156 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 5777 إلى 5797 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله
0:26باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم قد يسمى الاظافة الى المفعول سم النبي باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سنة وحرف السين مثلث يقال تم ويقال سم
0:46ويقال صم ولا تجد فيه مدينتي العراقية لا يقل الا سم قيد في الحجاب كلمة سم يطلقونها يقول لك سمي حاجتك او انت تتصل به فيقول لك اهتم وهكذا هو هذا مثلث على حسب لهجات العرب حتى تدرك هذا الاختلاف من اين يأتي؟ هي لهجات الناس
1:13لما اورد هذا قال رواه عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة عن النبي انتبه يا حسين ساسألك هذا معلق اليس كذلك قال رواها عروة عن عائشة عن اشار اليه اشارة مات ما ساق لفظه
1:36وقد تقدم معلقا برقم اربعة الاف واربع مئة وثمانية وعشرين وفي هناك وقال يونس عن الزهري قال وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عائشة
1:52ما زال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان انقطاع اظهري من ذلك السن اذا ماذا ما الذي نحتاجه حاليا يعني البخاري باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال رواه عروة عن عائشة عن اشار له شهر وقلنا تقدم برقم اربعة الاف
2:18اربع مئة وثمانية وعشرين وقال يونس باعتبار يونس ان يزيد الايدي والبخاري ولد بعد وفاة يونس ابن يزيد الايلي قرب خمس وثلاثين سنة يعني هذا معلق ماذا نحتاج الان؟ نحتاج تخريج هذا المعلق. تمام
2:39هذا المعلق اسنده الحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبرى. نعم اذا اردنا ان نرجع الى كتاب وصل هذه المعلقات هو كتاب تغليق التعليق للحافظ ابن حجر العسقلاني لكن لا يتصور ان كل حديث معلق
3:01اسند هناك معناه تحول الى صحيح. الجواب لا. لانه ليس من شروط الصحة فقط الاتصال شروط الاخرى ثم ساق البخاري حديث مسندا فقال حدثنا قتيبل هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقف البرلاني
3:18المتوفى عام اربعين ومئتين قال حدثنا الليث وهو الامام الكبير الليث ابن سعد. مقولته في القرآن لما قال ما ما الرحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن وهذي لا تتصور انها يعني في الشيء مبتكر
3:37لكنه لصفاء عقله وكثرة تدينه قد اخذها من حديث من الاية والى قول اهل القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فلما ربنا امرنا ان نستجلب الرحمة ماذا ذكر؟ ذكر الاستماع الى القرآن
3:55فقال هو منهم قال من رحمة باسرع من هذا الشيء الى مستمع القرآن حتى تتعلم كيفية ان تستنبط من نصوص الوحيين عن سعيد ابن ابي سعيد وهو سعيد ابن ابي سعيد طبعا خمسة الى سبعين
4:13وسعدنا بسعيد توفي على خمس وعشرين ومئة وقيل ثلاثا وعشرين ومئة عن ابي هريرة اللي هو عبدالرحمن بن صخر كما رجحه النووي. اما البخاري فوجه الناس بن عبدالله بن عمرو كما في الادب المفرد ونقله في الترمذي في السنن
4:32انه قال لما فتحت خيبر وهذا اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث هذا لفظ اهدي تقدم برقم الفين وستمية وسبعة عشر ان يهودية اهدت الى النبي فمنها اهديت
4:53فما ما يؤتى به مجمل في بعض الاخبار يفسر فانت شفت تكرار الاحاديث لا تكرر اعتباطا لفوائد اسنادية ولفوائد متنية والقاعدة ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات في الحديث يفسر بعضه بعضا
5:14اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا الي من كان ها هنا من اليهود طبعا اه العلماء كما قال لم اقف على اسماء معينين الذين امر ان يجمعوا
5:37اجمعوا الي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سائلكم عن شيء فهل انتم صادقي عنه؟ لماذا سألوهم؟ لان اليهود لان اليهود
5:52معروفين بالكذب فقالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابوكم؟ قالوا ابونا فلان طبعا ابن حجر ايضا قال لم اقف على اسمه لما سألهم ولذلك هذا من من فوائده بشخص غريب او شخص لم تلتقي به
6:16ان ترحب به وان تسأله عن بعض الاشياء التي تدلك على انك مهتم به بس بطريقة لا ترعبه بها بانك تجس عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان
6:32فقالوا صدقت وبررت هو اراد ان يسألهم فجرب هل هم صادقين ام لا فقالوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقية عن شيء؟ لما اخبرهم بانه يعرف كذبهم من اهلها لا تكذبوا علي فاني اعرف كذبكم
6:51اني سائلكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم والنبي صلى الله عليه وسلم كنيته ابو القاسم وهو قاسم فهو يقسم العلم النافع. اما الفه فيعطيه الله تعالى توا نقلنا قبل قليل فهم الليث المسار
7:08ونحن علينا ان نستنبط وان نستدر الفهم عن طريق التقوى والزيادة في طلب العلم وان جلبناك عرفت كذبنا شف كذبناك بالتخفيف. عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:30من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفون فيها ثم تقذفوننا فيها بالفك والابهام تخلفوننا بالفك والادغام تخلفون فيها تمام العبارة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسئوا فيها
7:56يستخرج لي هذا الكلام من القرآن لا قبل الصلاة فيها قولهم هنا وقال من تمكن النار الا اياما معدودة. قل اتخذتم عند الله عهدا. ام تقولون على الله ما لا تعلمون
