158 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 5819 إلى 5836 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري باب اشتمال الصماء
0:22وقد ذكر الشراح في تفسير السماء قالوا هو ان يتغطى بثوب واحد ليس عليه غيره فيرفعه من احد جانبيه فيضعه على منكبيه فتنتهش عورته. نعم ثم قال البخاري حدثنا محمد ابن بشار
0:45وهو الذي يقال له بن دار محمد بن بشار بن عثمان العبدي المولود عام سبع وستين ومئة والمتوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الوهاب ابن عبد المجيد ابن الصلت الثقفي
1:02توفي عام اربع وتسعين ومئة قال حدثنا عبيد الله اللي هو عبيد الله بن نافع عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب سبع واربعين ومئة
1:17عن خبيب وهو خبيب ابن عبد الرحمن توفي عام مئة واثنتين وثلاثين عن حفص بن عاصمة وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
1:34نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابرة المنامة مثل لما انت تأتي اي شيء تلمسه يكون من نصيبك اذا رأيت في العلاوي لما يبيعون الاثواب يقول هذا وهذا وهذا بمئة دينار من يشتري مجرد انت تلمس الشي خلاص صار من نصيبك
1:54جيد او ليس بجيد خلاص هذا هو الملامسة والمنامر لما لك ويبقى لك اي شيء يلقى اليك هذا فهذا يعني انت ستشتريه من غير ان تفتحه وتنظر فيه فهذا محرم بسبب الغرظ
2:08وبسبب الجهالة المترتبة على عدم الشيء الذي به والغرر قد نهي عنه لانه يؤول الى اي شيء يؤول الى الاختلاف فيقول الصحابي الجليل ابو هريرة يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الملامسة نوع من انواع البيوع
2:28والمنابذة يعني معناها المبايعة لمجرد اللمس في لمس الرجل ثوب الاخر وعن صلاتين بعد الفجر حين ترتفع الشمس وبعد العصر حين تغيب يعني هذا الحديث هنا يذكر وقتين نهي عن الصلاة فيهما
2:44بعد صلاة الفجر حتى تشرق الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس يصلي الانسان فرض اليوم ويصلي الانسان القضاء في هذه الاوقات اما التنفل فقد نهي عن ذلك اجماما لنسف اوله حتى الانسان لا يمل من العبادة
3:02وثانيا حتى الانسان يتنوع في العبادة. فيحق له ان يصلي فرض اليوم في هذه الاوقات ويحق له ان يصلي القضاء اما التنفل فلا ويحق له ان يصلي صلاة لها سبب
3:14فهذان وقتان وفي هذين الوقتين وقتين مظيقين فالشمس لما تخرج الشمس من هنا طيب يعني ايضا هنا مثلا اول ما تطلع الشمس وتكون هكذا على الارض حتى ترتفع قدرك قبل ان تصل الى قدر رمح هذا الوقت منهين عن
3:34واذا صارت كانت في وسط السماء واذا اوتك على الغروب ايضا حتى يغيب جميع قرصها هذا الوقت من قبل قبل نعم يعني هو اول ما تشرق الشمس حينما يبدو حاجبها وحتى تكتمل الى ان ترتفع قيد رمح فقبل هذا الشيء هذا الوقت
4:02والوقت الثاني حينما تكون في وسط السماء قبل ان تسقط الشمس يعني الى جهة المغرب. الوقت الثاني آآ ليس له علاقة في اذان الظهر نعم انا فهي خمسة اوقات خل نفهمها انهما وقتان موسعان
4:23بعد صلاة الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس وفي هذين الوقتين الموسعين وقتين مضيقين وهذا وقت طويل قد يطول اكثر من ساعة وساعتين في هذه الاوقات لكن ايضا لما
4:40هذا الوقت يتصل به وقت لما يظهر حاجب الشمس من جهة المشرق يبقى حاجة بالشمس ثم ثلثها ثم نصفها ثم ثلاث ارباعها ثم جميع الشمس حتى ترتفع قدمها ايضا وقت نهي
4:54هذا بعد نهاية الوقت يعني هو قلنا من صلاة بعد صلاة الفجر حتى شروق الشمس فاول ما تشرق ايضا هذا وقت نهي يتصل بالوقت السابق وهذا الوقت الصغير اللي هو قد يطول دقائق حينما يبدو حاجب الشمس لما ترتفع ترتفع
5:14هذا الوقف يعني اشد من الوقت السابق وعندنا احنا سنصلي صلاة العصر باذن الله الساعة الرابعة الاربع لما نصلي يبقى هذا الوقت نهي لا نصلي فيه حتى تغرب الشمس الشمس الان حاليا تقريبا في هذه الجهة
5:31لما تكون بها جهة وقت العصر لما كم ستضع حاجبها على الارض؟ رقم اثنين ثم هكذا حتى تغيب بالكلية هذا الوقت قرابة ثلاث دقايق ونص او تلد اربع دقائق الا ربع او ثلاث دقائق وربع على حسب
5:50اليوم في على السنة هذه يعني الوقت هذا متصل بينما هذا الوقت لهناني الزيادة بعد هذا الوقت في النهاية وقتين وقتين موسعين لا تجد فيهما الصلاة الا فرض اليوم او القضاء
6:09يصح ان نصلي في هذين الوقتين الصلاة التي لها سبب مثل تحية المسجد او سنة صلاة الوضوء او سنة صلاة السفر او سنة صلاة التربة وهكذا لكن الاوقات المضيقة هذه لا نصلي فيها لا صلاة لها سبب ولا صلاة ليس لها سبب. يعني الان لو فرضا دخلت المغرب انت وقبل
6:31الاذان بدقيقتين لا تصلي اما تبقى واقف واما تجلس بعد اذنك السلام ورحمة الله. وفي اخر ما تدخل المسجد قبل اذان الظهر بدقيقتين او ثلاثة اذا لا تصلي. اوقات نهي
6:45فالصلاة التي لها سبب تصلى في الاوقات الموسعة. ولا تصلى في الاوقات المضيقة وهذه لها حكمة طبعا الصلاة الاولى حين الاوقات الموسعة نهي عنها لاجل اجمام النفس لان الانسان لما يكثر ربما ينقطع واذا انقطع كانه
7:06كره عبادة الله فربنا جل جلاله قد نهى يعني قد امر نبيه ان يأمر الناس بعدم الصلاة في هذين الوقتين اجماعا للناس اما الاوقات الموسعة المضيقة اللي هي دقائق اول ما تطلع الشمس ودقايق قبل
7:24اذان الظهر ودقائق قبل اذان المغرب هذا اوقات مضيقة نهينا عنها حتى لا نتشبه بعبدة الشمس لان الذين يعبدون شرك يعبدونها بهذه الاوقات ولما يسجدون لها الشيطان يقف بينه وبين الشمس حتى يكون سجوده للشمس لانه اي ضلالة
7:46يضل الشيطان بها الانسان فهي عبادة كما في سورة ياسين ان لا تعبد الشيطان وان اعبدوني الا ما احد يليق من بني ادم الا تعبدوا الشيطان ونعبدوه فكل معصية كانك عبدت الشيطان عياذا بالله تعالى
8:02فالاوقات الموسعة نهي عنها جوامل النفس والاوقات المضيقة لاجل ان نخالف المشركين وهذا منهج يتعود عليه الانسان انه يخالف اليهود والنصارى ويخالف المشركين من اجل ان يعيش على توحيد ربه ولذلك
8:18جاء من الادب ان الانسان يوتر في كثير من حتى بالاستنجاء كيف يقطع الانسان الاستنجاء؟ يقطعها على وتره وعند الطعام لما يأكل تمرات وعند ادعي ان الرقية ثلاث او سبع وهكذا
8:33فهذا الايثار حتى يستف الانسان بتوحيد الله تعالى ويسير دائما على توحيد الله فقال ابو هريرة قلناها النبي صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابلة وعن صلاتين بعد الفجر حتى ترتفع الشمس وبعد العصر حتى تغيب
8:55وان يحتبي بالثوب الاحتباء ان يظم رجليه الى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليه وهذا لانه ربما تحرك الثوب فتبدو عورته. يعني جاء النهي سدا للذريعة. وذاك من ظمن ادلة سد الذرائع
9:14قال ان يحتبي بثوب بالثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء بينه وبين السماء وان يشتمل الصماء. نعم اذا النهي عن ملامسة والملامدة لما فيها من الجهالة لما فيها من الجهالة لكن الان ما يسمى بتسويق الشبكي
9:39محرم هذا ومن ضمن اسباب تحريمه الجهاد من ضمن اسباب تحريمه الجهاد نعم حدثنا يحيى يحيى بن عبد الله بن بكير متسامح له ثلاثين ومئتين قال حدثنا ليث هو ليت ابن سعة في عقوبة سبعين ومئة
9:57عن يونس وهو يونس ابن يزيد الايدي توفي عام تسعين وخمسين ومئة عدد الشهامة والزهرت كعب اربع وعشرين ومئة قال اخبرني عامر ابن سعد اللي هو عابر ابن سعد ابن الذي ابن ابي وقاص
10:09توفي عام اربع ومئة ان ابا سعيد الخدو هو سعد ابن مالك ابن كنان الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تأخذه في الله لومة لائم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللثتين اي عن نوعين من اللباس
10:27وعن بيعتين اينها؟ عن بيعين من انواع البيوع التي كانت سائدة حينذاك نهى عن الملامسة والمنابرة لاجل الغرر والجهالة والغرر والجهالة لاي شيء يا هولان اذا اكذبوا لنا في الباطل ويؤولان الى
10:42لا ولذلك جاء الشرع يعني لرعاية مصالح البشر ودفع الشر عنهم والظرر لان هذا لما يكون سائد سيحصل تقاطع بين الناس ويتنافر بين الناس وتضارب بين الناس نعم قرأناها عن الملامسة والمنابذة في البيت. والملامسة لمسة رجل ثوب الاخر بيده واي شيء ليس خاص بالثوب لكن هل من ضمنها الثياب
11:08بالليل او بالنهار يعني سواء كان بالليل او بالنهار حتى لو يراه من غير ان يقلبه ما يصح هذا الشيء حتى يسمح له ان ينظر فيه ويشتريه واذا اشتراه فله خيار المجلس
11:25تعرف يا شيخ عثمان الخيار المجلس بس انت اللي فرضنا اشتريت من عندي هذي الساعة بمئة ليرة الزم خليها عندك واعطتني المئة ريال خليتها في جيبي ولاحظنا نبقى النوم هنا ساعة وربع باذن الله تعالى نلقاه. ما دام انا متباقين بالمجلس يحفظك انت تبطل
11:45بفضل انا هذا الخيار المجلس يعني شف جعل الانسان النظر وجعله الخيار ومع ذلك اذا يبقى له خيار المجلس مهما طال المجلس يحق له ذلك ايه وترجعها يعني انت تبطل اوامر كلانا انا يحق لي ان اقول لك الى هذه الساعة عزيزة علي وربما ان اهلي يحاسبوني في البيت
12:09وانت تقول لا تقول ربما ان ابي نعم اي نعم اذا خرج خرج لو فرضنا انت الان ذهبت ورجعت خلاص انتهى المجلس. نعم ولا ايه يقلب ولا يقلبه الا بذلك نعم والمنابه ان ينبت ايوا المنابذة ان ينبذ الرجل الى الرجل بثوبه يعني يلقي له الشيء ويكون له له
12:39وينبذ الاخر ثوبه يكون ذلك ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراضي يعني انسان يحتاج ان ينظر ويحتاج الان لما تشتري شيء من هنا تلبسه واحيانا اذا اخذت ولم يعجبك ارجع هذا موجود هنا بكثرة بحمد الله تعالى كله يدل على ان الانسان حتى يأخذ الحاجة وهو راض عنها
13:02والافتتان اشتمال الصماء جيد هو هذا انا كتبته في هذه يعني طلعتي من الكتاب سحبناه من قلنا لا ما هو الشرح شيء وقلنا من المخطوط وحاشية مخضوضة البقاع وهي رواية ابي ذر الهروين وفي غير ذلك هو لبستين
13:30اشتمال الصماء لما الانسان يلبس شيء ويكون هذا مغلق عليه بالكلية ليس فيه فتحات والصماء ان يجعل ثوبه على احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب واللبسة الاخرى احتباءه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيئا وقد قد ينكسر
13:51فنهي عن عن الاولى لان منظرها قبيح يعني بس لو فرضنا شخص من الاشرار فقد احد نعالها هل يمشي بنعلن واحدة؟ لا يمشي بنعلن واحدة لانه اذا مشى بنعل واحدة سيمشي مشية المتمايل فنهي عنه اما يلعنهما كليما واما يخلعهما في كليهما
14:10وهذا ايضا لما الانسان يستعمل الصماء ويظهر بالمنظار القبيح النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن مثل ذلك حتى يكون المسلم بين المسلمين كالشامة بين الناس ويكون قدوة بالقول والعمل. واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس. فالانسان
14:28يظهر بالمظهر يعني الذي يؤثر في الاخرين قال وظيفة الاخرى اعتباره بثوبه وهو جالس لما يحتمي الانسان من ثوبه فقد تنكشف عورته ليس على فرجه منه شيء لكن سأله كان ليس على فرجه شيء. اي حركة ربما تؤثر
14:48بسم الله ثم قال باب الاحتباء في ثوب واحد طبعا الناس بعضهم يلبس ثوب واحد ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ايصلي احدنا وليس يعني وله ثوب واحد قال او لكلكم ثوبان
15:06لكن اذا كان الانسان لديه ثوب واحد ينبغي ماذا ان يجعل على عاتقه منه شيء حتى لا يسقط فينتشر نعم. ولذلك اخذوا من هذا على انه يجب ستر العورة من جميع الجهات الا من تحت
15:24فلو فرضنا لدينا انسان هكذا بابه ويلبس هذا الثوب قد تسثر لكن من هنا من تحت ليست مستورا من تحت فهذا لا يجوز سترها من تحت افضل من هذه النصوص
15:39لكن اذا كان حينما يركع تنكشف عورته او حينما يسجد ينكشف عورتها من الجهاد فتبطل صلاته لان من شروط الصلاة ياسر العذراء قل حدثنا إسماعيل وهو إسماعيل ابن أبي وويس عن ست وعشرين ومئتين
15:56قال حدثني مالك وهو الامام مالك ابن انس عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكران عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين
16:10ان يهتدي الرجل في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء وان يشتمل بالثوب الواحد. ليس على احد شقين وعن الملامسة والمنافذة. فنهي عن هذه الاشياء يعني بدناها عن الاشياء التي تؤول الى ضياع الاموال او تؤول الى الاختلاف. وذلك حث الشرع على
16:36ان يكون المؤمنون كالنفس الواحدة بل وصفهم بهذا ثم قال حدثني محمد وهو ابن محمد ابن سلام ابن الفرج الميتندي المتوفى عام سبع وعشرين ومئتين قال اخبرني مخلل وهو مخلد ابن يزيد القرشي في عام ثلاث وتسعين ومئة
16:56قال اخبرنا ابن جريج وهو عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج متوفى عام تسع واربعين ومئة وقيل خمسين ومئة وهو اول من كتب الحديث في البصرة قال اخبرني ابن شهاب
17:08ما نخشاه من تدليسه هنا قد سأل لانه قد صرح بالسمع واذا عنعنعن عن عطاء فعنعنته عن عظاء مقبولا وهو مدلس قبيح التدليس اذا عنعنعن فاحذر عنعنته واحذر تدليسه لانه كان لا يجلس الا عن مجروح
17:26وكان يرى نكاح المتعة غفر الله لنا وله قال اخبرني ابن شهاب وهو الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله هذا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد مشايخ ابن عباس اكثر عن ابن عباس كثيرا وكان معلما عمر بن عبد العزيز
17:44توفي عام تسع وتسعين وكان لما تعرض المسألة على عمر ويجمع التابعين ليأخذ من رأيهم وفكرهم يقول لو كان عبيد الله حي لما خرجت عن رأيه وهذا كان يعني من اعيان اهل المدينة علما وفضلا
18:01عن ابي سعيد وهو الخدري عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تأخذه في الله لومة لائم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاشتمال الصماء وان يحتري الرجل في ثوب واحد
18:18ليس على فرجه منه شيء وازداد في الفرج يسمى بالسوءة بانه سوء الانسان كشفه ولذلك هذا الاشي ايضا الفرج من اسباب تسميته بالفرج باعتبار انه يخرج منه يعني الفضلات الزائدة
18:37من من السوائل فشيء ينفرج عن له حتى يخرج هذا بقدرة الله تعالى ففي اسمه فرج تذكير بنعمة خروج الفضلات الزائفة التي يتأذى منها الانسان ان بغيت. ويتأذى منها الانسان ان خرجت. ولذلك تجده يغسل ويطيب يده هكذا. فعلى الانسان ان يعرف قدره
19:01وان لا يتجاوز حد ربه وان يشكر نعم الله تعالى التي لا تحصى ولا نقول لا تعد ولا تحصى فنستطيع ان نعدد بعظا ولكن لا نستطيع ان نعددها جميعها فلا يحصيها الا خالقها سبحانه وتعالى
19:19علماء التغذية قال الطعام الذي تأكله حاول ان يحصون لمن نزل المطر نزل الى الارض وحصل في الارض كذا طلع من الارض بعدين بضع بعدين كذا حصن ثلاث مئة وستين نعمة
19:32فشوف يعني نعم الله لا يصغيها الا خالقها سبحانه وتعالى. ولذلك ربنا من اسمائها الرب اللي هو تشمل الخلق قلت التدبير فالرب لانه يرب الناس بنعمه لكن اذا واحد شايب وابنه
19:51اه لا يعني نقول انا ربيتك وانت حبة لحم هذا مثل عراقي الحجة ميزان عراقي معروف مقداره كيلوا الا ربع لكن ربنا قد ربانا قبل ما قال اقرأ باسم ربك اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق
20:10قد وزنه هذا ربما لا ما عندنا ميزان لهذا لانه هذا صغير من ست مئة وثلاثة وتسعين مليون واحد كم ان الانسان صغير فانظر الى قدرة الخالق وربنا يبين للانسان كم انه صغير في هذا الكون الكبير
20:29ولذلك شعارنا في هذه الدنيا الله اكبر حتى يقبل الانسان الى ربه في الصلاة في غير الصلاة ويا ربنا قال فلينظر الانسان مما خلق وهكذا في ايات عديدة يذكر الانسان ربه لان الانسان لما لا يستجيب لامر الله فهو يتكبر عن امر الله
20:48فلماذا يتكبر وهو قد خلق من هذا ويخرج منه هذا قال باب الخميصة السوداء اللي هو كساء اسود من صوف او خبز مربع له اعلان صار السواد بشعار فلا يجوز
21:07كما حصل عند العباسيين انه قد جعلوه يعني زيهم السواد. لماذا لبسوا السواد؟ العباسيون لانه قتل ابراهيم الامام هو اول من واسس للخلافة العباسية علي ابن عبدالله بن عباس لما مات
21:31جعل مكانه محمد لما مات محمد جعل ابراهيم سموه ابراهيم الامام هكذا نشتغل في كتب التاريخ فابراهيم الامام طبعا بقوا يجمعون الفلوس والذهب في الحميمة الاردن وجعل التخطيط في الكوفة
21:50وبعدين ارسل ارسل ابراهيم الامام ابو مسلم الخرساني الى خراسان. من خراسان جاءت الجيوش الى العجم نعم مسكوا فهو ليس لهذا السبب هو الحجاج لما فتح بيت البلاد واسلم اهلها بقي يضرب عليهم الجزية
22:11فاستغلوا هذا استغلوا بعض ظلم بني امية يعني انت شف لما تقرأ كل دولة لماذا فشلت؟ انظر للاسباب وانظر الاعدام كيف هذه الاسباب حتى ينصروا دولتهم. فالشاهد ارسل الى هناك فمسكوا احد الرسل من ابراهيم الامام
22:29الى اي مسلم عنده رسالة من إبراهيم الإمام وفيها الختم بني امية وقعدوا في السجن ثم قتلوه طبعا الملك لا يؤتى به الا بمزيد من الذمم فلما ملك بنو العباس جعل شعاره مستواه يعني ليسأروا لابراهيم
22:48الامام وايضا الشيعة قد جعلوا السواد شعارا ولذلك ايمن الظواهري له اخطاء كثيرة هؤلاء اخطائهم كما يقال لا تفطر منها تفجير النفس وغيرها من التساؤل في الدماغ وغيرها. لما جعلوا ايضا الجباه السوداء والعمة السوداء
23:07ثم اصبحت العمة السوداء شعار كطريقة العباسيين وانا من بني العباس واقول هذي الطريقة خطأ واخطئهم في كل ما اخطأوا فيه قلت ذاك طريقة الشيعة في لبس السواد يعني حتى كان عبد الرحمن الداخل ماذا يسمي العباسي؟ الجريمة المسودة
23:26يعني اصبح السواد شعارهم فهنا لما قضى بالخميسة السوداء يعني كان الامر يكون عادي بس لما اصبح شعارا لاهل البدع الان نحن لما نترك النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله
23:40عليه واله وصحبه وسلم. لا نقول هذه فقط الشيعة. ولا نقول فقط نشابه الناصرة نقول اله وصحبه وسلم. فالانسان يبتعد عن البدع جميعها قال باب الخميس استودعه كساء اسود. حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن ذكين
24:01توفي على ثمان عشرة ومئتين قال حدثنا اسحاق ابن سعيد وهو اسحاق ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد توفي على السبعين ومئة عن ابيه لا احفظ وفاته عن ابيه سعيد ابن فلان
24:13هو عمرو ابن سعيد ابن العاص يا سلام انظر الى دقة الامام البخاري هو عمرو بن سعيد بن العاص عن ام خالد بنت خالد قالت اتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة
24:32فقال من ترون النفس هذه فسكت القوم فقال ائتوني بام خالد فاتي بها تحمل وهذا الكريم والله فاخذ الخميصة بيده فالبسها وقال قبلي واخلقي يعني قبلي واخذك شلون احنا عندنا بالمثل العربي يقول
24:57تقطعها بالعافية يعني عمرك طويل تلبسين هذه وتلبسين غيرها ان شاء الله تعالى ابلي واخلقي نعم احسنت وهذه العرب تطلق ذلك وتريد الدعاء لتريد البقاء للمخاطب يعني انت طول حياتك حتى تبلأ ثيابك فتجددها
25:17واخلقي ممن خلق وايضا ترضى واخلفي مسحناه واخلفي وكان فيها علم اخضر او اصفر يعني ليس هذا سوادا خالصا بل كان فيه ايضا الوان اخرى فقال يا ام خالد هذا ثناه
25:35الكلمة بالفارسية وثناها بالحبسية حسن يعني يجوز ان يخاطب الانسان جواد مخاطبة غير العربي بلغته جواز خاطبت غير العربي بلغته اما الرتان ان العربي يقطنون بلغة الاعاجم فقد جاء يعني النهي عنها من عمر بن الخطاب لاجل ان يحافظ الناس على لغتهم
26:00الان الناس المحافظون على اللغة العربية ويفقهونها يعني الان الذين يعرفون التصريف ليسوا قلة فقط بل اقل من القليل تجد مئة استاذ يحمل لتراب النحو وتجدهم في الصرف كلهم ضعاف الا ما رحم ربي
26:18اما النحو يعني تجد الكثيرين يعني يثقلون النحو فقال يا ام خالد هذا ثناه وسناه بالحبشية حسن حدثني محمد ابن المثنى قال حدثني محمد ابن ابراهيم حدثني ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي علي
26:40السلمي ابو محمد البصري توفي عام اربع وتسعين ومئة طبعا محمد بن مثنى في عام اثنتين وخمسين ومئة اللي هو محمد المثنى ابو موسى الزمن ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين
26:56الحين بعد ابو محمد ابن بشار بتسعين يوما عن ابن عوف اللي هو عبد الله ابن عوف ابن ارتبان البصري قال عبدالرحمن بن مهدي ما كان بالعراق احد اعلم بالسنة من ابن عمرو هكذا قال عبد الرحمن ابن مأديب
27:15طبعا احد شيوخ الامام احمد بن حنبل ومن الذين اسهموا اسهاما عظيما في علم الحديث وعلم الجرح والتعليم هو الذي يقول لو صنفت على الابواب فجعلت الحديث انما الاعمال بالنيات عند كل يوم
27:35قال مارس ابن انس للثوري من خلفت بالعراق يعني لما جاء تعرف الثوري هرب من العراق عشر سنوات متخفية من ابي جعفر منصور ومكث مدة في اليمن عندما عن ابن زائدة تعرفون مع ابن زائدة
27:55هذا المشهور جدا بالكرم وقصته معروفة وهذا معنى للزائدة كان قائد الشرطة لمن يزيد ابن هبيرة يزيد ابن هريرة كان من كان عامل لبني امية على العراق في زمانهم فلما اخذ العباسيون العراق جميعه كان لواسط سور. والسور محصن جدا فحاصره ابو جعفر المنصور قبل من كان
28:21جلد في عند اخيه ابو العباس سفاح اربعين يوم فما استطع ان يقتحم المدينة فيزيد ابن هبيرة جمع اربعين عالم فقهاء قال ماذا ترون ماذا رأيتم ان نسلم المدينة ونخرج باموالنا واولادنا
28:40فرظي ابو جعفر منصور واعطاه صك في الامام شف نصيحة نصيحة تساوي عدالها قال له يا ابا جعفر ان دولتكم فتية اي جديدة فاذيقوا الناس حلاوتهم والشاهد كان قاضي شرطة فدخلا بالصلح من حصل هذا الشيء ما عند الزائدة خرج فابو جعفر المنصور طلبه
29:05وشدد على طلبه وجعل ثلاثة الاف درهم لمن يأتي به اي نعم وفعلا في يوم من الايام في مكان او شخص اعرابي ما عنده اي مال ويجي يرفع عليه السيف واراد ان يقرأ قصة طويلة اتركوها
29:22فالشاهد بانه اي الاحزان فسفيان لما هرب من ابي جعفر ذهب مرة ثانية الى معن فاكرمهم ابو جعفر انه هناك وفي اليمن ارسل رسالة اذا ما عنده الا استدل بها اطلع فلما طلع ذهب فالشاهد سأله مالك هنا
29:43وقال له من خلفت بالعراق حقيقة هذا ملمح مهم يعني كان احد اهل الحديث لما هو في مكان ويعلم ان المكان الفلاني ليس فيه محدث يحدث يذهب خلسة وخفية ويجهز زادا وتيته ويذهب يبقى أيام يقيم في هذه المدينة يبث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:04فقال له من خلفت على اهل العراق؟ فقال له تركت بها ايوب ويونس ابن عبيد وابن عون والتيمي فقال له ذكرت الناس يعني ذكرت اناس المضبوطين الذين يحملون راية العلم
30:22وهذا فيه ملمح على ان الانسان حيث ما كان لا بد ان يؤثر. قال ابن حبان من سادات اهل الزمان هذا عبد الله بن عوفان يقول من سادات اهل زمانه
30:33عبادة وفضلا وورعا ونسكا وصلابة في السنة وشدة على اهل البدع قال عنه ابن حجر في تغريب التهذيب ثقة ثبت فاضل من اقران ايوب في العلم والعمل والسن اي في السن باعتبار
30:52غريب على ابن ايوب لكن هو عمر اكثر عبد الله بن عون حتى تدفع محدى وخمسين اما ايوب فتوفي عام احدى وثلاثين ومئة عن محمد اللي هو محمد ابن سيرين
31:06توفي عام عشرا ومئة. ولذلك هؤلاء جميعا عن ايوب ابن عون سمعوا ويونس بن عبيد سمعوا من محمد بن سيرين عن انس قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام
31:27فلا يصيبن شيئا حتى تعدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا تجعل شيء يدخل في جوفه مم نعم حتى تغدو به ما هي مستنسخة قد نهى من تحت الركام هذه الاوراق
31:44قل فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه. طبعا التحنيك لما الانسان بتمرة ويذوقها ثم يأخذ من اللعاب الذي في الملتصق بهذا الشيء هذا اللعاب
32:00يعني له حلال وهناك بحثان كنديان يعني اثبت انه على من ريق البالغ تؤدي الى مناعة ضد مرض ابو ابو صفار. طبعا بعض العلماء قال بان هذا شيء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
32:16بان بركته متعدية والصواب انه هذا ليس خاص بالخصائص تحتاج الى سيري يقول حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه فغدوت به. فاذا هو في حائط اي في بستان
32:32وعليه خميصة عريفية وهو يثم يعني وهذا يسم ايوا هو يثني الظهر الذي قدم عليه في الفتحة الغسل يعني وصل من الدواب وتعليمها قالوا بان هذا فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وعنايته باموال المسلمين حتى تعلم حتى لا يعتدى عليها
33:03انتهى الحديث ثم قال باب الثياب الخضر في اللباس الاخضر لا بأس بهم. نعم هل يجوز يا شيخ تحنيف الطفل من غير لا وامه نعم نقول انه سنة وليس هذا خاصا
33:26باب الثياب الخضر حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب محمد النشار اللي هو عبد الوهاب بن عبد المجيد النصلس الثقفي قال اخبرنا ايها ابن تيمية السقفيان عن عكرمة
33:48قال تقدم معلقا رقم الفين واربع مئة واثنين وعشرين هذا الخبر اليس صحيح وننزل حديث من الاحاديث قال بعد ذكره ان رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبدالرحمن احنا الم يرد عندنا موصول هذا الخبر
34:17الفين وستين لا مر عندنا موصول قريبا وشرحنا هذا الحديث ولذلك هذا جيد انه المحقق نقل هذا. الانتقادات وانما تتعلق بصنعة الاسناد وليس فيما يتعلق بالصحة سنحفظ هذا الشيء. نعم
34:39فالخبر تقدم موصولا وهو ثابت موصول ان رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير ابن الزبير من صحيح بفتح الزائر وكسر الموحدة فتح ازاي؟ نعم القرضي قالت عائشة وعليها خمار اخضر
35:00فشكت اليها وارتها قدرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء ينثر بعضهن بعضا اي يتعاونن فيما ينفعه النمل مثل يعني السوريون هنا في هذه البلاد لا يتعاونون فيما بينهم
35:22قالت عائشة ما رأيت مثل ما يلقى المؤمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها. قال وسمع انها طبعا زوجها وسمع انها قد اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها
35:43قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغنى عني من هذه يعني ليس دافعا عن شهوتي عن تقصد الجامعة يعني قصوره في المجامعة ليس باغنى عني من هذه
36:02واخذت هذبة فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ما شاء الله اي نعم فهو هكذا قال اي اجهلها واعرسها كما يفعل بالاديم عند دماغه وهو جناية عن كمال قوة الجمال
36:28لان الذي ينفظ الاديم يحتاج الى قوة تاعب وملازمة طويلة ولكنها ناشز اي انها لا تطيعهم تريد رفاعا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحل له او لم تصلحي له حتى يذوق من عسيلتك
36:51قال وابصر معه ابنين فقال بنوك هؤلاء؟ قال نعم قال هذا الذي تزعمين يعني هو جناية عن ما ادعت اليه من العنة حيث زعمت ما معه الا مثل انه رد دعواها على طريق صدق زوجها ولصدقه بولديهم
37:11هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب النبي صلى الله عليه وسلم اثبت هذا النعم باب الثياب البيض وهذا يحصل يعني في الامور الزوجية يحصل كلام من احد الزوجين يكون ليس بصحيح السنة
37:31وهي قد تكون صادقة في هذا الامر يعني هي لما تكون ناشد ولا تمكنه لم تنتفع منه وهذا يعني لا يترتب عليه حكم منهم هذا القاعدة الولد للفراش بس هنا يعني اكد هذا الشيء مثل بعض المسائل من الذي قال ابو طحلان
37:53فهو كسالم هنا اثبت وهذي استأنس بها استئناس وهنا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يرد عليها وان يقوي ان يقوي امر هذا الرجل نعم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا محمد بن بشر قال حدثنا مصعب عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن سعد قال
38:16رأيت بحمال النبي صلى الله عليه وسلم يمينه رجلين عليهما ثياب بيظ يوم احد ما رأيتهما قبل ولا بعد ولكن ربنا جل جلاله يعني قد جعل الملائكة تنصر المؤمنين. نعم
38:32وما حصل من قراح فهو بامر الله. قال قل ان الامر كله لله حدثنا ابو معمر قال حدثنا عن لما يصاب المسلمون بالجراح منذ سنوات يعني يستذكرون ما حصل للرعيد الاول. نعم. وان ربنا جل جلاله يبتلي عباده المؤمنين
38:55ولذلك يود اهل البلاء يوم القيامة لو قطعت ايديهم وارجلهم لما يرونهم ولذا جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يصب منه
39:09حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد البالغ عن الحسين عن عبدالله لان زي نقص في الاوراق اللي هنا عن يحيى حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه وقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم
39:44ما زيده وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان زرق وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق
39:58قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. نعم ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي داوود. نعم وهذا طبعا هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ان الله قد فتح
40:14عليهم باب التوبة وان رحمة الله واسعة. وذلك من اصلح الايات في هذه الرحمة الواسعة وان المؤمن اذا دخل في الاسلام فقد دخل في زمرة المستقيم انه قد وقع نفسه من الخلود في النار في قوله تعالى
40:32ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ولذلك قال جنات عدن يدخلونها من الذي سيدخلها جنات عدن سيدخلها جميع هؤلاء المذكورون اللي هو المقتصد والظالم لنفسه
40:54ولا اخرج لي الموطن. نعم لا تسيرين من اخص تلاميذ انس وسيري والد محمد من عتقاء انس حينما كاتبة ومكاتبتنا على خمس سنوات في خلال سنتين خلص اتاح بدماء العمل. فلما رأى انس هذا الشيء يعني اراد ان
41:31يلغي المكاتبة تتحاكم عند عمر ابن الخطاب فحكم له بانه قال ابو عبد الله وهو البخاري هذا عند الموت او قبله اذا تاب وندم وقال لا اله الا الله غفر له ما كان قبله ولذلك مسألة الخواتيم
41:53يعني المسألة مهمة جدا ان الانسان يعمل تقوى الله ليموت على طاعة الله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني بعض اهل التفسير فشر
42:08ففهم من هذا المعنى انه انت اعمل لاجل ان تموت على التوحيد ولذلك علامة سوء الخاتمة التي ستكون للعبد لا يطلع عليها الناس واذا سطعش اقول ذنوب الخلوات سورة الانتكاسات
42:26وطاعة الخلوات سورة الثبات حتى الممات باب ولبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه اي ما هو المقدار الذي يجوز من لبس الحرير حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي اياس الذي مات وهو مسجل وقد ختم القرآن قال حدثنا شعبة وهو الامام الكبير شعبة بن حجاج
42:50قال حدثنا قتال وقتائل قال سمعت ابا عثمان النهدي قال اتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد باذربيجان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا واشار باصبعيه. طبعا يوجد من اذربيجان
43:12اشخاص في اسطنبول ولديهم ما شاء الله همة في طلب العلم وجلد في تطبيق هذا الدين بحمد الله تعالى وهذا من عظمة الاسلام ان الاسلام قد وصل الى تلكم البلاد البعيدة. لا فليسعى الانسان ولا يحرص الانسان ان يوصل
43:30دين الله تعالى فيقول نهى عن الحرير الا هكذا واشار باصبعيه الى مقدارا يسيرا اللتين تليان الابهام فيما علمناه انه يعني الاعلام. يعني يستثنى في الشيء بمقدار هكذا. يكون هذا علم
43:47كتساوي حدثنا احمد ابن يوسف اللي هو احمد ابن يونس احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير وهو زهير بن معاوية تصغير الجعفي قال حدثنا عاصم وهو عاصم ابن سليمان الاحول المتوفى عام اثنين وسبعين مائة فيما
44:06توقع عن ابي عثمان وهو المهدي عبدالرحمن بن مل او ملء او مثلث الميم قال كتب الينا عمر ونحن باذربيجان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اللبس الحرير الا هكذا
44:22وصف لنا النبي صلى الله عليه وسلم اصبعيه ورفع زهير الوسطى والسبابة هاي السبابة وهذه الوسطى يقول هنا ابو عثمان النهدي كتب الينا عمرو كتابة الحديث وايصال الكتابة احدى طرق تحمل الحديث
44:41واحدى ورقبة الحبيب ولما تقرأ في سيرة عمر ابن الخطاب تجد الكثير من النصوص ان عمر ابن الخطاب كان يعني يرسل بهذا العلم ولا هذا من واجب امير المؤمنين ومن واجب الامير ان يبلغ دين الله تعالى
45:03وذاك انظر الى المكاسب التي حققها حققها للاسلام والمسلمين ولكنه ايضا يعني لم يفتر عن بث الحديث وهو من الاشخاص الذين ينهون عن الاغراق في الحديث مع التقصير في القرآن لكنه مع ذلك ما ترك بث حديث النبي صلى الله عليه وسلم
45:23فكل انسان له موقف امامه حديث النبي صلى الله عليه وسلم جرحا وبثا ودفاعا وايظاحا حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد عن التيمي وهو سليمان ابن برخان التيمي
45:44عن ابي عثمان وهو ابو عثمان النهدي قال كنا مع عتبة اللي هو عتبة بن فرقب فكتب اليه عمران لمن يكتب يكتب للامير والامير يعلم الجنود فكتب اليه عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس الحرير في الدنيا الا لمن لم يلبس في الاخرة منه
46:08يعني من من لبس هذا الشيء مثل الذي يشرب الخمر في الدنيا لا يشربها في الاخرة لذلك من ينبت الحرير في الدنيا مخالفا امر الله لن يلبسها يوم القيامة ولك هذه السيئات لا يوجد مثل السيئات مضرة على الانسان. والسيئة سميت ليه؟ لانها تسوء حال الانسان
46:28واشار ابو عثمان باصبعيه المسبحة والوسطى شف المسبحة افضل من السبابة دبابة لما يصير شهوة يسب انسان هكذا ويشيخ والمسبح لما الانسان يقول التحيات لله ويرفعها هكذا من اول التحيات الى اخرها
46:46لا يقول هكذا ولا يقول هكذا يلا هكذا الى التوحيد حتى يجتمع التوحيد بالقلب واللسان وعند الاشارة والاخ في الجمعة جاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير هكذا السبابة
47:04يعني لا يجوز لبس الحريم الا مقدار يسير لمثل هذا المقدار فانت لو فرضنا لبست ثوبا حيويا اثم. لكن لو فرضنا لبست الثوب حرير وجعلته فقط هنا مكان صغير من الحرير قطعة صغيرة منها مثل الدقبة مثلا من هنا ومن هنا لا بأس بهذا
47:28ثم قال حدثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا معتمر وهو ابن سليمان قال حدثنا ابي له سليمان قال حدثنا ابو عثمان طبعا هذا سليمان ابن برخان التيمي كان يطوف معتم في مساجد الكوفة
47:46في الليل مسجد جاء في صحيح مسلم حيث معاد ابن حكم السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان توصل صلاة بالصلاة يعني انت لازم تصلي ولكن تصلي بعدها
48:00لا تصلي مباشرة اجعل فاصل بينهما ويرى بعضهم ان ينزل صليت تتقدم او تتأخر او عن يمينك او عن شمالك هذا امر اولا تطبيقا لنهي تطبيقا للامر النبوي في ان الانسان يفصل بين الصلاة
48:16والشفاء لاجل ان تشهد الارض يومئذ تحدث اخبارها فكانت الايمان بالظرفان التيمي هذا يطوف مع ولده معتمرا في مساجد الكوفة في الليل مس حتى يكثر الاعمال يستشهد له ولذلك شاهدنا بعض الفضلاء لما نكون في مكان ما في صحراء في غابة
48:35لا ينصر من المكان حتى يصلي ركعتين. كان معنا شخص من العراق من ممن يأتي معنا من اهل الحفظ والاتقان قال هذا مميز بالحفظ مميز يعني اعجبه بالحفظ. فسافرت لاجل معه ستة الاف كيلو متر
48:53يعني اود ان اعرفه يعني من فوجدت لا يفتر عن ذكر الله ابدا. ووجدته في اي مكان يجد مكان للصلاة يصلي ركعتين او اكثر من ركعتين وهنا الصلاة مهمة في هذا. فهذا الذي ذكرنا به
49:11سليمان ابن برخان الثيمي قال حدثنا ابو عثمان اللي هو عبد الرحمن بن مل يعني باعتبار الى الخبر السابق الخبر الاتي. هذا حدثنا سليمان ابن حرب. سليمان ابن حرب الازدي كان يحضر مجلسه اربعون الفا. وله مناقب جليلة
49:31وولاه الامين آآ قضاء مكة واكرمه ومن هو دخل عليه وكان ابن ابي دؤاد عند الامين واراد ان يمتحنها واستأذن الامين ان يمتحنها والا من قال الرجل ان قال اذا كانت سؤاله ليس فيه ازراج
49:49للمسئول فليسأل يعني الزمه الحجة وهذا حقيقة من معايب زود العباسية في اخر شيء لانهم ازروا اهل الحديث وقدموا اهل البدع فكانوا سببا في ذهاب دولتهم ولذلك لما تجد الدولة الزنكية نور الدين الزنكي
50:09واردة ايضا يعني اهتموا بالحديث غاية الاهتمام فكان سبب في تمكين دولتهم قال حدثنا شعبة عن الحكم وهو الحكم ابن عتيبة عن ابن وهو عبدالرحمن قال كان حذيفة بالمدائن المدائن هي تسمى كانت ماذا تسمى المدائن
50:33هي بالعراق قريبة عليهم المدائن ماذا كانت تسمى يا طيب شيفون كان فيها قصور فارس سونار المدائن الان اهل المدائن نسأل الله ان يرحم حالهم وان يجعل الرحمة بينهم. معناه عيشون ظروف صعبة جدا. نسأل الله الرحمة
50:58فاستسقى اي طلب سقيا الماء كان امير هناك حذيفة ابن اليمن فاتاه دهقان طبعا يروى ذهبان يروى دفقان بماء في اناء من فضة من اين يعني الصحابة لم يأتوا بهذه الاماني
51:18كانت موجودة هذا مما غني نوح ايه بماء في اناء من فضة فرماه به طبعا يعني يقول الشافعي من استغضب فلم يغضب فهو حمار وهنا غضبه في محله اولا كان في مكان الامارة لانه قد نهاه وهو قد خالف في هذا
51:43ومهابة الامير لابد ان تكون عند الرعية ثانيا هذي فيها مخالفة شرعية وقد نهاهم عن ذلك. فلا بد من ان الانسان يعني يتمهر وجهه في ذات الله تعالى ولاجل الله تعالى ولاجل امر الله. فرماه بهم
51:59لما رماه به ظهر منه شيء يدل على عدم الصبر او على الشدة لابد ان يشرح للحاضرين ما الذي حصل؟ ليس لاجل ان يعذر لكن لاجل ان لا يقتد به لشيء فيه شدة وانما يقتدون به على الصواب
52:17وقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينتهي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بين السبب في هذا الامر وهو اتباع الهدي النبوي ونحن نعلم بان النجاة باتباع هديه صلى الله عليه وسلم
52:34الذهب والفضة والحرير والديبة. طبعا الديباج هو افخر انواع الحرير هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة طبعا هذه يتماشى مع ما جاء في سورة الزخرف وصحوى هذه السورة في تسمية السورة يعني ان الله سبحانه وتعالى
52:55لم يجعل للكفار هذه السقف من ذهب والحياطين من الفضة والسلالم من فضة لاجل ان لا يغتر المؤمنون ولولا ذلك لجعل الله لهم هذا لان الدنيا فانية والدنيا ذاهبة فقال هنا هي لهم في الدنيا
53:10ولكم في الاخرة لكن مؤمن يريد الاخرة يريد الله ويريد الدار الاخرة ثم قال حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي اياس المتوفى عام احدى وعشرين ومئتين قال حدثنا شبوة بن حجاج بن ورد
53:26العتسي الواثق ابو بسطام قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب وهو احد من اكثر الرواية عن انس ابن مالك قال سمعت انس طبعا توفي عام احدى وثلاثين ومئة او ثلاثين ومئة تصور ثلاثين ومئة
53:41قال سمعت انس وانس عمر وتوسع عام احدى وتسعين ويعني اناله الله البركة الكثيرة في المال والولد وطول العمر لبركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قال قال شعبة فقلت
54:00اعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني شعبة انا عبد العزيز اعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال شديدا عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الامر لا استطيع ان انسبه الا اني متأكد من هذا وان الامر شديد لابد للانسان ان
54:17يعني يضبط ما يتحمله ويحفظ ما يحمله الاخرين فقال شديدا عن النبي صلى الله عليه وسلم الامام احمد سئل الامام احمد بن حنبل عن تحريف الاصلاح في الصلاة فقال شديدا
54:31فبعضهم ما له فهم شيء فهم شديدا هكذا وهذا خطأ هكذا اشارة متراخي فقال شديدا عن النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة
54:53حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ثابت قال سمعت ابن الزبير يخطب ويقول قال محمد اللهم صلي على سيدنا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة هذا ابن الزبير وهو عبد الله ابن الزبير ما الذي بقي ثمان سنوات
55:13في امر الخلافة وكان من عباد الصحابة وهو اول مولود ولد في الاسلام والدة الزبير وجده الصديق وخالته عائشة حدثنا علي ابن الجائز هذا احد علماء الشيعة توفي عامه ثلاثين ومئتين والبخاري يعني لم يروي عنه قليلا بل اكثر الرواية عنه
55:40قال حدثنا شبه بن الحجاج وهذا ايضا شعبة بن حجاج تخرج على يديه هذا الشيعي عن ابي ذبيان خليفة ابن كعب قال سمعت ابن الزبير وعبدالله بن الزبير يقول سمعت عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في
55:59دنيا لم يلبسه في الاخرة وهذي حقيقة تهديد على ان الانسان يحرم الخير في الاخرة ويوجد مقطع دعوي للشيخ عثمان الخميس يتحدث فيه عن الدنيا يقول انت كم تعيش؟ ستين سبعين سنة
56:16يقول يعني هذه الستين او سبعين سنة يعني لا تساوي ان تخسر بها الاخرة التي هي خلود هنا تنبيه على امر الاخرة يعني يجعلها الانسان هي الاصل. واذا عمل الانسان للاخرة سعد في الدنيا وفي الاخرة
56:32لان فاعل حسنات الاخرة يجعل الحسنات في الدنيا والحسنة تجر الحسنة بعدها وهذا من رحمة الله تعالى اما السيئات فهي ظلمات بعضها فوق بعض قال ابو عبد الله وقال لنا ابو محمر هذا ابو عبد الله هو البخاري ابو معمر اللي هو عبد الله
56:53ابن عمرو الله بن عمرو العقدي قال حدثنا عبد الوافه عبد الواف بن سعيد ان يزيد وهو يزيد الرشد الظبي قال قالت معاذ وهي معاذة بنت عبد الله العدوية اخبرتني ام عمرو بنت عبدالله قالت سمعت عبدالله ابن الزبير انه سمع عمر
57:19انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه طبعا ساق هذا الجبير جاء من حديثه عمر بن الخطاب نعم ورواه ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن الزبير عن عمر ابن الخطاب ايضا
57:34حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر وهو عثمان ابن عمر ابن فارس البسطني قال حدثنا علي ابن المبارك وهو البصري عن يحيى ابن ابي الكثير وهو البصري عن عمران ابن حطان الله
57:50ال عمران ابن حطان ابن داوود القطان وهو رأس من رؤوس الخوارج. لا شك انها خارجي ولا شك انه مدح عبد الرحمن ابن مسجن قاتل علي وهذا ثاني حديث يمر عندنا وليس له في صحيح البخاري سوى هذين الحديثين وهذان الحديثان يعني
58:14صح من غير ضيقه فسألني احد الاشخاص قبل يومين قالوا لماذا روى البخاري عن عمران بن داوود مراد الحطاب من داوود القطان قلت له هل روى له كثيرا ام قليلا؟ قال قيل قلت له خلاص
58:34النادر لا حكم له. والغالب محقق ثم هذان حديثا هل سفر اليهما ام قد جاء من غير ضيق؟ قال جاره فخلاص لكن البخاري له مقصد ان الانسان يعني اذا اخطأ في شيء ليس معناه انه تسقط موالاته بالكلية
58:54هذا هو المقصد البخاري والله سبحانه وتعالى اعلم قال سألت عائشة عن الحرير فقالت ائت ابن عباس فسله فسألته فقال سل ابن عمر ابن عباس كان يسأل وكان يرسل له
59:09احد نافع الازرق يسأل ابن عباس وكان يكتب له الاجوبة ويقول لولا اخشى ان طيبة حموقة من مخلوقاتها ما اجبتهم وهكذا فقتل ابن عمر فسألت ابن عمر فقال اخبرني ابو حفص الثاني عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:28قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له. هذا نفس الحديث الثاني ونفس الحديث السابق ونفس الحديث السابق اذا هذا روايته عنه هنا كعبر. والحديث السابق ايضا عنه كعدمهم
59:41ولذلك حتى الظالم الظعيف قد يوجد في ملويات الضعفاء ما تصح به مروياتهم فقلت صدق وما كذب ابو حفص على رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف هذا يعني الخوارج لديهم شدة في بعض الامور
59:59وقال عبد الله ابن رجاء حدثنا حرب اللي هو حرب ابن ميمون عن يحيى وهو يحيى ابن ابي الكثير قال حدثني عمران وهو ابن حطان وقص الحيثاق له الخبر في طريق
1:00:11اخر الله اكبر الله اكبر ثم قال باب مس الحرير من غير لبس يعني المنهي عنه اللي هو ليس المس انما المنهي عنه هو اللبس قال ويروى فيه عن الزبيدي
1:00:26اللي هو محمد ابن الوليد عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل وفصائل ابن يونس عن ابي اسحاق وهو السريع عن البراء وهو ابن مالك
1:00:42براءة بن عازم قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير فجعلنا نلمسه ونتعجب منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا؟ قلنا نعم. قال مناديل كعب
1:00:57سعد ابن معاذ في الجنة خير من هذا قال مناديل يعني انت الان لما عندك المنديل هل تعتبر من الاشياء المهمة اللي حاطها من الشي البسيط فاذا كان الشيء البسيط في الجنة خير من اغلى انواع اللباس لاهل الدنيا
1:01:12فدفاع عليه ان اثر ما يبقى وهو الاحسن على ما يفنى يقول الفضيل ابن عياض يقول لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والاخرة من خزف يبقى لكانت الاخرة خير من الدماء
1:01:24فكيف وان الاخر هي الذهب الذي يبقى وهذا مصداق لقوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ان هذا لفي الصحف هالمواعظ
1:01:41جاءت في شريعتنا وتتكرر هذا الموعظة في صلاة الفجر والجمعة والمغرب والعشاء ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من قراءة سورة الاعمى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ومنها صحف ابراهيم ليس فقط يعني ومنها صحف ابراهيم وموسى
1:02:02هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وجزاكم يا سيدي