155 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 5764 إلى 5776 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب
0:23الشرك والسحر من الموبقات اي من المهلكات حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان وهو ابن بلال عن ثور ابن زيد وهو ثور ابن زيد الديني عن ابي الغيث وهو سالم ابو الغيث عن ابي هريرة
0:45ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا الموبقات فالشرك بالله والسحر بعضهن اختصره البخاري اتى بوجه الشاهد. والا في الحديث اطول من هذا باب هل يستخرج السحر يعني الانسان اذا تهيأ له استخراجه هل يستخرجه
1:09فقال قتادة قلت لسعيد بن المسيب رجل به صد اي به سحر او يؤخذ عن امرأته من السحر انه يؤخذ على امرأته لا يستطيع ان يأتيها ايحل عنه او ينشر
1:24قال لا بأس به ايحل عنه او ينشر؟ يعني يحل الانسان السحر او يأتي يستخرج السحر حتى يفله. قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه
1:40طبعا هذي بعضهم استحفج بها على فك السحر بالسحب لكن ليس المقصود هنا بفك السحر بالسحر المقصود فل هذا الشيء حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسندي قال سمعت ابن عيينة قال
1:55اول من حدثنا به ابن جريج قال شف اول من حدثنا قد سمعوه من ابن جريج ومن غيرهم يسمونه حدثنا لان اهل الحديث كانوا يكررون التحديث قال حدثني ال عروة عن عروة
2:14مؤتمر العروة منهم هشام بن عروة ابنه اسماعيل منهم عبد الله عن عروة فسألته هشام علي بن عروة اي اي عنه اي حديث فحدثنا عن ابيه عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى انه اتى النساء ولا يأتيهن
2:40قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر. يعني من اضر انواع السحر ان الانسان يربط عن اهل بيته اذا كان كذا قال فانتبه من نومه ذات يوم فقال يا عائشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه
2:59اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للاخر ما بال الرجل؟ قال مطبوب اي مسحور قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الاعصم رجل من بني ذرير حليف لليهود كان منافقا
3:20قال وفيما في اي شيء؟ قال في مشط ومشاقة اي بالقاف هنا. قال فاين قال في جف طلعتي ذكر تحت رؤوفة في بئر ذي اروان الرؤوف اللي هو داخل الجبهة داخل البئر وسيشهد مكان فيه حجرة
3:40او هكذا قال فاتى البئر حتى استخرجه فقال هذه هذه البئر التي اريتها وكان ماءها نقاعة الحناء باعتبار انها متروكة مهجورة. وكأن نخلها رؤوس الشياطين قال فاستخرج قال فقلت افلا تنشرت؟ فقال اما الله فقد شفعني
4:07واكره ان اثير على احد من الناس شراء وهكذا ينبغي على الانسان ان لا يفتن الناس ويبتعد عن الشر باب السحر ما جاء فيه حدثنا عويد بن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت
4:29سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه ليخيل اليه انه فعل الشيء وما فعله حتى اذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه اي كرر الدعاء وبالغ في الدعاء
4:46ثم قال اشعرت يا عائشة ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه قلت وما ذاك يا رسول الله؟ قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجليه ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ قال مطلوب مطلوب اي مسحور
5:06وقالوها تفاؤلا بانه مطب قالوا ومن طبها من سحره؟ قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال في ماذا؟ قال في مشط ومشاقة ودب طلعة بشر قال فاينه؟ قال في بئر ذي اروان. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم اي ذهب بنفسه
5:29وثمة بعض الاشياء الانسان به حاجة ان يقضيها بنفسه يناسب من اصحابه الى البئر. فنظر اليها وعليها نخل. ثم رجع الى عائشة فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ولا كأن نخلها رؤوس الشياطين
5:50قلت يا رسول الله افأخرجته؟ قال لا. اما انا فقد عافاني الله وشفاني وخشيت ان اثور شوف ان اثور يقول ابن مسعود من اراد العلم فليتور القرآن يعني مثل الشيء الذي يثور ويثور
6:09وذاك الانسان لما يثير فتنة بين الناس كلمة من هنا كلمة من هنا زيادة غيرها قد يؤدي الى شر قال وخشيت ان اثور على الناس منه شرا وامر بها فدفنت. اذا انت قد تدفن اما يدفن واما يحرق
6:26باب من البيان سحر حد والله سليمان احتمال. نعم. صح صح. وهي ايضا اذا ردمت ودفنت السحر دفن يعني باب من البيان سحر حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر انه قال
6:57قدم رجلان من المشرق فخطبا والمقصود بالمشرق اللي هي نجد فعجب الناس ببيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او ان بعض البيان سحر بعض الدواء بالعجوة للسحر اي لدفعه. والعجوة ضرب من اجود ثمور المدينة وبفضل الله في هذه البلاد يتوفر العجوة
7:28ويسن للانسان ان يشتري منه وان يأكل منه كل يوم يتصبح بسبع تمرات حتى صاحب السكري اذا فعل هذا لن يضره لان التصبح يكون الانسان قد ترك مدة من الوقت لم يأكل التمر لم يأكل الحلال
7:44حدثنا علي قال حدثنا مروان قال اخبرنا هاشم قال اخبرنا عامر بن سعد عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصطلح معنى اصطلح اي اكل صباحا من اصطلح كل يوم تمرات عجوة لم يضره سم. طبعا يقال سم ما يقال سم ويقال سم كما قال ابن مات
8:09سم ولا سحر ذلك في اليوم الى الليل وقال غيره سبع تمرات يعني حديث علي وهنا وقال غيرها يقال البخاري وقال غيرها يغير شيخ المؤلف يعني يغير علي ابن المديني
8:27حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو اسامة قال حدثنا هاشم ابن هاشم قال سمعت عامر ابن سعد قال سمعت سعد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر
8:49باب لا هام بالتنويم حدثنا عبد الله وهو المسندي عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى اي لا يعدي شيء الا باذن الله
9:12ولا صفر عنايته تشاءم الانسان بسفر ولا هامة اللي هي النوع النوع الطيور فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل لكأنها الضبا يعني حينما تكون في محلها في البيداء
9:29فيخالطها البعير الاجرم فيجربها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول. طبعا بهذا الحديث يفهم الانسان معنى لاعب انه لا يعدي شيء شيئا الا باذن الله وهنا لما الاول من اين جاءه هذا؟ جاءه بامر الله تعالى فلا يحصل شيء الا بامر الله فالامر هو امر
9:51ان الانسان يكون موقنا بانه لا يكون شيء في هذه الدنيا الا لامر الله خمسة الاف وسبع مئة وواحد وسبعين وعن ابي سلمة طبعا هذا معروف الاسناد السابق يعني رواية المسند عن هشام ابن يوسف عن معمر عن الزفر عن ابي سلمة
10:10وقال له عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة طبعا انه تلفظ ولكنها لا تكتب تخفيفا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدن ممرض على مصح وانظر الى الامام البخاري
10:28ثم ساق هذا الخبر وهذا ساق هذا الخبر وكلها بحديث واحد لانه هذا يشرح لكنه لا يعدي شيء شيئا باذنه. ليس بعد انها نخالط الذي لديهم مرظ قد انتقلوا بسببه عن طريق التنفس
10:43فقال لا يردن ممرض على مصح وهاي انا استفتيه في مسألة يعني سبحان الله كنا في للعراق لما تخرجنا من الكلية عام الف وتسع مئة واثنين وتسعين كانت خدمة الجيش الزاميا
11:02ذهبنا الى الجيش ووضعونا في فوج الطوارئ كان صعب جدا فوج الطوارئ وكان واجبهم يذهبون على التهريب تهريب الغنم وغيرها وكان ثمته سجن والسجن هذا قاسي جدا يعني وكان الان في غاية الشدة