8:13بلى من كسل سيئة واحاطت به خطيئته. فاولئك اصحاب النار في اخاذه وجاءني ايضا هذه في السياقة الاخرى في ال عمران محدودات لانها هاي تطلق بالطريقة المربوطة وبالتاء الطويلة ثم تخلفوننا فيها فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسئوا فيها
8:36هؤلاء الذين لم يكذبوا انفسهم بالايمان هم خاسرون في النار مذمومون. لم يأتوا بالايمان الذي الخلود في النار والله لا نخلفكم فيها ابدا بفضل الله تعالى. لان المؤمنين قد امنوا بالله وبرسوله
8:59ثم قال لهم هل انتم صادقي عن شيء سألتكم عنه؟ قالوا نعم فقال هل جعلت هل جعلتم في هذه الشافي سمى فقالوا نعم. فقال ما حملكم على ذلك؟ فقالوا اردنا ان كنت كذابا ان نستريح منك
9:19وان كنت نبيا لم يضرك وهذا من خبزهم بل هذا كئيب يعني انهم ماذا يقتلون النبيين؟ ولذلك حتى جاءت يقتلون فعل مضارع يفيد ماذا؟ يفيد الاستمرار. وهم مصرون على هذا
9:36العظيم والاسم الكريم باب وشرب السم فلا توجد نسخة للشيخ من صحيح البخاري؟ نعم يميني مع اليسار ما شاء الله بعد شرب السم والدواء به. وبما يخاف منه والخبيث. نعم
9:57حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب وعبد الله بن عبد الوهاب هو ابو محمد الحجري بلد الوفاة البصرة توفي عام ثمان وعشرين ومائتين قال حدثنا خالد ابن الحارث وهو خالد ابن الحارث الواسطي
10:15توفي عام ست وثمانين ومن الهجيمي ابو عثمان بلد الوفاة البصرة قال احمد ابن حنبل اليه المنتهى في التثبت في البصرة وقال ايضا كان خالد يجيء بالحديث كما يسمع وكان ابن مهدي يجيء بالحديث كما يسمع اي من غير زيادة ولا نقصان
10:36يعني فيه اشارة الى مادة الى الضبط الى تمام الضبط حتى يدرك يعني كلمات بيان الظغط كيف تكون هي؟ حتى نمارسها نعم يا اخواني بعده نعم طبقة شيوخه قال حدثنا وشعب بن حجاج بن الورد العتسي الواسطي ابو بسطان توفى عام ستين ومئة وهو امير
11:03وهنا في الحديث قال الشافعي رأيت اني افجر بعضا فجئت هذه المدينة بغداد فاذا شعبة وقال لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق وهو الذي يقول اخوف ما اخاف ان يدخلني النار الحديث. يعني خشية ان يكون قد قصر فيه
11:22وكان من اعبد الناس واتقى الناس وعبد الله حتى جث جلده على عظمه يعني ضعيف جدا اضعف من حسين عن سليمان وهو سليمان الاعمش مثل ما الاعمش هذا سليمان ابن مهران الاعمش المتوفى عام سبع واربعين
11:42ومئة وكان من قراء الكفر قال سمعت باكوان وابو داكوان هو ابو صالح دكوان كنيته ابو صالح يقال له السمان ويقال له الزيات وهو كان مؤذن حتى قال الاعمش كان يؤذن في مسجدنا فغاب الامام ذات يوم فصلى بنا صلاة الفجر فما كاد ان يجيبها
12:06يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تردى من جبل ومن تردى معناه اسقط نفسه من علو ولم نقل اسقط نفسه يعني من جبن وقد الان ينتحر يذهب الى طابق عالي ويحاول يلغي نفسه حتى لو بضغط السرعة يموت
12:28وللاسف الشديد كثر الانتحار في بلاد المسلمين لا سيما في العراق ومنابر من بغداد الى الجنوب الانتحار فيها اكثر بسبب المعيشة وبسبب ظعف العلم نسأل الله العافية. ولذلك الانسان ينوي من نياته في طلب العلم وبثه ينوي
12:49حفظ النفوس واعظم ما تهديه لهؤلاء الجهلة انك تعلمهم حتى تقيهم هلاك الدنيا وهلاك الاخرة ولازم انت الان تنوي بهذه طلبك حينما تنوي احياء النفوس فاجعلوها في نياتكم انكم تنوون احيانا بس من تردى من جبل
13:10فقتل نفسه اي اثقل نفسه من جبل فهو فهو في نار جهنم يتردى فيها. طبعا يتردى فيها معناه ان العقوبات من جنس الاعمال. فيعاقب بعقوبة مشابهة لاثمه خالدا مخلدا فيها ابدا هذه اللفظة الحديث صحيح
13:30لا تلفظ خالدا مخلدا فيها ليست بصحيحة نعم ومن تحسى ثما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا اذا العقوبات من جنس الاعمال ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده
13:51يلجأ بها في بطنه اي يطعن فيها نفسه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها نسأل الله العافية والسلامة وان يميتنا الله وهو راض عنا اي خطأ بجمع الطرق والنظر فيها هذه الزيادة غير صحيحة
14:15وهي تخالف نصوص الوحيين. نعم وهناك آآ يعني انا في شرح السابق اتذكر وجلبت النصوص التي تدل على هذا لكن الان نحن كنا ندرس في الاسبوع درس واحد والان بحمد الله تعالى الدروس مستمرة لا نستطيع ان نرجع والمصادر التي عندنا هنا ليست في المصادر التي كانت عندنا هناك
14:38لكن هو رؤوس مسجلة فيها بيان الاحاديث التي دلت على خطأ الراغبين انه قال خالدا مخلدا فيها. ابدا حدثنا محمد وهو محمد ابن سلام ابن الفرج البيكندي المتوفى عام سبع وعشرين ومئتين
14:54قال اخبرنا احمد بن بشير وهو المخزومي مولاهم الكوفي ابو بكر احسن البخاري هنا لما قال اخبرنا احمد بن بشير يكفي لما قال اخبرنا احد اتى بالكنية ابو بكر يعني ليفرق بينه وبين راوي اخر
15:13وهذا احمد ابن بشير ابو بكر مولى عمرو بن حريث المخزومي. ليس له في صحيح البخاري سوى هذا الحديث وقد كناه هناك لما قال ابو بكر كناه هنا لينماذ عن
15:28احمد ابن بشير اخر مثنى ابا جعفر وذاك احمد بن بشير ابى انه كنا بابي جعفر ضعيف فاتى بهذه الكنية البخاري حتى يميزه عن الراوي الضعيف وذاك الراوي الذي يأتي دائما قليل يؤتى
15:46بوصفه وصفا مميزا له عن غيره قال اخبرنا هاشم ابن هاشم وهو ابن عتبة ابن ابي وقاص قال اخبرني عامر ابن سعد قال سمعتني اللي هو عامر بن سعد بن ابي وقاص
16:07نعم وعامر ابن السائق قد توفي عام اربع ومئة وهذا ممن ولد بعد سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم ليس لي الا ابنا نعم فربنا اكرمه بالذرية قال سمعت ابنه سعد ابن ابي وقاص وقلنا بان سعد ابن ابي وقاص توفي على خمس وخمسين وهناك كتاب اسمه محض الخلاص
16:28في يعني مناقب سعد ابن ابي وقاص فكان ثلث الاسلام وكان ثلث الاسلام وهو اول من رمى بسهم وصاحب الدعوة المستجابة له صفات سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اصطبح من اصطبح معناه من اكل صباحا
16:49من اصطبح بسبع تمرات عجوة هي اكله في الصباح قبل ان يطعمه لن يضره ذلك اليوم سم ولا سحر فهذا مما جعله الله تعالى بهذا التمر تمر المدينة واذا استطاع الانسان ان يعتاد على هذا فهذا من السنة وان اكسبت امراض غيرها فهذا من النافع جدا
17:13والتمر فيه منافع كثيرة منها دفع فقر الدم ومنها دفع هشاشة العظام ويزيد في هضم الطعام كثيرا بابه البان الاثن هو الاثن اللي هي الحمارة حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند المتوفى عام تسع وعشرين ومئتين
17:33قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري عام اربع وعشرين ومئة. عن ابي ادريس الخولاني هو عائد الله ابن عبد الله. ابو ادريد
17:48الخولاني ولد يوم اثنين ومات عام ثمان وستين وكان عالم الشام بعد ابي الدرداء عن ابي ثعلبة عائل من العوز عائد الله بن عبد الله عن ابي ثعلبة الخشني وابو ثعلب الخشني توفي عام خمس وسبعين من اقواله قل ما من عبد تفرغ لعبادة الله الا كفاه الله
18:19مؤونة الدنيا فابشروا يا من تجدون يا من لا تجدون الاعمال تفرغوا لعبادة الله ولطلب العلم فان الله كافيكم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكل كل دين. نابل من السباع اي النابل الذي يفترس به
18:40وهذا من ادلتنا هذا الخبر من ادلتنا على ان الضبع محرم لان له ناس بل ان الفك الذي عنده اقوى فك في الدنيا بقدرة الله تعالى اما حيث الظغط صيد وفيه تلس وهذا حديث صحيح وليس فيه معناه
18:57انه انه يعطي ليس لانه يؤكل لكن الحاج اذا فعل هذا وقتله فيجب عليه تيبس لانه مأمور في عدم القتل قال الزهري ولم اسمعه حتى اتيت الشأن يعني الزهري لم يسمعه من ابي عائل حتى قدم الشام
19:22ثم قال البخاري وزاد الليل قال حدثني يونس هذه الزيادة وصلها الذري وزاد البيت حدثني يونس اللي هو يونس ابن يزيد الايدي نعم علي ابن شهاب وهو الزهري قال وسألته اي وسألته ابا ابليس
19:43هذه وزارة يعني الليه عن وهنا من لدينا سفيان عن الزهري في رواية البيت زيادة قال وسألت وسألت ابا ادريس هل يتوضأ او تشرب البان الاثم او مرارة السبع ابوالابل
20:04هكذا تمام قال قد كان المسلمون بها اي بالابل نعم واما حمر دفن فهو لبن فهو محرم. لماذا؟ لان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم من حرمة لحمه لانه متولد عن اللحم
20:23قال ولا يرون بذلك بئس اي باموال الابل واما البان الاذن فقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحومها اذا لن نهى عن لحومها ايضا حليبها محرم طبعا يوجد
20:37مزرعة في تركيا الناس تتداوى بلبن الاذن والصواب انه محرم ما دام ان لحمها حرام فلبنها حرام يقول ولم يبلغن عن البانها امر ولا نهي طبعا الزهري لما سمع هذا من
20:57ابو مسلم الخولاني يعني كان عمره ليس شاب لانه الخولاني يكون في عام ثمانية وستين والزوجة في عام اربع وعشرين ومنه واما مرارة السبق قال ابن شهاب اخبرني ابو ادريس
21:13الخولان لان ابا ثعلب الخشني اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل دينار من اذا ما دام قد نهي فمرارتها وغيرها محرم نعم مرارة لاباس معلوم هذا
21:35معدوم نسأل الله العافية والسلامة باب اذا وقع الذباب في الاناء اي كيف يكون حكمه حدثنا قتيب وقال حدثنا قصيب ابن سعيد ليس يوجد في الكتب الستة غير قتيل ابن سعيد
21:51قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر وهو ابن ابي كثير الانصاري الزرقي ابو اسحاق وجد في المدينة وتوفي في بغداد عام ثمانين ومئة لان بغداد في ذات الزمان كانت موطنا خلاله فكان يذهب اليها الكثير من العلماء
22:12عن اسباب المسلم مولى بني تيم. وعتبة بن مسلم مولى ابن تيمية ليس له في صحيح البخاري الا هذا الحديث ماذا نستفيد لما نقول؟ يعني لما يأتينا الحاكم سنة كهذا السند ماذا يقول؟ يقول على شرط البخاري مثلا
22:29نقول له فيه يعني هو البخاري ما خرج عتبة غير حديث واحد وله في انتقاءه كيف انت تجعل جميع الاحاديث يرويها عتبى للمسلم على شر البخاري عن عبيد عن عبيد ابن حنين وعبيد ابن حنيفة في عام خمس ومئة
22:45عن عبيد ابن حنين مولى بني زريق وهو ابو عبدالله المزني. البخاري ينتقي يعني احسنت ينتقي من احاديث الثقافة فكيف من في حفظهم شيء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
23:02اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمس كل ثم ليطرح طبعا اللام هنا بسبب العاطف ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر لا شوف حتى هذا الذبابة الضعيفة جدا جدا
23:22اذا اخذت من عندنا شيء واختلطتهم وتحول مباشرة الى جيلهم اعلان الله يدل على ضعفنا وهذا الحيوان الظعيف مع ظعفه اذا اراد ان يموت يعني يستقي بجناحه الذي فيه السم يعني كأنه يدافع عن نفسه
23:40فيه اشارة على ان المؤمن ينبغي ان يكون عزيزا في دينه مواليا لربه ناصرا لاخوانهم وليس انه يكون تحت مظلة الاخرين بسم الله الرحمن الرحيم كتاب اللباس. طبعا اللباس هو اية من ايات الله تعالى كما في الاية الثالثة والعشرين
24:03من سورة الاعراف ولباس التقوى ذلك خير. فربنا قد انزل لباسا. لباس هذه نلبسه بانواع الملابس نتقي فيها الحر والبرد ونستر بها اوراك نعم. والابعاد الاخر انزلهم هو التقوى ففي هذا كلما لبسنا هذا نستذكر لباس الاخرين. لماذا لباء التقوى خير؟ لان هذا يبيد ويذهب
24:26يعني انتهاء الان جاكيت اللي عند الاخ منزل بالزايد بالزايد يلبسها خمسين سنة اكثر من خمسين سنة ما يلبسها لكن لباس التقوى يقيه من حر النار ويبقى ينفع الى الابد
24:42فشف يعني انظر الى حكمة الباري يذكرنا باشياء تمس اجسادنا فهنا ما يجلس من الثياب ووسائل ما يجمل به. باب قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده
24:58والطيبات من الرزق. اذا هذه الاشياء التي خلقها الله لابد ان ينظر الانسان ان الله قد اكرمنا بها وكرم بني ادم وحمله في البر والبحر وفضله بالعقد على بقية الحيوانات هذا يستدعي الى محبة الله تعالى والى العمل باداء حق الله تعالى
25:18هل استفدت بها هذه الاية لمن يسجد في طعام الشراب اللباس من كل من حرم الزنا وقالوا كلوا واشربوا ولا تسرفوا. يعني هذا المطلق قد جاء مقيدا. نعم بعدم قال الثائفين باذن الله تعالى نصوص في هذا
25:34ساقها البخاري معلق وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا اي كلوا ما طاب باعتبار يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث كل وسائل الظبع من ضمن ادلتنا على حرته انه ليس بطيب له مستقبل اقبى حيوان. هو الحيوان الوحيد الذي يأكل فريسته قبل ان تموت هو
25:54تفضلوا عياذا بالله كولو اي معطاب واشربو اي ما طاب والبسوا ايضا اللبس وتصدقوا يتصدق الانسان في غير اسراف طبعا ما هو الاسراف هو التجاوز عن الحد؟ بتحريم الحلال او بالتعدي الى الحرام او بافراط الطعام والشراب هذا هو الاصلاح
26:16فالانسان يأكل ويشتري ولا يصرف. ومن الاسراف ما يبقيه الناس من بقية الطعام. لا يجوز القاء شيء من الطعام البتة ولا نغفر هذا الذي قد نذهب انا وانت لشراء اللحم فانا اشترك في دبي على قدر حاجتي تشتري عشرة كيلو
26:35حتى يعني تريدي بانك اقوى واجل وافضل وكذا وقال ابن عباس طبعا هذا الحديث في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود وابن ماجة والنسائي لسند جيد هنا علقها البخاري وقد وصل في مسند احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي
26:54بسبب دين. وقال ابن عباس وهذا قول ابن عباس في مصنفه كل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك اثنتان اي ما تجاوزا عنك خصلتان ما اخطأت اثنتان صرف الاسراف لان لان المسرفين اخوان من؟ اخوان الشياطين. ونحن مأمرون بمعاداة شيبل. اللي هو المقتل ان الانسان
27:19يتكبر على عباد الله تعالى. ويريد ان يحزن عباد الله هي لا مستحبة اي معنى كفار في القتال ثم قال حدثنا اسماعيل وهو اسماعيل بن ابي اويس المتوفى عام ست وعشرين ومائتين
27:35قال حدثني مالك وهو الامام مالك عن نافع وعبدالله ابن دينار وهو عبدالله بن ديار طبعا ولد في المدينة ومات في المدينة عبد الله بن دينار المدني توفي عام سبع وعشرين ومئة
27:50وزيد ابن اسلم زيد لا تنتهي عن ست وثلاثين ومئة وله مناقب جريدة يخبرونه عن ابن عمر اي يخبرون به من؟ يخبرون به نافع اه يقولون به ماذا؟ لانه مارد سمح من نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن اسلم. عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى
28:13من جر ثوبه خيلاء اي جرأ ازاره او ردائه او قميصه او غيره. نعم فمن فعل هذا لا ينظر الله اليه نظر رحمة. ولذلك الانسان لما يقرأ هذا يسعى ان يعمل الاعمال ويفعل الافعال
28:31ويقرأ القراءة التي ينظر الله بها اليه نظرة الرحمن فالانسان الذي يشري نفسه ابتغاء مرظاه له الله ارحم يعني به منه على نفسه. ولذلك الانسان لما يتعب يقرأ ويبادر ويسافر في طلب العلم ويخسر نفسه واحيانا يتعب. ويرد على نفسه قد يجلس يقرأ في مكان ليس فيه اضاءة
29:00فهو يرحم نفسه بنفسه لكن ليعلم اذا فعل هذا وضاع نفسه لله فان الله ارحم به منه على نفسه فالانسان دائما عليه ان يستدر نظر الله بنظر الرحمة ان الله يرحمهم
29:15بعض من جر ازاره من غير خيلاء معناه فهو مستثنى من الوعيد هذا طبعا صنيع الامام البخاري وهذا هو صنيع جمهور العلماء الذي حرره الامام انه مثل المسائل المنثورة يقول فهو مستثنى من الوعيد لو هو انسان مخالفة الانسان للسنة ايضا
29:38امر هذا يعني حذر منه الشعب قال من رغب عن سنتي فليس مني حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير وهو زهير في مصر تركيا عام سبع وعشرين ومئتين قال حدثنا زهير وزهير بن معاوية الجعفي قال حدثنا موسى بن عقر فموسى بن عقبة بن ابي عياش شفي في عام احدى واربعين مئة
30:01وهو صاحب المغازي اثنى عليه الامام مالك ثناء عطرة وقدمه على من صنف في المغازي في ابن اسحاق وغيره عن سالم وهو سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه وهو عبد الله بن عمر طبعا سالم تركي عام ست ومئة
30:16وابن عمر كنت في عام ثلاث وسبعين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة اي لم ينظر اليه نظرة رحمة
30:29وهناك وخشعت الاصوات لمن؟ لماذا اوتي باسم الرحم؟ لانها الكل هذه المليارات العديدة يستدرون رحمة الله تعالى فالانسان كيف يفعل فعلا بحيث يدفع عنه رحمة الله تعالى ونظر الى الرحمة
30:46فقال ابو بكر الصديق وهذا من صدق انه يسأل ويستفيد ليترقب وهكذا الانسان يترقى بالتوبة والعبودية الى الله تعالى يا رسول الله ان احد شقي اذا علي يسترخي لماذا كان يسترخي يا حسين
31:06كان لنحافته. نعم الا اني اتعاهد ذلك اي حينما يتراخى يرفعه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لست ممن يسمعه خيلاء. نعم فيها تزكية للصديق رضي الله عنه حدثني محمد ومحمد ابن الفرج المتوفى عام سبع وعشرين ومئتين تقدم قبل قليل
31:32قال حدثنا عبد الاعلى وهو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى الثاني مر عندنا في الصباح وسأل الشيخ عن اسم الثاني وقد توفي عبد الاعلى عام تسع وثمانين ومئة ان يونس وهو يونس بن عبيد اياك ان تظن ان هذا يونس ابن يزيد الايدي هذا يونس ابن عبيد ابن دينار العبدي توفي عام تسع وثلاثين ومئة
31:55وحيثما جاء في يونس عن الحسن فاعلم انه يونس ابن عبيد نعم عن ابي بكر وهو نصيع بن الحار النفيع ابن الحارث ابن نعم نفيع بن حارث بن كردة طبيب العرب
32:16توفي عام اثنتين وخمسين ومئتين قال خسفت الشمس شوف هذا الشمس الجميلة تخسف وحق على الله ان لا يرتفع شيء من الدنيا الا وراءه. وربنا يري الناس ما يحصل حتى الانسان يبقى دائما
32:29يجعل الله في قلبه قصفت الشمس ونحن عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام يجر ثوبه مستعجلا. مستعجلا لاداء حق الله في في الصلاة لان الانسان دائما يتعلم العلم من اجل ان يحط كل مسألة في محلها
32:49لا يقول انا اصوم الاثنين والخميس واعصي الله لاني صاحب لا نقول له في اياك والمعاصي نعم اجتهد بالحسنات لكن ابتعد عن المعاصي في كل شيء فقام يجر ثوبه مستعجل لانها اية عظيمة وقام ليؤدي حق الله تعالى
33:07حتى اتى المسجد وهنا الف ولام من اهله مس رزق النبي صلى الله عليه وسلم وثاب الناس اي رجعوا بعد ان خرجوا منهم باعتبار انها اية يعني لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
33:21ثم ذهبوا لكن لما اكتسبت قد جاءت فصلى ركعتين فجلي اي كشف عنها. فهذي الشمس الجميلة التي تضرب يضرب بها المثل الناس في مثل هذه الايام يبحثون عن الايام التي يقال لها جنيشلي
33:37صحيح؟ اللي هي المشمسة تعلن هذه الشمس المشمسة في مثل هذه الايام جميلة جدا شوف هالشمس الجميلة مع ان قالب من غير قال لو صور العلم صورا لكان اجمل من الشمس والقمر
33:49ربنا جل جلاله يجعل الجزور يصيبها ويتكرر هذا حتى العباد يلجأوا الى ربهم ومولاهم ويتأمل قدرة الخالق. كان لا يعرفون متى. الان يعرفون متى. معرفتهم لها متى؟ ينبغي ان يزداد ايمانهم اكثر
34:08هذي الشمس اللي هي اكبر من الارض مما يقدر بمليون وثلاث مئة الف مرة. حينما تسير تسير بنظام دقيق جدا. بحيث يعلم سيحصل الخسوف والجسوف بالتحديد للساعة والدقيقة والثانية فجلي عنها اي كشف عنها
34:27ثم اقبل علينا وهكذا طالب العلم يعيش مع الناس ويبين للناس صراط الله المستقيم كما قال تعالى وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يتذكرون ان يستبشرون صراط الله عند كل مناسبة
34:45وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الاشر. السحاية نجودها اية من ايات الله ايات الله تعالى بعد عشرين دقيقة لما يأتي وقت العصر اية من ايات الله تعالى لما تغيب اية من ايات الله تعالى
34:58لما تشرق لما تندفن كلها ايات والانسان يستبدل جميع الايات القرآنية ويستذكر جميع الايات الكونية ويخضع الى ربه والنهار اية والليل اية ودخول النهار بالليل اية ودخول ليل بالنهار اخذ هذا من هذا الى الاية
35:19قال فاذا رأيتم منها شيئا فاذا رأيتم من هذه الايات شيء قسوفا او كسوفا او نحوها فصلوا اي ارجعوا الى الصلاة وهاي معناه ان الانسان يجعل الصلاة في فرحه وفي فرحه يرجع اليها دائما حتى تنسيه امر الدنيا
35:36اذا فرح حتى لا ينهمك في امر الدنيا والى حزن ايضا حتى تخفف عنهم من الامر لان الانسان يقبل الى ربه فيظع الدنيا وراء ظهره ويجلس للتشهد قائم التحيات لله
35:50والصلوات والطيبات فيقرأ الانسان وكأنه قد جلس على هذه الدنيا قال فصلوا وادعوا الله حتى يكشفها. اذا الدعاء عند العبادات وايضا محل استجابة. وادعوا الله حتى يأتي الى ان يعني تذهب
36:07هذه الاية قال لابد التشمر في الثياب اللي هو تشمر رفع اسفل الثوب حدثنا اسحاق ابن راهويه واسحاق ابن راويح اثنى عليه الامام احمد ثناء عظيم وقال ما ركب الجسر الى خراسان مثل اسحاق ابن راهويه وان كنا نخالفه في بعض الامر الا ان
36:27نافع ما زالوا يخالف بعضهم بعضا وهذا من عدل الامام احمد رحمة الله عليه قال حدثنا ابن الشميل وهو النذر ابن شميد الذي وصفه ابن مبارك بانه درة بين مروين والمشهور بانه النحوي
36:45قال اخبرنا عمر ابن ابي ثائرة وهو الهمدان الوادعي توفي في الكوفة عام تسع وخمسين ومئة قال حدثنا عون ابن ابي جحيفة في عام ستة عشر ومئة عن ابيه ابو جحيفة في عام اربع وسبعين قال
37:03فرأيت بلالا جاء بعنزة فرأيت بلال في بداية الكلام يعني هذا معطوف على جمل من الحديث يعني عدة احاديث اوله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم اللي هو الجلد
37:23وفيه ثم رأيت بلالا هكذا اخرجه البخاري كما تقدم برقم ثلاث مئة وست وسبعين فلما اختصره اشار الى ان المبتور ليس اول حديث. فهنا اختصر الحديث حتى تعلم ان هذه الجزئية ليست اول نقطة في البخاري
37:44يقول فرأيت بلالا جاء بعنزة اللي هو الرمح الصغير الذي له يعني تعلق عليه الاشياء فركزها ثم اقام الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في حلة الحلة هو الثوب الذي يحل احدهما على الاخر
38:05الحي اذا سمي الحي لانها يحل ثوبها لزوجها وزوجها اذا احلته حتى يعاشرها في حلة مشمرة فصلى ركعتين الى العنزة اي اتخذ العنزة ماذا؟ سترة والسترة سنة ورأيت الناس والدواب يمرون بين يديه من وراء العنزة العنزة مفيدة لاجل المصلي حينما لا يشوش عليه احد حتى يأمر بين يديه
38:41ولاجل المال حتى يمر من بعد السترة ففيها نفع للمصلي وللمعروف باب ما اسفل من الكعبين ففي النار هنا ايتام وهنا اطلقها ولم يقيدها بالايذاء قصدا للتعميم في الازهار والقميص ونحوها
39:02حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. طبعا ادم احدى وعشرين ومئتين وشعبة في عام ستين ومئة وسعيد في عام ثلاث وعشرين ومئة وقيل خمس وعشرين ومئة
39:17لكن الاشهر والاكثر انه توفي عام ثلاث وعشرين يوما عن ابي هريرة في عهد تسع وخمسين وهو دعا الله ان لا يبلغ سنة الستين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازار
39:32بالنار اي الموضع الذي يناله الجزار من اسفل الكعبين في النار فكنا بالثوب عن بدنه لابسه نسأل الله العافية باب من جر ثوبه من الخيلاء من الخيلاء ايه؟ بسبب الخيلاء
39:49والخيار ما هو الكبر والعشب عياذا بالله تعالى فالذي يتكبر على الخلق ويتعجب بنفسه ما حمد الله على نعمة لان من الحمد لله ان النسخ المطمئنة غير متشبعة ولذلك هذا المتكبر قال الله انت يومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. اما عن المتواضع لله ولعباده فقال
40:13يا ايتها النفس المطمئنة فيها المطمئنة بذكر الله مطمئنة لا تتكبر على اوامر الله ولا على عباد الله حدثنا عبد الله بن عيسى والتنيسي المتوفى عام ثماني عشرة ومئتين قال اخبرنا ما لك وهو ابن انس عن ابي الزناد وهو
40:36عبدالله بن دكوان متوفى عام احدى وثلاثين ومئة عند الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمج عبدالرحمن ابن هرمز المتوفى عام السابع عشر والمئة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ازاره بطرا
40:56اي لا ينظر اليه نظر رحمة ومعنى بطلة اي تشبه ولذا الكبر وطن الحق كل ذنب من الذنوب يقترفه الانسان عن عمد فهذا من الكبر لان الانسان تكبر على امر الله تعالى
41:15حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة وشعبة بن حجاج قال حدثنا محمد ابن زيادة والقرشي الجمهي قال سمعت ابا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
41:29او قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم هذا شك من الراوي بينما رجل يمشي في حلة وهي الثوبان ازار ورداء تعجبه نفسه مرجل جمته. الجملة اللي هي مجتمع شعر رأس اذا بلغ الى المنكبين
41:47فالانسان معجب بنفسه اذا خسف الله به اي خسف الله به الارض فهو يتجلجل الى يوم القيامة اي يتحرك ويضطرب لسقوطه في الارض وهذا طبعا تحصل كثير لا سيما عند اصحاب السيارات
42:04لما يكبس على البنزين ويسير وربما يجتاز احدا فينظر اليه نظرة استخفاف وكبرياء فليحذر اولئك الذين انعم الله عليهم بحطام الدنيا الفاني فليحذر التكبر على عباد الله تعالى ويحذر كل انسان ان يصيبه ما اصاب هذا الذي خسف به
42:27حدثنا سعيد بن عفير وهو سعيد ابن كثير ابن عفير قال حدثنا البيت وهو ليث النساء الليث ابن سعد تلقي على خمس وسبعين ومئة وهو امام من ائمة الحديث وسيأتينا النقل عن الشافعي
42:42كيف ان اصحابه لم يقوموا بحديثه وانه افقه من الامام ما لك وانه كان من الاثرياء وكانت الزكاة لا تمر عليه لانه ينفذ غالب المال الذي يرده عن طريق المزرعة التي وهبها الله اياه
42:59قال حدثنا عبد الرحمن ابن خالد وعبدالرحمن بن خالد في عام سبع وعشرين ومئة عن ابن شهاب وهو الزهد في عام اربع وعشرين ومئة عم سالم هالثلاثة لا تستغرب تقول لي فيه فان عبدالرحمن بن خالد بن على سبع وعشرين ومئة والزهد فيه على اربعة وعشرين هذا الليث يرويه عن عبد الرحمن بن
43:19فيروي الحديث عن رجل قريب عليه وانت تعلم بان الذي سمع من الزهر مباشرة فهذا سمعه بواسطة بينه وبين شيخه فجاء الخبر هكذا عن سالم بن عبدالله وهو توفي عن ست ومئة
43:38قال الذهبي روى عن ابيه علما كثيرا طيبا مباركا وعبدالله بن عمر هو الذي تمنى سعيد المسيب ان يلقى الله بعمله لعظيم عمل عبد الله ابن عمر ان اباه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر اذاره
44:05خسف طبعا هذا الحديث تقدم برقم ثلاثة الاف واربع مئة وخمسة وثمانين وفي هناك يجر ازاره من الخيلاء. فاحنا الالفاظ السابقة ننتفع منها في تحديث بعض الالفاظ. والقاعدة ليس لنا ان
44:21كتب رواية ونترك بقية الروايات في الحديث يفسر بعضه بعضا يقول فهو يتجلجل يتجلجل ان يتحرك ويقترب في الارض الى يوم القيامة. قال تابعه يونس طبعا رواية يونس تقدمت برقم ثلاث الاف واربع مئة وخمسة وثمانين اي تابع عبد الرحمن بن خالد
44:46ولم يرفعه شعيب عن التهذيب عن الزهري لكنه لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فروايته فيها مخالفة. وابن اشرف متابعة يونس لعبد الرحمن بن خالد فيها فائدة لماذا
45:01لان المواثيق قد اختلفوا فيها عن الزهرية فاتاك البلاد وانا اقول دائما البخاري لا يأتيك بالمتابعة الا لفائدة قد اقول الا لانه يوجد خلل فيأتي برفع الخلل. بعضهم يتوقف اي خلل واين الخلل
45:18لكن نقول حتى يعني نكلم الناس بما تستوعبه عقولنا نقول بان البخاري لا يأتي بالمتابعات الا لفائدة حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند المتوفى عن تسع وعشرين ومئتين قال حدثنا وهم ابن جرير وهو ووهب ابن جرير ابن حازم
45:37قال حدثنا ابي الهواء جرير ابن حازم المتوفى عام السبعين ومئة عن عمه جرير ابن زيد اللي هو ابو سلمة عم جرير ابن حازم يقول كنت مع سالم ابن عبد الله ابن عمر على باب دارك فقال سمعت ابا هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
45:57نحو هذا يسمى رواية صحابي عن صحابي لماذا ساق البخاري هذا الحديث؟ في مسجد الرفع منه ايوة تصريح بالرفع حتى يقال رواية يونس ويقال رواية عبد الرحمن ابن خالد من طريق اخر وهاي من فوائد الطرق وتكرار هذه
46:16الاسامي ثم قال حدثنا مطر ابن الفضل طبعا النظر اللي هو المطر الذي ينزل فهو مسمى على الغيث. نسأل الله ان يغيثنا برحمته واحد الاشخاص اسمه غيث يسيء علينا في اليوتيوب نسأل الله ان يكفينا شره وشر كل ذي شر
46:37نعم قال حدثنا شبابه شباب ابن سواق الفزاري قال الرجل توفي في المدائن شباب والمدائن قريبة من بغداد وتسمى كانت طيشة فكانت قصور كسرى فيها. نعم فتحها سعد الوقاص ودخل هذه القصور وقرأ الايات كم تنثركم من جنات واعيون نعم
47:08نعم يا سيدي نعم يقول لقيت محارب نعم قال حدثنا شعبة اللي هو ابن الحجاج قال لقيت محارب بالدفار وهو السدوسي ابو مطرف ومحاربة في عام ستة عشرة ومئة قال لغيث محارب ابن جثار على فرس
47:28وهو يأتي مكانه الذي يقضي فيه اي كان قاضيا بالكفر نسأل الله العافية وهذا الحقيقة القضاء باب عظيم من ابواب الحسنات لمن يقضي بما لا بحق وباب كبير من السيئات لمن يقضي بالباطل
47:45فسألته عن هذا الحديث فحدثني قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه من مخيلة اللي هي الكبر عياذا بالله. لم ينظر الله اليه يوم القيامة
48:03فقلت لمحارب فذكر ازاره هي عبدالله بن عمر ذكر ازاره قال ما خص ازارا ولا قميصا تابعه جبل اي تابع محارب جبلة ابن سحيل من توفى عن خمس وعشرين يونيو
48:17نعم نعم وزيت اللي هو ابن اسلم وقد تقدم حديث زيد برقم خمسة الاف وسبع مئة وثلاثة وثمانين وزيد بن عبد الله طبعا قال ابن حجر لم تقع لي رواية زيد ابن عبد الله اي ابن عمر
48:36عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الليث عن نافع مثله وتابعه موسى بن عقبة تابع نافعا وعمر بن محمد وقدامة ابن موسى عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه اتى به مختصرا انه قد اتى بالمتن كاملا
48:59باب الازار المهدب وهو الذي له هدم اي اطراف يقصد بها التجمل ويذكر عن الزهري وابي بكر ابن محمد وابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري قاضي المدينة
49:17وحمزة بن ابي اسيد وهذه الرواية قد وصلها ابن سعد الطبقات الجزء الخامس صحيفة مئتين واحد وسبعين ومعاوية بن عبدالله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة. اي لها اهداب حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
49:45جاءت امرأة رفاع القرظي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالسة وعنده ابو بكر فقالت يا رسول الله اني كنت تحت رفاعا. افتح لي انه كان زوجا له فطلقني فبت طلاقي اي حصلت البينونة الكبرى
50:09فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل الهدف اللي هي ما على طرف الثوب من الخيوط معناها الرقة وعدم القوة وذاك اللي اه
50:26عملوا دعايات للحبوب المقوي يأتون بالفخر ويأتون بمسمار ويضربون المسمار ينكسر المسمار ولا تتأذى الحجارة لما يكون بالنقطة تتفجر الحجارة ولا تشبيه على ان رجولته في اتيان النساء تشبه الخيل اي انه لا ينتفض
50:47واخذت حجبة من جلبابها فسمع خالد بن سعيد استحيا يقول فسمع خالد بن سعيد قولها وهو في الباب لم يؤذن له يعني كان جالس ينتظر حتى تخرج المرأة لانها تستفتي
51:01لم يوذن لها قالت فقال خالد يا ابا بكر الا تنهى هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انهاها عن الكلام بهذه الطريقة لكن هي
51:13فيها ميزة انها جنت كناية ولم تأتي بالامر الصريح فلا والله ما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم وهذا من حسن عشرته مع جميع الناس فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك طبعا كانت مكسورة لانها للمخاطب
51:36لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعي لا اي لا يمكن ذلك حتى يذوق عسيلتك اي لا تحل له حتى يذوق عسيلتك امنع الجمام وتذوق عسيلتك اي من الجماع فصارت سنة بعده اي طبعا صارت هذه القضية شريعة
51:57طبعا هذه فصارت سنة بعد من كلام الزهري وهذا من فوائد الزهري وتستحق ان تجمع ان يأتي احد الوحيدين فيجمع فوائد الزهري في شرح الاحاديث والبيان اي هذا من كلام الزهري صار هذا صارت هذه القصة سريعة
52:13فيما بعد ان المطلقة ثلاثا لا تحل الاول حتى تذوق عسيلة الثاني ثم قال باب الاردية والارذية جمع رداء وهو ما يوضع على العاتق هذا هو العاتق وقال انس جبل اعرابي رداء النبي صلى الله عليه وسلم. ربما هذا المعلق تقدم رقم ثلاث الاف ومئة وتسع واربعين وسيأتي برقم خمسة الاف
52:43وثمان مئة وتسع لكن ساقه هنا حتى يستدل به على انه يدخل في هذا الباب وهذا من معاني اسم الكتاب المختصر حدثنا عدنان وهو لقب عبد الله ابن عثمان عبد الله ابن عثمان ابن جبلة الذي انفق كم
53:01ما شاء الله اللهم ارزقنا كما رزقته واهدنا الى الى النفقة كما هديت قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا يونس وابن يزيد الايدي عن الزهري قال اخبرني علي ابن حسين وهو زين العابدين. ان حسين بن علي اخبره ان علي قال
53:28فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتدى به ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد ابن حارثة حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن فاذن نعم فالسادة اللي هو نعم
53:47فاذنوا لهم طبعا هذا حمدي اللي هو ابن عبدالمطلب باب لبس القميص. القميص هو الذي يكون اعلى والانذار الذي يكون ادنى وقال يوسف اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا
54:07قالوا بان القمصان ثلاثة القميص الاول قميص الكذب الذي اتى به اخوة يوسف فدل على كذبهم لانه لم يشقق والقميص الاخر الذي دل على صدق يوسف عليه السلام حينما قدم الدبر
54:22والقميص الاخر لما اشوف الانسان يكون ردائه الصدق فان الله يبديه بصدقه اللي كان السبب في عودة بصري يعقوب حدثنا قتيب اللي هو بن سعيد قال حدثنا حماد اللي هو ابن زيد عن ايوب وهو عن نافع وهو مولى ابن عمر عن ابن عمر ان رجلا قال يا
54:44رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبث المحرم القميص. طبعا هذا فيه الترجمة لان فيه الدلالة على وجود القميص حينئذ ولا السراويل اللي هو السروال معروف في الاسفل
55:03ولا البرنس اللي هو كل ثوب رأسه ملتزق به. وهذا يدل على وجوده في حين ذاك وعلى لبسه والان المشارق لا يلبسون هذا وتجد المغاربة يلبسون هذا بكثرة فهم اقرب الى الصواب
55:20الله اكبر الله اكبر الا ان يجد اعفوك ورأسهم هكذا نعم نعم احسنت قال الا ان الا ان لا يجد النعلين فليلبس ما اسفل من الكعبين. اي مقطوعا اعلاهما منهما
55:41حدثنا عبد الله بن عثمان من عبد الله بن عثمان هنا عمدان نعم اللي سماه ودعونا عند ذكره قبل قليل قال اخبرنا ابن عيينة وهو سفيان عن عمرو وهو ابن دينار انه سمع جابر ابن عبد الله قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن
56:06ابن ابي بعد ما ادخل قبره وقعوا في نسخة سيدي كمال انه عبد الله بن محمد مسلم يا هو فعبدالله بن عثمان سليم بعد ما ذكره ذكر هو ذا عبد الله بن عثمان فهو
56:35ابدا نعم قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي بعد ما ادخل قبره فامر به فاخرج ووضع على ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه هذا هو المحل الترجمة. ترى البخاري ساق هذا من اجل
56:54القميص طبعا لماذا البسها بقميص مكافأة له لما اعطى قميصه للعباس حين اسر يوم غد واراد اكرام ابنه المسلم من اموال المنافق لكن ولدها عبد الله كان مسلما والله اعلم
57:11حدثنا صدقة ابن فضل المروة لا تعدل علينا حتى نقرأ نصل الى ثمان مئة حدثنا صدقة اللي هو ابن الفضل المروجي في عام ثلاث وعشرين ومئتين قال اخبرنا يحيى ابن سعيد توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وفي القطان
57:31عن عبيد الله وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب المتوفى عام سبع واربعين ومئة قال اخبرني نافع عن عبد الله قال لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه الى رسول الله اي اسمه عبد الله هيثم
57:50الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك فيه يعني شوفوا هذا اراد ان يقتل اباه مر من الموت لما تكلم فلان ليس بحسن لازم رحمة الاباء بالابناء ورحمة الابناء بالاباء
58:07وكفنه فيه وصلي عليه ولكن الانسان لما يموت لما يسعى بان ينفع الميت بشيء لكن نريد هذه الكثرة والميت قبل ان يموت حتى نسعى لاصلاحه واصلاح انفسنا واستغفر لاحد ان يستغفر له
58:25فاعطاه قميصه وهذا من كرمه صلى الله عليه وسلم وقال اذا فرغت فاذنا اي اعلنا فلما فرغ اذانه اي اعلنه به فجاء ليصلي عليه فجبده عمر وقال ليس قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين فقال استغفر لهم
58:42او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة. هنا لما ما خير بين امرين الا اختار اثرهما. لما يكون الامران مباحين فنزلت ولا تصلي على احد منهم مات ابدا الان ما في خيار اصبح النهي عن ذلك
59:00فترك الصلاة عليهم باب وجيب القميص اللي هو الذي يخرج منه الرأس باب وجايب القميص من عند الصدر وغيره حدثنا عبد الله ابن محمد وهو جعف المسند قال حدثنا ابو عامر وهو عبد الملك ابن عمر العقدي القيس المتوفى عام اربعا ومئتين
59:23قال حدثنا ابراهيم ابن نافع وهو المخزومي عن الحسن وهو ابن مسلم عن طاووس. وهو ابن كيسان عن ابي هريرة قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق
59:39كمثل رجلين عليهما جبتان من حديث قد اضطرت ايديهما الى تؤذيهما قد اضطرت ايديهما الى ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تغشي انامله وتعفو اثره اي رؤوس اصابعه
1:00:04وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كله حلقة بمكانها اي اشتدت والتصقت. نعم قال ابو هريرة فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعه فلو رأيته يوسعها ولا توسعين مثلما علمهم الخبر اشار لهم عملية ولا في البخيل ما يدفعه يبقى يتألم
1:00:32يتحسر ويتحدث عن فاتورة الماء وفاتورة الكهرباء والغاز وغيرها في هذا دفعنا ست مئة وثلاثة وثلاثين ليرة نسأل الله ان يغفر لنا تابعه للبارودة تقدمت برقم الف واربع مئة وثلاثة واربعين تابعه وهو الحسن المسلم تابعه ابن داروس عن ابيه
1:00:56ابو الزناد اللي هو عبد الله عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز في الجبتين وقال جعفر عن الاعرج جنتان يعني شوف هاي الجنتين بالموحد وهذه الجنتان اي بالنون وقال حنظلة اللي هو النبي سفيان
1:01:13ابن عبد الرحمن ابن صفوان ابن امية الجمحي فقال حنظلة سمعت طاووسا وهذا اخرجه المروزي في البر والصدق قال سمعت ابا هريرة جبتان. نعم اي الجمع وهي ثلاث مئة جبة الجبتان نتوقف الى هنا حتى لا نتأخر عن صلاة العصر
1:01:36ومن هنا ننصرف الى بيوتنا والسلام عليكم ورحمة الله اليهود لاسرائيل هكذا اي احسنت يعني يبين لهم ان هذا الذي ينفق وهو بخيل يعني يتألم على ما ينفضح بينما المؤمن حتى لما يصاب بمصيبة يفرح ويرضى ويشكر ربه
1:01:57هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته