلم عمره مئتين وستة وعشرين فاياك ان تخلط بين الوفاة وبين عدد قال حدثني مالك وهو الامام مالك قال الذهبي في سير اعلام النبلاء يقول طلب مالك العلم
19:10وهو ابن بضع عشرة سنة كم عمرك يا حسن جيد ان شاء الله تصير مثل الامام مالك ولعل الله ان يكتب لنا اجرا لعلمك وتأهل وجميع الحاضرين وتأهل للفتية وجلس للافادة وله احدى وعشرون سنة
19:33وحدث عنه جماعة وهو حي شاب من طري طبعا الشافعي يقول اياك ان تروي عن الاحياء فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة يعني شايفك وانت لما تروي عن شخص سمعت انه حديث لا ترويفها في الحياة لان ربما هذا يتغير او يتبدل
19:53بعد اني موت احدث عنه. فالامام مالك بدأ عمره سبعطعش سنة عمره واحد وعشرين سنة اصبح مفتيا والناس تأتي اليه. والناس صاروا يحدثون عنه له من العمر واحد وعشرون عاما
20:06قال وهو حي شاب طري وقصده طلبة العلم من الافاق في اخر دولة ابي جعفر المنصور رغم انه جعفر المنصور هو الذي امره ان يصنف الموطأ وقال يوشك ان مرت الايام ان انفخ اقوالك
20:21وابثها في الافاق كما تنسخ المصاحف وهذا يدل على اهتمام ابي جعفر حتى لاقوال اهل العلم فيقول هنا في اخر دولة ابي جعفر منصور يا سنة اوتي ابو جعفر المنصور
20:37مئة وثمانية وخمسين وما بعد ذلك في زمن المهدي. المهدي بقي الى متى الى مئة وثمانية وستين عشر سنوات ثم بعده الهادي ثم بعد الهادي هارون الرشيد قالوا ازدحموا عليه في خلافة الرشيد والى ان مات
20:53يعني في جميع العهود التي كان فيها كان يعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحدث به الا على وضوء مع الخشية والهيبة عند بداية الدرس وكان مجلسه مجلسا وقار وعلم. وكان رجلا مهيبا نبيلا ليس في مجلسه
21:16شيء من المراء واللغط ولا رفع الصوت كان يتحرج عن الفتوى فيما لا يعلم لما جاء شخص وعنده ثمانية واربعين مسألة اجاب على اثنين وثلاثين ما اجاب على سطعش وهذا
21:30يا خريل كان بليغه فكان يتحرج من الفتوى فيما لا يعلم. وكان على عقيدة اهل السنة يعلمها ويتبعها وينفر من يخالفها طبعا لا شك انه اخر ما نطق به من الدنيا لله الامر من قبل ومن بعد
21:51وقد نقل عنه هذا ابن اخته اسماعيل ابن ابي اويس نعم الامام مالك انت اول مرة تيجي جيد النافع وهو نافع المدني عن عبد الله ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب
22:16طبعا المحرم هو الذي عقد بحجه او بعمرة من الثياب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الجواب من جوامع الكلم وبلاغة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن كلامه اجاب السائل عما سأله عنه فيما يتعلق بالاحرام
22:34قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص والقميص هو معروف مؤيدته في الاعلى. ولا العمائم والعمائم جمع عمامة سمي لانه يعم بها الرأس وتدار على الرأس اما هذه الجاهزة والمطوية لا تسمى عمامة لا يعم بها الرأس
22:52ولا السراويلات السراويلات يعني هي ايضا معروفة يعني الحين المستحفرة واكمام مثل القميص له اكمام فاذا لها اكمام القدمين ولا البرانس اللي هي يعني الثوب الذي رأسه منه ولا ارتباط
23:08الخفاف اللي هو يعني الخف المعروف قال الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين. شف فليلبس خفين هذي اللاملام الامر وجاءت هنا ساكنة باعتبار انها قد سبقت بحرف العطف الفاء
23:28لكن هنا للاباحة وليس للوجوب. لماذا؟ لان هذا جاءت بعد جاءت لرفع المنع فليلبس خفين وليقطعهما. لماذا؟ ليقطعهما اكثر من الكعبين لاي ان يكونا في هيئة النعلين قال وليقطعهم اسئلة من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران نبت طيب الرائحة كم سعرك هي الزعفران الان
23:53تلتلاف درهم الزعفران غالي جدا واستيقاظ الزعفران من اصعب ما يكون. هذا يلتقط واحدة واحدة نعم ولا الوقت الورث اللي هو ايضا يعني نبت اصفر يصبغ به الثياب ثم قال باب السرابيل
24:12حدثنا ابو نعيمة والفضل ابن ذكيرين توفي على ثمان عشر ومئتين. روى له البخاري في الصحيح مئة وستة وثمانين حديثا قال حدثنا سفيان هل هذا سفيان ابن عيين ام سفيان الثوري
24:27من قال لك يا ابن عيينة اول سيدي الثورة اللي توفي مئة وواحد وستين ستة هم بعظهم يكتب ان هذا ابن عوينة باعتبار ان عمرو ابن دينار يعني ابن عيينة اكثر عن هذا هو سفيان الثوري اذا وجدت ابو نعيم اطلق سفيان فاعلم ان سفيان الثوري نعم
24:52عن عمرو وهو ابن دينار في عام سبع وعشرين ومئة عن جابر بن زيد وهو ابو الشعفاء العز البصري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا
25:06فليلبس سراميل ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين ثم قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل هذا المنقد التبوذكي توفي عام توفي عام ثلاث وعشرين ومئتين فرج له البخاري في الصحيح ثمان وستين حديثا مئتين
25:24قال حدثنا جويرية وهو ابن اسماء عن ثلاث وسبعين ومئة عن نافع وهو نافع المجد المتوفى عن سبع عشرة ومئة عن عبدالله وهو عبد وهو عبد الله ابن عمر وليس عبد الله ابن مسعود
25:39لماذا؟ لان الرابع عنه مثني قال قام رجل فقال يا رسول الله ما تأمرنا ان نلبس اذا احرمنا؟ اي عند هذا كوننا محرمين قال لا تلبسوا القميص ولا السراويل والعمائم والبرارس والخفاف هذي اتاها بالمنهيات حتى يدل على ان غيرها مباحة
26:02الا ان يكون رجل ليس له نعلان فليلبس الخفين اسفل من الكعبين. من حتى يكون على هيئة نعليه ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه زعفران ولا ورد لها رائحة طيبة
26:16والانسان منهي عن التعطر حال كونه محرم ولذلك الشافعية من هذا المعنى مع نصوص اخرى اخذوا الكراهية التعطر للصائم لانه الصيام مبني على التقشف وترك الطعام والشراب والجماع ثم قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله
26:43قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله فهو علي ابن المدينة توفي عام اربع وثلاثين ومئتين قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال سمعت الزهري اي محمد بن مسلم بن شهاب الزهري قال اخبرني سالم وهو سالم بن عبد الله بن عمر ست
27:02عن ابيه وهو عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مثله زعفران ولا ورس ولا الخفين
27:19الا من لم يجد النعلين فان لم يجد فليقطعهما اسفل من الكعبين طبعا هذا بوب باب العمائم وساق هذا الخمر وفيها ملمح على ان يعني المحرم لا يلبس وان الانسان في حياته عليه ان يلبس العمائم احيانا
27:38قال ما لك لم ار احدا من اهل الفضل مثل يحيى ابن سعيد وربيعة وابي الهرمد الا وهم يعتمون ولقد ادركنا في مجلس الربيعة ومنهم احد وثلاثون رجلا يرحمكم الله ما منهم الا رجل وهو محتل
27:55نعم يقول ولقد رأيتهم يعتمون في العشاء وفي الصباح. يعني اذا كان في العشاء في الصباح يعتمون المنظر الاولى يعتمون في الظهر والعصر والمغرب ولذلك ترك العمامة دائما او استبدال العمامة
28:10الشماغ او الغترة هذا لا يكفي فينبغي على الانسان ان لا يدع العمامة فساق هذا الخبر ليدل على هذا ثم قال باب التقنع واتقنح وما هذا التقنح؟ التقنح هو تغطية الرأس. واكثر الوجه برداء او غيره
28:33ورأت فاطمة بنت الحسين بعض ولدها متقنعا رأسه فقالت اكشف عن رأسك فان القناع غيبة بالليل ومذلة بالنهار طبعا هذا من يعني من حسني كلامها وجودته عبارتها يرحمها الله تعالى
28:54ثم ساق هذا الحديث بعد ان ذكر هذا الاثر وقال ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء دسماء بمعنى سوداء كما جاء في بعض الروايات وقال انس عصب النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برد الاحاديث الواردة
29:16على عمامة النبي وان العمامة شيء يعثر به الانسان رأسه واذا عصب الانسان رأسه فهذا يدل على اي شيء يدل على يعني ان هذه عمامة تكون هذه عمامة اذا عصر الانسان بها رأسه
29:34الحديث خمسة الاف وثمان مئة وسبعة اقرأه لنا يا حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت هاجر هاجر الى الحبشة من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلك
29:58فاني ارجو ان يؤذن لي فقال ابو بكر اوترجوه اوترجوه بابي انت؟ قال نعم. فحبس ابو بكر نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم لصحبته وعلى فراحلتين كانتا عنده ورقة
30:14تنظري قلنا البخاري حدثنا ابراهيم ابن موسى وهو ابراهيم ابن موسى ابن يزيد ابن زادان التيمي ابو اسحاق الرازي. توفي عام عشرين ومئتين وله في صحيح البخاري اثنان وثمانون حديثا
30:33قال اخبرنا هم هشام قال هشام ابن يوسف الصنعاني المتوفى عام سبع وتسعين ومئة عن معروف ابن رايت عام اربع وخمسين ومئة عن الزهري وهو محمد ابن شهاب عام اربع وعشرين ومئة
30:46عن عروة عن عائشة قالت هاجر ناس الى الحبشة من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجرا اي تجهز لاجل ان يهاجر الى الحبشة طبعا هو تقدم لنا في الابواب القريبة انه اراد ان يهاجر مرة الى الحبشة
31:04ورأه احد الاشخاص فقال لهم مثلك يعني لا يضيعه قومهم لكن آآ اشترطوا على هذا الذي جعله بجواره ان لا يجهره القرآن. ثم بقي الصديق يقرأ في بيته فكان الناس
31:21يستمعون الى القراءة ودائما اهل السوء يحاولون ان يخرجوا اهل الخير مقتدين في قصة اصحاب لوط حينما يريدون ان يخرجوا الصالحين فبعد هذا الشيء تجهز هنا كما جاء الخبر يقول تجهز ابو بكر مهاجرا اي حال كونه مهاجرا
31:40فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلك ومعنى على رسلك اي اكتئب واصبر الان ولا تتعجب فاني ارجو ان يؤذن لي وهل فيه اشارة على ان هجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت عن طريق الوحي
31:54فقال ابو بكر اوترجوه بابي انت يعني انت مفدى بابي بابي اترجو هذا الشيء انه يؤذن لك وتقيم دولة اسلامية في غير هذه البلاد قال نعم فحبس ابو بكر نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم يعني بقي ولم يهاجر حين ذاك وهذا من قد حبس يعني فيه انه كان باذى
32:15وكان يحصل له الاذى وهو الذي لما كلمه ابو جهل واثقنا عليه قال له سلاما فتقول الرواية حديث عائشة تروي عن ابيها يقول فحبس ابو بكر نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم بصحبته اي لاجل صحبته ولاجل رعايته
32:33والعناية به وعلى فراحلتين كانتا عنده ولذلك كان الصديق صاحب مال وقد سخر ماله واهل بيته في خدمة الدعوة كما سيأتينا في هذا الخبر يقول وعلفة راحلتين كانتا عنده ورقة السمر اللي هو شجر الطلح
32:52اربعة اشهر اذا الامر يعني معناه يعني حتى اذن للنبي كانت لمدة اربعة اشهر قال عروة قالت عائشة فبينما نحن يوما جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة وذاك في نحر الظهيرة الناس لا تخرج لا سيما في البلاد الحارة
33:13فقال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا اي حال كونه مقبلا مقنعة شوف هذا التغنى وهنا لماذا تقنع؟ اتقنع اما بسبب الخوف واما بسبب الحر. وهذا الذي يغلب على الظن لان الانسان لا يخرج حتى يتقنع. وانا اول مرة في حياتي
33:34لكن بابني للصيد مع والدي فمكان حار فوجدت صغار السن ويلبسون على رؤوسهم هكذا. فوجد اذا يعني النساء قد لبسن يعني غطاء الوجه وكان قليل في العراق حين ذاك قلت له ايه ما شاء الله اصحاب هذه القيل اناسا متدينون الصغار يغطون رؤوسهم النساء
33:57تغطينا وجوهنا قال لا هذا بسبب الشمس قال في ساعة لم يحن يأتينا فيها قائل لابي بكر يعني في وقت القيلولة هذا رسول الله مقبلا مقنعة في ساعة لم يكن ياتينا فيها
34:14اي لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي في هذا الوقت قال ابو بكر اذا له بابي وامي هو مفدى واهديه لنفسه وروحي ومالي معناه والله ان جاء به في هذه الساعة الا لامر النعمة اتى في هذا الوقت الا لامر جلل
34:30فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن فاذن له فدخل فقال حين دخل لابي بكر اخرج من عندك. يعني الامر مهم جدا محتاج ان الامر يكون سريا قال انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله يعني هم اهلي واهلي هم اهلك الا ما حرم الله
34:50قال فاني قد اذن لي في الخروج قال فالصحب بابي انت يا رسول الله اسألك الصحبة او اريد الصحبة قال نعم. قال فخذ بابي انت يا رسول الله احدى راحلتي هاتين
35:07قال النبي صلى الله عليه وسلم للثمن ليش؟ بالثمن لماذا قال بالثمن يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبذل اهني الانسان اذا اصابه شيء لاجل الدعوة يعني هل انت الا اصبع دمية في سبيل الله ما لقيته هكذا بل بالثمن
35:28واذا في امر سريع يعني تكون سنة لامته والا لو سأله عن يعني بهذه الطريقة يعني يعني لو اراد ربنا جل وعلا ان يخرج او يعمي على الخلق او بالعلن لكن حتى تكون سنة لامته على ان الناس تسير على الطريقة الصحيحة
35:45وتتخذ الناس سبل النجاح والنجاة قال النبي صلى الله عليه وسلم للثمن قالت فجهزناهما احس الجهاز يعني جهزنا باعتبار سفر طويل وهذا السفر مع طوله فيرافقه ايام يعني يحتجون فيها
36:07وضعنا لهما سفرة. السفرة اللي هو يعني الطعام يصنع للمسافر في جراد جراد من جلد وهذا كان يستخدم كثيرا فقطعت اسماء بنتها يعثر قطعة من من نطاقها حتى هي تسمى ذات النطاقين ليس عيب. يعني بعضهم كان يعني يعيب على عبد الله بن زبير انه ابن ذات النطاقين
36:34واول من لبث في النطاق من اول من لبست النفاق من النساء فقد اخذ هاجر هاجر لما وهبت هاجر صار هاجر لابراهيم اصبحت تغار ومن جودتها وحسنها كانت تلبس النفاق حتى ترضي سيدتها بحسن الخدمة
37:00بسم الله ولازم الناس تلبس حزام ظهر بعضهم يلبس شيء للبطن وهذا فيها تكفير للبشر كما انه محتاج الى رعاية الله وعنايته فاوطئت به الجراب اللي هو يعني الذي يحمل فيه نعم
37:20ولذلك كانت تسمى ذات النفاق ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل يقال له ثور فمكث فيه ثلاث ليال انظر الامر كم هو الصعب ان الانسان
37:34يجلس في غار ويبقى ثلاثة ايام طبعا هذا الحديث فيه ما خص الله به الصديق كما خص الله به صديق نبيه من الفضيلة والكرامة ورفيع المنزلة وحتى عند الشيعة في كتبهم ثانية اثنين ثم في الغار يقولون هو ابو بكر الصديق
37:58يبيها نعم فمكث فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله ابن ابي بكر وهو غلام شاب لقن تقف. الله ما اجمل هذه العبارة من ام المؤمنين وهي البليغة حافظة الشعر والشعر يعين على فهم الفنن
38:16ومعنى نقل اي سريع الفهم لما خلقنا شيء مباشرة ما يقول لك افندم اي افندم ومعناه ثقف اي الحالق الفطن اقف يعني احنا الان نسميه مثقف الذي يجمع من كل علم علما
38:34سيرحل من عندهما سحرا فيصبح مع قريش بمكة كباء يعني كأنه بائت بمكة فلا يسمع امرا يكادان به الا وعاه. يكادان ان ينكر به عليهما حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام
38:55ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى ابي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين يذهب ساعة من العشاء طبعا المنحة اللي هي منحة جاءت معروفة مر الكلام عنها عليه معاوية بن فهيرة منحة يعني هناك شيء من الدواب كانت تحلب منها
39:22من غنم فيريحها يعني يريحها بمعنى يردها الى المرح فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسلهما اي في حفظه وضبطه يعني هم ينامون وهذا يكون قريب يحفظ لهم من مكانه
39:40حتى ينعق بها عامر ابن فهيرة ينعق بها ما يصيح مرت عدنا ينعق بما لا يسمع الا دعاء دائم عامر بن فهيرة بغلف الغلف اللي هي ظلمة اخر الليل اين تذهب ساعة من العشاء؟ فيبيتان في الاستهما حتى ينعقد بهما عارض ابن الفهيرة بغرس
40:01يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث مرت ثلاث ليالي على هذه الحال. نعم ثم قال البخاري باب المغفر المخفر اللي هو زرد من الدروع يلبس تحت القنصل او حلق يعني يتقنع به المتسلح المقاتل حتى يؤخذ
40:26ثم قال البخاري حدثنا ابو الوليد وابو الوليد وهو ابو الوليد الطيار السيد هشام ابن عبد الملك. قال احمد ابو الوليد اليوم شيخ الاسلام ما اقدم عليه اليوم احدا من المحدثين. وقال احمد ابن كنان حدثنا ابو الوليد امير امير المحدثين
40:44وقال ابو حاتم ابو الوليد امام فقيه عاقل ثقة حافظ ما رأيت في يده كتابا قط شنستفيد؟ ان ظغطه فظبط ماذا تا نتوما نعم. هو صاحب اولا لا لك ابو داوود الطيارة مئتين واربعة
41:04نعم هذا ابو الوليد طيارة هشام يعني مكتوب فيه عن سبع وعشرين ومئتين وقد نزل عن ثلاث وثلاثين ومئة له في صحيح البخاري مئة وواحد وعشرين حديثا قال حدثنا مالك وهو الامام مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
41:22دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر. المغفر هو هذا المعروف هذا في صحيح البخاري عام الف وثمان مئة وستة واربعين اخرجه لنا وما هو الباب الذي ذكره فيه البخاري
41:47في خطاب بعض دخول الحرم بعد مباشرة اسم الباب قبل الحديث يعني الف وثمان مئة وستة واربعين الف والف وثمان مئة وستة واربعين من سيدي باب دخول حرم مكة بغير احرام
42:13ممتاز لانه عندي اشياء بعض الشافعية لا الانسان يدخل الحرم الا حاجا او معتمرا فساقه البخاري حتى يعني يبين ان الراجح في هذا النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وليس محرم
42:25وهذا من البخاري لما يكرر لا يصر الا الفائدة وهنا وعلى رأسه المحفظ جملة حالية المراد انه دخل مكة بغير احرام ثم قال باب البرود والحبر والشمر. حديث صحيح ما هي البنود
42:46نعم نوع من انواع الاكسدة والحبرة طبعا هي البرود كانت غالبا خضر والشملة ما يلتحفوا به نعم قال وقال خباب شكونا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسل بردة له
43:10هذا ساقه معلق وقد تقدم برقم ثلاثة الاف وست مئة واثني عشر وهذا الحديث استدل به الشافعي على ان الانسان اذا سجد لا يسجد على على شيء يعني من على بدنه
43:28اخذوا بهذا واخذهم ليس في محله وقد اجاب عنه ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة خباب فاجاد وافاد ودلل على علم جم ثم قال البخاري حدثنا اسماعيل ابن عبد الله
43:47اسماعيل ابن عبد الله من هذا اسماعيل بن عبد الله مم ايوا اسيدي بيقول نعم نعبد نبي واسماعيل بن ابي اويس قال ابن علي روى عن خاله غرائب لا يتابعه عليها احد
44:09وهو خير من ابيه. عقب الذهب قلت الرجل قد وثب الى ذلك البر واعتمده صاحبا الصحيحين ولا ريب انه صاحب افراد ومناكير تنغمر في سعة ما روى فانه من اوعية العلم
44:29وهو اقوى من عبد الله كاتب الليل دقة الذهب في التعقب ليش الذهبي يسمى من اهل النقد يعني ابن علي له كتاب كامل في تسع مجلدات الرواة يضعفون واسماعيل ابن ابي واس ذاكر كان فيه كلام
44:46وان له اخطاء ولذلك اذا روى خبر خارج الصحيح نحن نضعفه وداخل الصحيح فقد انتقى البخاري من صحيح حديثه فمن ان يقول روى عن خاله غرائب لا يتابعه عليه احد
45:00وهو خير النبي. فالذهب يقول اي قال الذهبي هذا في الميزان في الميزان اعتمد كثيرا على ابن عدل وعقب عليه فيقول قلت والرجل قد وثب الى ذلك البر يعني يعني صحيح عنده ضعف لكن مع ذلك نقل علما طيبا جيدا
45:18واعتمده صاحبه ليس فقط البخاري ايضا مسلم انتقم من حديث الصحيح لاسير لما يروى عن مالك رواية الموصى عند الامام مالك عن عدد من الرواة عن الامام مالك مع ما روى لهم عن غير مالك قليل
45:32ومن فرض به لم يرو عنه سوى حديثين صحيحين نعم فهذه مقولة الذهبي في محلها. قال حدثني مالك فقد قلنا روى له البخاري تسعة وعشرين حديث ومئتين مئتين وتسعة وعشرين حديث. عن اسحاق
45:47بن عبدالله بن ابي طالب في عام مئة واثنتين وثلاثين عاق بن عبدالله بن ابي طلحة هذا صاحبي رويه عن حميدة عن كبسة انها قدمت مال ابي قتادة فجاءت هل رافع اكفأ له الاناء؟ فتعجبت
46:05فقال لها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم الطوافات فهو تفرد بالرواية عن زوجته حميدة وتفردت حميدة برواية عن كبشه لكن اختفر هذا التفرد واختثرت
46:20يعني لامور هفت الرواية عن انس ابن مالك قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني اي من سبل نجران وهي بلدة في اليمن غليظ الحاشيا فادركه اعرابي فجبله بردائه
46:39جذبة شديدة جذبه بقوة حتى نظرت الى صفحتي عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرج من شدة جبذته ثم قال يا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد
46:59مور لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطائه وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم ولذلك الانسان لما يقرأ
47:14الهدي النبوي عليه ان يطبق لا انه يطبق اشياء ويترك اشياء حدثنا قتيبة بن سعيد قلنا بان البخاري قد روى القتيل ثلاث مئة واربعة وعشرين حديثا قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن توسي عام احدى وثمانين ومئة عن ابي حازم وهو سلمة ابن دينار
47:34وقد ان الاوان ان نتكلم عنه وهو القدوة الواعر شيخ المدينة النبوية من اقواله اني لاعظ وما ارى موضعا وما اريد الا نفسي ما ينفعش الانسان ان يهتم بنفسه مثل سفيان يقول عالجت نفسي ثلاثين سنة حتى استقامت
47:52فهذا ابو حازم كان يعظ الناس وهو يريد انه يروض نفسه بل هي العبادات التي عندنا جميعا من اجل ان الانسان يكون قائدا لنفسه لا ان تكون نفسه قاعدته تشوف بعض الصغار
48:05دير طارق لما رأيت عاملا يأكله. اي محل نموذج ان يشتريه. ما لا ندخل في مكان الا يريد منها يريد من هذه الشريعة ما يفيد من الانسان تريد من الانسان ان
48:18يستيقظ في الفجر ويدع النوم الهنيئة ويدع الفراش الدافئ ويذهب وفي المال هذا الذي يجمعه الانسان بشق النفس لا سيما في الغربة يخرج منه في محاب الله مع حبه للمال
48:34وحينما يذهب الى الحج يترك البلد ويترك العيال ويترك الوظيفة يذهب الى الحج وهكذا فيقول اني لاعظ وما ارى موضعا وما اريد الا نفسي ويقول لا تكونوا عالما حتى يكون فيك ثلاث خصال
48:51لا تبغي على من فوقك ولا تحقر من دونك ولا تأخذ على علمك دنيا يعني تجعل الامر لله تعالى ويقول شيئان اذا عملت بهما اصبت خير الدنيا والاخرة لا اطول عليك
49:07تحمل ما تكره اذا احبه الله وتترك ما تحب اذا كرهه الله. الله يوجد مقطع قديم جدا لهذا العالم المصري اللي اسمه مصطفى محمود وذكر الاية واخطأ في قراءته التاسعة والاربعين بعد المئتين من سورة البقرة وقال هذا احنا ديننا مبني على ان الانسان يتحمل
49:34ما يشرح ويسيطر على محاب النفس ذكر القصة باعتبار ان طالوت اراد ان يختبر هؤلاء بعدم الشرب فمن شرب من الماء لم يقبله وسمح بالانسان بالشيء الذي على قدر حاجته
49:51فيقول هكذا خلق الله الدنيا من اجل هذه المجموعة والبقية سيكونون حطام في الدنيا للشهوات الان نرى ان الناس كيف اصبحت حطب للشهوات وفي النار حطب لماذا؟ حطب لجهنم نسأل الله العافية. فاذا مقولة الشيخ
50:07مصطفى محمود يرحمه الله تعالى مأخوذة من مقولة ابي حازم سلمة ابن دينار وهذه النصوص يعني قد جمعها الشيخ صاحب كتاب التقوى اما لي محمد الذيب الصالح له كتابان كتاب اسمه هكذا يعلم الربانيون
50:31وكتابة اسمه تربية الربانيين او كذا يعني ذكر هذه فوائد العوائد كان كتابين قريبان مني كثيرا نعم والحمد لله ويقول اكتم حسناتك كما تكتم سيئاتك يعني انت عندك سيئات مستودفة
50:49الثنان ايضا لا تحدث بها اخفيها لله تعالى نعم يرحمه الله تعالى مقولته اللي دايما هي يا احمد مقولته التي نكررها دائما واهيا لولا انه قال لا تحتقر من دونك
51:15لفعلت بك ولفعلت والله يا شيخ احسنت يا حسين علمه يا بني فانه قد اعياني احفظه ولا يحفظه يقول كل نعمة لا تقرب الى الله فهي دليل جيدة الامر اخذها كل نعمة
51:46لا تقربوا الى الله فهي بلية يعني تشوف الان قد تصحب انسان من غير بلد وتحبك وقد هو يحسن اليك او انت تحسن اليه او في ذمة صلة وما تتقربي الى الله هاي النعمة انت تحاسب
52:01الانسان لما يعمل هذا المستوى سيتحول جميع النعم الى فوائد وعوائد اما اذا الانسان من لم ينتفع قد تتحول هذه النعم الى كفر الا انكار الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
52:16واحلوا قومهم دار الباب نعم ابو حازم سببه من دينار بحيث خمسة الاف ثانية ما الثوري يقول عالجت نفسي ثلاثين سنة عن سهل بن سعد قال جاءت امرأة ببردة قال سهل هل تدرون ما البرد وهذا من حسن التعريف؟ قال نعم هي الشملة منسوج في
52:44قالت يا رسول الله اني نسيت هذه بيدي اكسوكها فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها يعني حال كونه محتاجا اليها فخرج اليها وان وانها فاثاره لايثارهم فحبسها رجل من القوم نعم حبسها فجثثها فجثثها رجل من قوم
53:18يشبه بمعنى مسها بيده فقال يا رسول الله اكسنيها. قال نعم. فجلس ما شاء الله في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه فقال له القوم ما احسنت يعني ما احسنت حينما سألت النبي صلى الله عليه وسلم
53:38سألتها اياه وقد عرفت انه لا يرد سائلا يعني حينما لم يرد لكرمه وعظيم ادبه فقال الرجل والله ما سألتها الا لتكون كثري يوم اموت قال سهل فكانت كتنه يعني باعتبار انها قد نفت النبي صلى الله عليه وسلم
53:56وحتى ينال البركة في هذا حينما يتم هل فيه اشارة الى ان الانسان يعني يتفكر بالموت ويتفكر فيما بعد الموت ويعمل اعمال ينظر له قبره واذا دائما نكرر نقول ليس الحريص الذي يحرص ان يملأ وقته بالطاعات
54:15بل الحريص الذي يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع درس عام اثنتين وعشرين ومئتين وله في صحيح البخاري تسع وسبعون حليفا مئتين مئتين وتسعة وسبعين حديث له في صحيح البخاري
54:34قال اخبرنا شعيب وشعيب ابن ابي حملة توفي عام مئتين وستين ومئة عن الزهر ومحمد ابن شهاب الزهري قال حدثني سعيد ابن المسيب وسعيد بن المخيم كان من يعني كان من المحسنين
54:50وكان من المحتسبين في سبيل الله تعالى وامتحنه فلم تأخذه في الله لومة ما صبر وصابر نعم وهو جليل جدا سعيد ابن المسيب وله اقوال جليلة كنت احفظ الكثير فمن اقواله يعني يتحدث عن افضل العبودية يقول افضل العبودية ربط القلب مع الرب
55:12ان الانسان يجعل قلبه مع ربه دائما ومن اقواله قال لا تنظروا الى اعوان الظلام لا تنظروا الى اعواد الظلمة. لئلا يسخط عليكم ربكم يعني لا تنظر وذاك هو لم يبايع بني امية في زمانه
55:33وطلبت منه البيعة فلم يبايع. واخذ به في السوق وجلد في السوق فقصته معروفة وايضا ان شاء الله ارسل اليه احد الاشخاص ليزوج يعني اللي يخطب بنت سعيد لولده زوجها لابن الخليفة
55:53فما رضي ولذلك هذا قال له هذا الشخص قال هل سيعطيك ويعطيك؟ قال له كم يعطيني من جناح البعوضة؟ عند الله جناح كيف يعطيني وزوجها لاحد طلابه وليس لديه المال وهو الذي اصدقها
56:08نعم ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الجنة من امتي زمرة زمرة اي جماعة هي السبعون الف عام تضيء وجوههم اضاءة القمر فقام عكاشة ابن محصن الاثري يرفع نمرة عليه اللي هي نمرة شملة فيها خطوط ملونة
56:32بانها اخذت من جلد النمر يرفع نمرة عليه قال ادعو الله لي يا رسول الله ان يجعلني منهم. فقال اللهم اجعلها منهم. ثم قام رجل من الانصار فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم
56:51فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشا طبعا لماذا؟ العلم عند الله تعالى كما ان يعني الراوي ابهم اسم هذا السبب ايضا الله يعلمه ونحن لا نعلمه
57:06ولا نتقول على الله ولا نجتهد على دين الله ثم قال حدثنا عمرو بن عاصم وهو عمرو ابن عاصم ابن عبيدالله ابن الوازع الغيثي ابو عثمان البصري توفي عام ثلاث عشرة من مئتين هذا من شيوخ البخار المتقدمين
57:28يعني اقدم في البخاري مات مئة وعشرة مئة واحدعش مئة واثنعش مئة وثلطعش هذا احدهم له في البخاري خمسة احاديث فقط عمرو بن عاقل مع بيت مئة وعشرة مئة واحدعش مئة واثنعش مئتين وعشرة مئتين واحدعش مئتين واثنعش مئتين وثلطعش
57:48هذا لفظ البخاري خمسة احاديث فقط قال حدثنا همام وهمام بن يحيى بن دينار العودة توفي عام خمس وستين ومئة عن قتادة وهو قتادة ابن لعامة السدوسي هذا من اجل اهل القرآن في التاريخ
58:08علما ومعرفة وحملا وهو الذي يقول ان القرآن الكريم مأدبة مأدبة الله في ارضه هكذا قال عن القرآن الكريم يقول فالمؤمن يجد فيه الهدى والنور والرحمة والشفاء يقول والفاجر معرظ عن هداياته ودلالاته محروم من الخير
58:35تائه في طريق الشيطان نعم وقال ايضا لاني جالس هذا القرآن احد الا قام عنه بزيادة او نقصان قضاء الله شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا اثارا هكذا قال قتادا بها هو من اهل القرآن حفظا واتقانا وضبطا
59:02وهو من اهل القرآن تفسيرا وتقريبا من خلال اطلاعي اكثر شخص تشذيماته التفسيرية لها تأثيرا وعظيه قتادة من دعام السدوسي المتوفى عام سبعة عشرة ومن دفن فيه يرحمه الله تعالى وهو من اهل البصرة
59:22عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبر حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
59:45المثل الذي قرأناه السابق والحديث هذا يسموه انتقال نظر هنا قتادة وهنا قتادة اذا حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن انس قال قلت اي الثياب كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها قال
1:00:06يا رب ثم قالها حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود وهو البصري في عام ثلاث وعشرين ومئتين قال حدثنا معاذ ومعاذ ابن هشام ابن ابي عبد الله سندر توتي عام مئتين
1:00:21قال حدثني ابي اللي هو هشام الدستور وهشام واحد من ثلاثهم اوثق الناس في قتادة عندنا شعبة وهذا هشام فهذا مهاجر وهشام للتوازن في عام اربع وخمسين ومئة شوف هالاربعة وخمسين ومئة استعين بها عروبة الستة وخمسين ومئة شعبة ستين ومئة فتجد الاقران يموت بعضهم
1:00:44قريبا من بعض ومن مات فقد قامت قيامته فعلى الانسان كلما مر عليه يوم سيء معافى ان يحمد الله ان الله قد فتح له في الاجل وان الساعة التي يعيشها فهي من رحمة الله. احمد ما الدليل على ان كل ساعة العشاء
1:01:04من رحمة الله ائتيني بجواب من كتاب الله الذي من الله عليك بحفظه لان الفهم يا بني مراد ومهم قل ارأيت ان اهلكني الله من معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم
1:01:26هو قال لهم فهي ظاهرة جدا قل ارأيتم البارحة ميتين الله ينور اللي خلانا احيانا من البارحة من اللي خلانا؟ الله فكل لحظة نعيش فيها من رحمة الله فعلينا ان نعمل لان نستدر رحمة الله في رحمة الله
1:01:43اذا هذا اليوم من البارحة لليوم احنا عايشين برحمة الله. فعلينا ان نستمر رحمة الله في رحمة الله فهي الرحمات تستدر بها الرحمات ربنا قال في سورة الانسان في الاخر يدخل من يشاء في رحمته
1:02:01ما المقصود من رحمتك تم فاذا فالانسان هو نفسه يعني هذي احنا الرحمة حتى نأمل للوصول الى الرحمة مسيرة الادرس هسه وين وصلناه من يا اخي معاذ بن هشام معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله سنبر
1:02:30معاذ ابن هشام ابن ابي عبد الله وابوه زي ما يقول حدثنا ابي طبعا معاذ وفاته مئتين. ابي له هشام ابن ابي عبد الله تندر. اذا اردنا ان نكتب هنا
1:02:43انهض يا حسين انا سترتك عندي في الهاتف حسين المعلم اكتب لي هشام ابن ابي عبد الله سنبر هاي دروسنا عملية حتى الانسان يعني يخرج باكبر فائدة ممكنة. تافهة تافهة
1:03:06هو هداك هشام ابن ابي عبد الله سندر يعني ابي عبدالله ابن ابي عبد الله اه ابو هشام شيخ عبد الكريم قولي حبيبي ابو هشام هشام هشام ابن ابي عبد الله
1:04:05مم ما اسم ابي هشام هشام ابوه ما اسمه؟ هشام ابن من كتبنا في تقرير الكذب نجعل هنا نقطتين انتهت النقطة هذا ترجمة لهذا هاي كلياتهم تمام ولك علامات الترقيم لماذا وضعت
1:04:27حتى نستعين بها على فهم النص جيد عن قتادة عن انس قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبر وذاك يعني لا يلبس لون فاتح او خفيف يعني يكون لون يعني
1:04:45مناسب حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا الشعيب وهو ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف و اجي هنا اسمه كامل
1:04:59وده اغلى شيء ابو سلمة معروف انه ابو سلمة من التابعين ويروي ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوفي ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هو اخذ من عائشة كثيرا رظي الله عنهم
1:05:15وكان لما يسمع شيء ويأتي احيانا تقول له يا ابن اخي لا تكسر حجج الله عليك واحيانا تقول له لا تكن مثل الفروج تصيح الى ساحة الديكة يعني لما يسمع في الشيء ويأتي يقلد من بعض المسائل
1:05:34زوجي وتفهم ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي سجي بمعنى غطي جميع بدنه يقول سجيت الميتة اذا مددت الثوب عليها وهذا من الادلة على تحريم تصوير الميت الان يصورون الميت
1:05:53ويبثون صورهم فهذا محرم يقول حين توفي سجي ببرد اي غطي وتقول سجيت الميت بالثوب اذا غطيته بالثوب ببرد اللي هو شفاء له اعلام عبارة ومعنى حبر يعني انه من برود اليمن تصنع من قطن
1:06:17وكانت اشرف الثياب عندهم والحديث دليل على استحباب تغطية جسد الميت جميع الجسد وعدم ترك وجهه واطرافه يعني واطرافه مكشوفة صيانة للميت عن الانكشاف والاطلاع على صورته المتغير بوفاته لان الانسان لما يموت تتغير صورته شوف سلمان يعني انت الان لو فرضنا لا تنام جميع تأتينا
1:06:44عليك ولكن نام يعطي الانسان قوة وجمالا. فالميت ايضا يذهب اكثر من هذا الشيء فاستحب يعني ينبغي تغطيته وتزكيته اما تصوير الصور الوقف هذا لا يجوز هذا بعض الاكسية والخمائر اللي هي الخمائر جمع ماذا؟ جمع خميسة
1:07:08حدثني يحيى ابن بكير هو يحيى ابن عبد الله ابن نسب الى ما نسب الى جده توفي عام احدى وثلاثين ومئتين قال حدثنا ليث هو ليث ابن سعد عن عقيد وعقيد ابن خالد بن عقيل
1:07:23يعني مكبرا ومصغرا من المكرر ولا المصغر يا حمودي فقيه من المتكبر عن ابن الجهاد قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان عائشة وعبدالله ابن عباس قال
1:07:47لما نزل اي نزل الموت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم واهل البناية المجهول هكذا ظبطها البقاعي طبعا كانت عندنا نسخة خطية خط البقاعي قال بيعت بعشرين مقالا من الذهب
1:08:04يعني ابن حجر ذكر هذا في ذاك الزمان لما نزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح يعني اخذ وشرب خميصة له على وجهيه يجعلها على وجهه فاذا اغتنم كشفها الانسان انه قد يصاب بالحرارة او يصاب بقلة التنفس
1:08:24فقال له كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا نعم قبور انبيائهم مساجد هنا يقول ابن عباس يحذر ما صنعوا هاي جملة حالية نعم. لانه بالتدريج يصير مثل عبادة الاصنام. لذلك تجد الان اهل السوء حينما
1:08:49يأتون بشيء يأتونه بشيء بالتفريج عياذا بالله تعالى وهذه يحذر نعم وقالت ان لعنة الله على اليهودي والنصارى اتخذوا ولذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني خشي عند وفاته ان يصنعوا به هكذا
1:09:12فحذر مما قد يفعل في قبره؟ نعم. في قبره صلى الله عليه وسلم وهذه جملة مستأنفة لما قال اتخذوا قبور الانبياء مساجد جملة مستأنفة على سبيل البيان الموجب للعن يعني ماذا استحقوا اللعن؟ لانهم قد اتخذوا قبور انبياء
1:09:29ثم صارت معابد يعبد بها يعبد بها من دون الله تعالى الله اكبر ثم قال حدثنا هذا الحديث الاخير ثم نتوقف الى الصلاة حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عسوسي خمسا وثمانين ومئة
1:09:51قال حدثنا ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميسة له في خميسة له لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما سلم قال اذهبوا بخميستي هذه الى ابي جهم هذا الصحابي الذي ارسلها لهم اللي هو عبيد او عامر ابن حذيفة القرشي
1:10:14في العدد اسلم عام الفتح وعمر حتى ادرك ابن الزبير فادرك بناء الكعبة في زمنه وفي الجاهلية ايضا كان معظما في قريش ومقدما فيهم. نعم ثم قال فان نهى الهتني انفا في صلاتي. قال فانها الهتني انفا عن صلاتي
1:10:38واتوني بانبجانية ابي جهل ابن حذيفة ابن غانم من بني علي ابن كعب هذه يقال هنا هذه الزيادة مدرجة من كلام ابن شهاب الزفري قال الحافظ في التوضيح انتهى اخر الحديث عند قوله ابي جهم
1:10:58وما وبقية نسبه مدرج في الخبر من كلام الادراج قالت ان هو بيان لاجل ان يبين هذا الراوي ولا شك ان الزهري يرحمه الله تعالى كان عالما بالانساب جليلا مفخما
1:11:17هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد حدثنا مسدس قال حدثنا إسماعيل هذا إسماعيل بأبي هويس يقال له إسماعيل ابن إبراهيم ابن نقسم اذ يقال له ابن عديث في عام ثلاثة وتسعين امية
1:11:38قال حدثنا ايوب ابن ابي تميم السختياني عن حميد بن هلال وهو ابن هبيرة عن ابي بردة اللي هو ابو بردة ابن ابي موسى واصاب ان اسمه كنيته وقيل عام اقتل في عام اربع مئة
1:11:50قال اخرجت الينا عائشة كساء وايثارا غليظا فقالت قبض روح النبي صلى الله عليه وسلم في هذين هذه اشارة الى تزهيد يعني الى زهد النبي صلى الله عليه وسلم وارادت في هذا الشيء ان تبين لهم حقيقة هذه الدنيا الفانية
1:12:09وجزاكم الله خير الجزاء