11:22وكان مصلى كنا نصلي في هذا المصلى مصلى صغير جدا فكان احد المساجين فيه جرب وانا هنا بدأت الى هناك وجدت انه يعني يخرج بحجة الاذان يوميا حصلت موافقة ويؤذن
11:39ويقيم الصلاة ويقف قيا بالشمس بسبب هذا الامر يعني. باعتبار لا يستطيع ان يهرب لانه كان هو محكم بفوج الطوارئ فاستفتيت بهذا يعني هذا هل يصح وعلمت بان المصلين صاروا لا يصلون
11:55بسبب هذا تستفيدوا القدس اذا اراد ان يرحمه ليس عن طريق الاذان فقط يستطيع ان يخرجه للشمس يتشمس ويخرجه الى المسجد يصلي في غير وقت الجماعة في وقت اخر اما ان يخرج بهذه الطريقة وينشر النافع لدينا نص قال لا يريدن ممرض على مصح
12:16فاهل الجماعة مصحين وهذا دخل عليهم اثر عليهم بل صار الناس ينفرون فبحمد الله ان افتيت في وقتها ولست خائفا من الفتيان وانشر ابو هريرة الحديث الاول اي انه ترك التحديث به بعد
12:34قلنا الم تحدث انه لا عدوى فرطن بالحبشية. القرآن هو كلام لا يفهم. ويختص كلام عدوي. كما نحن الان نتحدث في في بعض السينمات باللغة التركية قال ابو سلمة فما رأيته نسي حديثا غيره اذا هو نسيه نسيه
12:52يعني هو هذا للحديث جزء من ذاك الحديث واتى به مختصرا لحاجة الناس الى هذا شوف هذا فيه النهي وهذا به ايضا اول فيه النهي ان الانسان يظن ان الاشياء تصيب لحالها ولوحدها
13:07باب لا عدوى مثل العدوى على وزن التقوى حدثنا سعيد ابن عفير وهو سعيد ابن كثير ابن عفير قال حدثني ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري المولود عن خمس وعشرين وليا متوفى عام سبع
13:21من تلاميذ آآ من تلاميذ مارس ومن تلاميذ هشام ابن عيينة لكنه مات قبل ابن عيينة بسنة وهو الذي يقول ما رأيتم اعلم بكتاب الله من ابن عيينة عن يونس ابن يزيد الايدي عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله
13:43وحمزة وهو اخو سالم ان عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة اي لا يعدي شيئا شيئا الا باذن الله. ولا طيرة لا تتطير
14:00انما الشؤم في ثلاث الشؤم ايضا لا وان وجد فهو في هذه لكنه لا شؤم ولا يتشائم الانسان من شيء ابدا بل يحسن المرء ظنه بربه في المرأة والفرس والدار
14:16وقلنا بان بعضهم يعني فسر التشاؤم بالمرأة اذا كانت لا تلد والفرس اذا كان لا يقظى عليه والدار اذا كان ظيقا وهذا احد تأويلين ما قبله بن عيين مئة وثمانية وتسعين مات
14:35ايه عبد الله بن وهب من تلاميذه ما يعني سفيان ابن عيون عمر عاش احدى وتسعين عاما انت نعيش ثمانين سنة وشي طيب حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة
14:52عن الزهري قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يورد الممرض على المصح
15:15هذا من الاصلاح انه يعني صحيح وليس معلول ولا في صحيح الحديث في سنه صحيح ومعلوم وعن الزهر اي بسند السابق يعني ابي اليمان عن شعيب عن الزهري. وعن الزهري قال اخبرني سنان ابن ابي سنان الدؤلي
15:31ان ابا هريرة يعني هذا غير سند ابي سند ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة شيخ اخر للزهري قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فقام اعرابي وهذا ليس من باب الاعتراظ ولكنه اراد ان يستفهم
15:48فقال ارأيت الابل تكون في الرمال امثال الضباع سيأتيها البعير الاجرم فتجرب قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول يعني من الذي اتى بالعدوى لهم؟ فاعلم ان الامر كله من عند الله
16:05ثم قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيارة
16:18ويعجبني الفأل قالوا وما الفعل؟ قال الكلمة الطيبة اي الكلمة يتفائل بها الانسان محسنا ظنه بربه الى هنا نتوقف ونلتقي الاثنين باذن الله تعالى وستكون الدروس في قابل ايام اطول واوسع واحسن وارشق باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله