148 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 5535 إلى 5584 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين يا اما قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب الارنب
0:21اي باب وما جاء في الاحاديث التي تدل على مشروعية اكل الارنب. وساق في هذا الباب حديثا واحدا مع العلم هو مر عندنا حديث يدل على جوازه هذا لكن هنا بوب له بابا مستقلا ليبين لنا جواز هذا
0:37والارنب اكلها حلالا عند جمهور اهل العلم وخالف في هذا فيما ينقل عن ابن عمر انه كان لا يأكلها وقال بانها تحيض كما تحيض النساء ولذلك لما صح الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا قول لاحد امام قول النبي او فعله او تقريره صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو الوليد وهو
0:57هو هشام ابن عبد الملك الطيادسي قال حدثنا شعبة وابن الحجاج عن هشام ابن زيد عن انس قال انتجنا ارنبا ونحن بمرظ طهران. يعني انتجناها باعتبار الان حينما ترى يعني ترفض رفضا سريعا فبعناه وهي تكثر النوم
1:18ومناماتها معروفة عند الناس بالذات في اليوم المشمس ونحن بمرظ ظهران هذا مكان فسعى القوم فلغبوا اي تعبوا لانهم يرفضون وراءها فاخذتها فجئت بها الى ابي طلحة فذبحها. يعني هنا قد امسكوها امساكا
1:39فبعث بوركيها او قال بفخذيها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلها اي قبل الهدية فقبوله لها مذبوحة عن قبول قبول البركين دل على جواز اكل الارنب وهي طيبة ومستحبة وليست مستخبثة
1:59وهذه البرية منظرها جميل جدا باب الضبع حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم الضب لست اكله ولا احرمه وليس بمحرم وهو حلال
2:22وقد اقره النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا لا اكله يعني نفسه تعافه ولا احرمه ليفا يحرمه لانه امر قد احله الله تعالى وما اهله الله لا يستطيع احد ان يحرمه
2:38وربنا يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق حدثنا موسى ابن نعم حدثنا عبد الله ابن مسلمة وهو القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل
2:56عن عبد الله ابن عباس عن خالد ابن الوليد انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتا ميمونا فاوتي بضب محدود اي مشوي فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي امال يده اليه ليأخذه
3:14فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل فقال فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده
3:30فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن لارض قومي فيجدني اعاقهم قال خالد فاجتررته اي جذبته فاكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر طبعا معروف خالد
3:51يعني بقوته ومعروف باسفاره وبقتاله وبجرأته وهذا نافع لاتخاذ انفع شيء للمفاصل هو الظن ولحمه ابيض ذكي لانه يأكل الشيح فيقول له من شرب الماء وبقدرة الله انه يعني بعضهم قال لا يشرب الماء وبعضهم قال اشرب
4:18نسيم النسيم الذي مع الهواء يعني يأخذهم والله اعلم ولا زلت انه يشرب لا بد ان يشرب الماء لكن ربما كان مقلا جدا من شرب الماء ومن قال هذا من العرب باعتبار اننا وجدناه يعيش في امان وليس في امن
4:36نعم باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذائب. والفأر نجسة وهنا لما قال اذا وقعت الفارة في السن الجامدة والذال يعني هل يفترق الحكم ام ان الحكم واحد
4:52ولكن دائم سيتنجس جميعه. اما الجامد فيبقيها الانسان وما حولها حدثنا الحميدي وهو عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
5:08انه سمع ابن عباس يحدثه عن ميمونة ان ثغرة وقعت في سمن فماتت فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوها اي كلوا السمن المتبقي قيل لسفيان فان محمرا يحدثه عن الزهر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
5:31يعني هذا سند وهذا سند قال ما سمعت الزخرية يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد سمعته منه مرارا اي من الذرية. هكذا سمعه من الزهري. وغيره سمعه من الزهري عن الوجه الاخر
5:50ونعم معمر بن راشد مقدم في الزهري ولكن ايضا تم ثروات عن الزفري هم اقوياء جدا حدثنا قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهر عن الدابة تموت في الزيت والسمن وهو جامد او غير جامد
6:10الفأر او غيرها. قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بثأرة ماتت في فم. فامر بما قرب منها فطرح ثم اخذ عن حديث عبيد الله بن عبدالله
6:26حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن نيمونة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فأرة سقطت في فم
6:40فقال القوها وما حولها وكلوها باب العلن والوسم في الصورة. العالم اي العلامة وهنا في الصورة فيما يتعلق بوجه الحيوان حدثنا عبيد الله بن موسى عن حنظلة وهو ابن ابي سفيان الجمحي عن سالم وهسالم بن عبدالله بن عمر
7:02عن ابن عمر انه كره ان تعلم السورة. يعني هذي صور ذوات الارواح ممنوعة فقال ابن عباس نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تضرب تابعه ايضا ان تضرب الحيوانات ووجدنا بعض الناس ظلمة
7:22يضرب حتى السياح لما يرعاها وربما تذبح وانت شاك فتجد هذا ماشي الضرب فهؤلاء الذين يفعلون هذا ليسوا بالرحماء تابعه قصي اي تابع عبيد الله ابن موسى حدثنا عن طريق عن حنظلة وقال تضرب الصورة
7:44حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد عن انس قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم باخ لي يحنكه وهو في مربد الله فرأيته
8:00يسم شاة حسبته قال اي شئت القائد شعبة حسبته قال في اذانه طبعا هذا شك من شعبة ابن الحجاج وشعب ابن الحجاج كان يحتاط جدا باب اذا اصاب قوم غنيمة فذبح بعضهم غنما او ابلا بغير امر اصحابهم
8:23لم تؤكل لحديث رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال طاووس وعكرمة في ذبيحة السارق اطرحوه حدثنا مسدس قال حدثنا ابو الاحوص اللي هو اسمه سدان ابن سليم الحنفي ابو الاحوص
8:45قال حدثنا سعيد ابن مسروق وهو والد سفيان الثوري عن عباية ابن رفاعة عن ابيه عن جده رافع ابن خليج قلت للنبي صلى الله عليه وسلم انا نبقى العدو غدا وليس معنا مدن فقال ارن او اعجل
9:03ما انهر الدم وذكر اسم الله فكلوا ما لم يكن سنا ولا ظفرا يعني هنا فكونوا مذبوحه ما لم يكن سنا ولا ظفرا الذبح وساحدثكم عن ذلك فيما بين النبي صلى الله عليه وسلم العلة
9:21اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة اي سكاكين الحبشة وتقدم سرعان الناس اي مسرعين طبعا يروى سرعان بسرعان فاصابوا من المغاني. والنبي صلى الله عليه وسلم في اخر الناس
9:40فنصبوا قدورا فامر بها فاكفئت فاكفئت اي قلبت وقسم بينهم وعدل بعيرا بعشر شياه. ثم ندب بعيرا من اوائل القوم ولم يكن معهم خير فرماه رجل بفهمه فحبسه الله اي حبس هذا المعيار الذي قد نزل
10:02فقالوا شف هاي من قوة فهم لما قال فحبسه الله باعتبار ان كل شيء في هذا الكون لا يكون الا بامر الله تعالى فقال ان لهذه البهائم اوابد كاوامر الوحش
10:19فما فعل منها هذا فافعلوا مثل هذا. يوجد كتاب اسمه المعجم المفهرس لالفاظ الحديث من يعني هو مجموعة من المستشرقين اخرجوا المجلة الاول عام الف وتسع مئة وستة وثلاثين كان سعرها مئة دولار
10:37وبقية الاجزاء الثمانية البقية من سبعة اجزاء عام الف وتسع مئة وستة وستين وكان هذا الكتاب معتمد ويرجع اليه اذا تفتح اول صفحة فيه تجد هذا الحديث لان بمادة ابدا يعني الف مع باء
10:53وهذا الكتاب مجموع المستشرقين ولترجمة العربية اللي هو وينسون رأينا قبل مدة اعلان يعني يقولون الذي اكتسبوه اول شيء المسلمون من من اندونيسيا العلم عند الله تعالى طبعا هذا كان مرجع نرجع اليه وننتفع منه كثيرا
11:11مثال ضخم جدا يعني الطابعة القديمة احد المجلدات كيلوين وربع زي الحجم هذا بعض الاجزاء زيه بعضها اكبر يعني انا كنت في محلي ابي في بيع فاكهة فوزنت احد المجلدات كيلوا وربع
11:28فكان يعتمد عليها ثم طبع لما كان عند اخر في دار الحديث عن طبعة ورقها هكذا فهو نافع جدا لكن الان لما جاءت الاشياء الالكترونية لكن مع ذلك من عنده مكان ويشتري هذا الكتاب ينفعه لا محالة. والطالب ينبغي ان لا يعتمد على الاشياء الالكترونية فقط لانه ما ادخل مصحفا
11:48لا يخرج عن طريقة البحير وضربنا مثال لحديث في سنن في صحيح ابن خزيمة هنا باب اذا ندب بعير للقوم فرماه بعضهم بسهم فقتله واراد اصلاحهم فهو جائز بخذل رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني
12:05يعني اراد انه يأخذوه لا انه كان رماه الى اللعب والآن يوجد اشخاص يرمون الحيوانات ويصبرونها لعبا ومتعة وهذا لا يجوز حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عمر ابن عبيد التنافسي عن سعيد ابن مسروق عن عباية ابن رفاعة
12:24عن جده رافع قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فندب عير من الابل قال فرماه رجل بسهم فحبسه اي الله حبسه قال ثم قال ان لهذا ان لها اوابد كاوامر الوحش شوفوا النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ يعني لو سكت النبي لكان اقرارا لكان جائزا
12:44ولكن هذا من حسن التعليم انه علمهم صلى الله عليه وسلم. ولذلك في مقام البيان لابد من البيان والقاعدة ان تأخير البيان عن وقت الحادث لا يجوز فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا اي الحرف بالسهم ونحوه. الان السهام ما موجودة
13:03ويوجد غيرها من الاشياء التي تحبس هذه الدورة قال قلت يا رسول الله انا نكون في المغازي والاسفار فنريد ان نذبح فلا يكون مدن اي سكاكين فقال ارنا ما انهر او ما نهر ما نهر الدم
13:21وذكر اسم الله عليه يعني حالة الة الذبح يعني تنهر او تخرج الدم وشريطه انه يسمي الانسان ربه فكن غير السن واظهر استثناء هنا. فان السن عظم والظفر مدى الحبشة اي كانوا يستخدمونها الحبشة
13:41ونحن مأمورون بمخالفة الكفار باب اكل المضطر يعني شخص اضطر الى هذا الاكل. طبعا المضطر ينبغي ان يكون غير باغا. الشيخ ذهب الى المحافظة ليعصي الله تعالى بعدين اضطر لأكل الميت هل يأكل ام لا يأكل
14:00غير باغ ولا عد. يعني لا خارج على الامير ولا انه ذهب لاجل الزنا. شخص من هنا وركب السيارة وذهب لاجل ان يزني في محافظة اخرى ومطلق ادركه الوفاة يعني ادركه
14:16الجوع والعطش ورأى منك هل يأكل ام لا يأكل ما هو باغي يعني ذهب لاجل البغي والزنا يوجد حل وهو ان يتوب الى الله ثم يأكل رفع التوبة يعني ينبغي على الانسان دائما ان يتوب الى الله
14:33بل كل شيء يعني يضر الانسان ينبغي ان يفكر بانها ربما قد تكون عقوبة. فيتهم الانسان نفسه لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. الى قوله فلا اثم عليه. وقال فمن اضطر في مخمصة غير
14:53ومتجانب الاثم اي غير ماء الاثم وقعت هنا يعني مخمصة ويكون عمله ليس فيه اثم وقوله فاركلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين وقوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما
15:12الى او دما مفتوحا قال ابن عباس مهراقة او لحم خنزير وقال فكل مما رزقكم الله حلالا طيبا. طبعا ولدت من البخاري انه ساق الايات كاملة من غير اختصار ولكن يعني الكثير بدل ما الشيء الذي يوده الانسان ربما يكون مستحيلا
15:35بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاضاحي باب سنة الاضحية يعني شوف الاظاحي وافصل الاضاحي من اين جاءت؟ هي شكر لله تعالى على نعمة الحياة وهذه الاشياء يفقهها الانسان ويتعلمها وحينما تمره اشياء يعني اليوم انا لما كنت في الدرس افتى لي احد الاشخاص
16:06رسالة انه رأى هذه الليلة يعني شاتين يعني ذبح اضحية وراء اسدين وكان ما يريد الاسدين ان يذبحا قل لكن ذبح اينما شئت. فسألني عن تذهب فقلت له ارسل لي
16:26رقم وثاب فلما ذهبت الى البيت للاستراحة قبل ساعتين اتصلت به قلت له هو فعلا يعني يحب امه واباه وامه مريضة والان هو مسافر من البلد الذي يعالجهم. قلت له انت تتمنى ان يبقى تبقى الام ويبقى الاب حيا
16:46لكن هذا ليس بمقدور احد. الله قد خلق لكل انسان انفاسا معدود شوفي فسرت الشياطين بالحياة لان الانسان حينما يأتيه مولود يذبح له العقيقة والبالغ حينما يأتي الاظحى ماذا يستحب؟ يستحق ان يضحي يضحي لاجل ماذا؟ لاجل نعمة الحياة
17:03ودائما يعني ينظر الانسان للام والاب يعني رأينا يقال ان كل فتاة بابيها معجبة بعض الابناء يقول لابيه انا لم ارى ابا مثلك وهكذا فيراهم دائما مثل الاتراك لما يمدحون انسان
17:18يقول له ماذا؟ يقول له اسلام يعني اسد لكن شوف العراقيين لما وذات الذيب له صفات ومما ينماذ به الذيب انه يعني يوصف بالبر ويوصف بالاحسان الى ابويه وحتى من صفات لو فرضنا عدنا مجموعة من الذئاب وفيهم كبار السن يتقدمون للامام
17:41هدولا المتقدمين اه كبار السن يعني من باب التضحية بهم ربما يحصل شيء او رمي او او عدو من ميزاته بانهم لا يتزوجون المحارم ابدا. من ميزات الدماغ عندهم احد يتزوج بمكانه. الشخص واللي يتزوج يتزوج من غير قطيع يسكن في غير مكانه
18:00فالذي بين فيه صفات وشوف هذه يعني فقه الشريعة ينفع في كل هذه الامور. وذلك تأويل الرؤى يعني اولا هو هبة من الوهاب سبحانه وتعالى. والامر الاخر يعني فيه اشياء ما يتعلق بفقه الحياة. نعم
18:18وقال ابن عمر هي سنة نمر اذ هي سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وسنة ابينا ابراهيم والامر الاخر هي فعل معروف لما الانسان يحسن على اهله ويحسن على الاخرين ويفدي لاصدقائه. فقال هي سنة اي عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:33ومعروفة هي فعل معروف حدثني محمد ابن بشار وهو من دار قال حدثنا هندر وهو محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج عن زبيد اليامي عن الشعبي عن البراء
18:51قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعله فقد اصاب سنتنا. ومن ذبح قبله فانما هو لحم قدمه لاهله
19:10ليس من النسك في شيء اي ليس من العبادة فقام ابو بردة ابن نيار فقد ذبح فقال ان عندي جذع اي من الماعز فقال اذبحها ولن تجزئ عن احد بعدك
19:25يعني بجوار النحل ليست وجد عمرها سنة ويراد من المعهد سنتان فما فوق وقال مضر فهو الحارثي عن عامر وهو الشعري عن البراء وهو ابن عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح بعد الصلاة تم نسكه
19:44واصاب سنة المسلمين حدثنا مسدد وهب بن سرح قال حدثنا إسماعيل وهو ابن إبراهيم ابن مقسم عن ايوب وهو ابن ابي اثنين عن محمد وهو ابن سيرين عن انس ابن مالك قال
19:59شوف يعني بعض الناس يتصلون به يريد ان يحفظ رجاله اقول لهم انت اقرأ في كتاب من الكتب واقرأ شرحا وافهم روحي شوف الان مرة عندنا قبل قليل ايوب عن محمد عن انس
20:11فلما يعرف الانسان هذي السلسلة لما تتكرر عنده ادراكه للاسانيد ولا طبقات الرواة ادراكا سهلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه اي ذبيحة بيت وليست اضحية
20:28ومن ذبح بعد الصلاة ثم نسكه اي قد ادى السنة في سنة الاضحية واصاب سنة المسلمين اي حصل على اداء سنة المسلمين باب قسمة الامام الاظاحي بين الناس اي بنفسه او بوكيله. حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن بهجة
20:50الجهني عن عقبة ابن عامر الجهني قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذع اللي هو عقبة ابن عامر فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة قال ضحي بها
21:07عيب الجبهة باب الاضحية للمسافر والنساء يعني المسافر مكان ومرة هل يضحي ام لا يضحي؟ نعم يضحي حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه اللي هو محمد ابن ابي بكر
21:24عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وحاضت بسلفة اللي هو مكانه قبل ان تدخل مكة وهي تبكي هكذا كان الصحابة يبكون اذا فاتتهم طاعة او عبادة
21:38فقال ما لك ان فستي اي حطي طبعا يطلق على على الحيض نفاس ولا يطلق على النفاس حيث قالت نعم قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم طبعا بعضهم يقول لما عصى اليهود
21:54جاء الحيض هذا غير صحيح هذا امر قد كتبه الله على بنات ادم قبل وجود اليهود فاقض ما يقضي الحاج غير ان لا تطوف به افعلي جميع المناسك. باستثناء طواف البيت لان طواف البيت يشترط له ماذا
22:11كانت له الطهارة هذا هو الصحيح وهو قول الجمهور. يعني الشيخ ابن عثيمين يرى ان الطواف لا يشترط فيه الصحابة ويظعف الخبر ان الطواف بالبيت صلاة الا ان الله حل فيه الكلام
22:25ويقول هذا الصواب انه موقوف نقول ليس فقط هذا دليل اخر يدل على انه وذلك السعي بين الصفا والمروة لا يشترط له قال غير ان لا تطوف لو انها ساعت بين الصفا والمروة يحط لها ذلك
22:42فلما كنا لمنن اوتيت بلحم بقر فقلت ما هذا؟ قالوا ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه في البقرة. اذا ما هو وجه الرابط؟ باعتبار انهم كانوا مسافرين
22:55فهم مقيمون في المدينة وقد ضحوا اين ضحوا؟ ضحوا فيه في منى اللي هي تبعد عن مكة سبعة كيلوات بعض ما يشتهى من اللحم يوم النحر هناك الانسان يعني يستحب ان يأكل من اضحيته
23:14حدثنا صدقة وهو من فضله قال حدثنا ابن علي وهو اسماعيل ابن مقسم اسماعيل ابن ابراهيم ابن قصي نعم عن ايوب وهو عن ابن سيرين وهو محمد عن انس شوف تتكرر ايضا الاسلام
23:29عن انس ابن مالك ان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل اللي هو ابو بردة بالنيار فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهى فيه اللحم
23:47وذكر جيرانه وعندي جذع خير من شاتي لحم يعني هي جذعة عمرها سنة واحدة لكن افضل من شهاتين باللحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا
24:02ثمن كافأ النبي صلى الله عليه وسلم الى كبشين فذبحهما وقام الناس الى غنيمة فتورغوها فتوزعوها او قال فتجزعوها نعم وهنا ظنيمة اي تصغيرا ويفيد الناس بحمد الله في هذه البلاد واين هذا العام والعام السابق
24:25الناس بحمد الله يذهبون جميعا لماذا؟ يضحون في هذه البلاد بهذه الفترة احسنت لانه مذهب الحنفية وجوب الاضحية على الموسر كل عام وهذا حسن وانت قد تجد امرأة يعني متبرجة وتشتري لتضحي فتجد يعني اصل الفطرة واصل حب الدين في قلوبهم لكن هؤلاء لما ينصحون ان
24:52تؤدي ثمارها. بسم الله الحمد لله ومن اعظم النصيحة ان الانسان يعني يتفق معهم في مساكنهم في الذهاب والاياب والدخول والخروج حتى الانسان يكون داعيا بلسانه وداعيا بحالهم قال بعض من قال الاضحى يوم النحر
25:19حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبد الوهاب اللي هو ابن عبد المجيد ابن الصلت الثقفي قال حدثنا ايوب ابن ابي تميمة مر قريبا عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة اللي هو الابن ابي بكر وهو عبدالرحمن وابو بكر اللي هو نفيع ابن
25:37عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الزمان قد استدار في هيئته يوم خلق السماوات والارض. باعتبار ان اهل الجاهلية كانوا يتلاعبون بالاشهر الحرم فلما جاء الشهر الحرام وافق
25:53تجاوزهم الثالث اثنا عشر شهرا. السنة اثنا عشر شهر منها اربعة حرم وهذه الاشهر الحرم يحرم فيها القتال قتال الطلب ويجوز فيها قتال بزاف والراجح انها ليست منسوخة ويتفرغ الانسان ليهدأ لاجل تزكية نفسه. وجاء التأكيد قال فلا تظلموا فيهن انفسكم
26:16واذا كان الانسان يراقب نفسه في عدم ظلم نفسه. فلا بأس بالاجتهاد بالطاعات لان الانسان لا لا يستطيع ان يرد نفسه عن المعاصي الا بان يشغل نفسه بالطاعات ثلاث متواليات وهذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم بين الاشهر الاربعة احدها فرد وثلاثة متواليات
26:39ذو القعدة وذو الحجة والمحرم. هذه المتواليات قال ورجب الذي بين جمادى وشعبان بين جمادى الاخرة وبين شهر شعبان اي شهر هذا؟ اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينصحهم
26:56واراد ان يذكرهم بحرمة المكان وبحرمة الزمن اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله هذا ما قالوا شهر كذا لماذا؟ لانه يعني قالوا ربما ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يغير اسمه
27:11وايضا هذا الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مزيد للاستسلام والاسلام ما هو؟ الاسلام والاستسلام ما جاء عن الله وعن نبيه صلى الله عليه وسلم قال فسكت حتى ظننا انه سيسميه لغير اسمه
27:29يعني غيري باسم اليهود ذو الحجة قال ليس ذو الحجة؟ قلنا بلى فاي بلد هذا شف ذاك الزمان وهذا المكان قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه لغير اسمه
27:45قال ليس البلدة البلدة المأهودة التي هي اشرف البلاد قلنا بلى قال فاي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. اللي هو يوم ينحر فيه الاضاحي في سائر الامصار. سمي بالاضحى
28:10قال فان دماءكم كلها مقدمات والمقدمات لها هذه النتيجة فشوف ايش ما يعني الزمان والمكان والفريظة. اللي هي فريضة الحج قال فان دمائكم واموالكم. قال محمد اللي هو ابن سيرين واحسبه قالوا اعراضكم
28:31وهنا احسبه قال من؟ اي عبدالرحمن ابن ابي بكر عليكم حرام لان هي محرمة عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم. شف هذا شف ستلقون ربكم
28:54فيسألكم انا لا تقرأ الان في تفسير سورة الانشقاق يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه الهاء تعود على العمل ام تعود على الله؟ فيها قولان والراجح انه ابتلاهم انت تلقى الله بعملك باي شيء انت تلقاه بعملك
29:14فهنا قالوا ستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم انا هنا ثلج اقتصادي انا جالس التفاح والتنبيه. ولا يؤتى بالتفاح والتنبيه الا لان الامر جلل مهم يعني هذا الذي قال الا هبي بصحنتي فاصلحينا
29:33يعني هذا نؤكد عليها ولا تبقي خمور الاندلين عياذا بالله. لماذا قال هذا؟ اراد ان ينبه وخير انا استشهد بالشيعة حتى اقول ان هذا من كلام العرب انهم اذا ارادوا ان ينبهوا اتوا بهذا
29:49احسنت وربنا قال الا بذكر الله تطمئن القلوب. يا سلام لا يصلح القلب الا ابتلاء من ربه فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم ليقارظا شوفوا نهاهم عن الضلالة باي ظلالة
30:06ولكن اكد على اخطر شيء وهو ضرب ضعف المسلمين ببعض يعني انظر الى التنازع تذهب في عدة بلدان عربية اسلامية. فين فيها؟ فيها القتال بين المسلمين. وهذا الذي حذر منهم. وهذا الذي يقول اليهود اضربوا المسلمين بعضهم لبعض
30:25يعني احد يقول اضربوا المسلمين قالوا سوف نسعى على اهانة كرامة رجال الدين ولما رأوا المساجد بالستينات والسبعينات بدأت تنتشر ايضا قالوا فرقوا بين المسلمين في داخل مساجدهم فكنا نذهب ندخل في بعض المساجد نتعرف
30:44يأتيك شخص فيقول احذر فلان واحذر فلان عياذا بالله تعالى ورأينا بعض اشخاص قبل عشرين سنة او خمسة وعشرين سنة في بعض الدول مباشرة لما تترك شخص ما هو منهجه؟ هذا وهكذا هذا التفريق
31:01ليس بصحيح حتى الذي يخطئ في مسألة من المسائل لا نأتي ونعين الشيطان عليه يعني يوم يعني قبل امس احد الاشخاص تكلم بكلام يفهم منه غمز الصحيحين فقلت من تكلم في الصحيحين او ما واحدهما
31:24فلا يؤخذ عنها العلم فبلغني انه قد بلغه الامر انه غضب فاتصلت عليه في خمس وعشرين دقيقة وبينت لهم بانه انت لا شك ان مقصدك حسن لكن بعض الناس يفهم ان مقصودك ليس بحسن وهب انه ليس ان مقصودك حسن لا شك ان انت في هذا ستنفع الذين
31:50يريدون الطعن بالصحيحين او بغيرهما فهنا اي شيء اختلاف يتبعه الرجل يصلي واتصلت بالاخوة الذين يتكلمون اتقوا الله واتركوا هذا الامر فهنا يبتعد المسلم عن الاختلاف ما وجد لذلك سبيلا
32:06فقال لا ترجعوا بعدي ضلالا واحنا انشاهدنا في بعض الاشخاص لما شخص لديه مسألة فقهية على مسألة فقهية او حديثية او فرعية ليست تتعلق بالامور الاصول تجدهم يعادي يخالف ويمنع ويبدع لمسألة علمية
32:25فلا ترجع بعدي ضلانا. يضرب بعضكم رقاب بعضا اخطر ما يكون ذاك لما تجد الشارع الحكيم قد نهى عن اشياء حتى لا يصل بها الى هذا. وقد وصل الى هذا وصل الاختلاف لان الناس يقتل بعضها بعضا
32:42الا ليبلغ الشاهد الغائب وهذا فيه مكانة في الحديث واهمية الحديث ولابد من حفظه ونشره وبثه بين الناس فلعل بعظ من يبلغه ان يكون اوعى له من بعظ من سمعه
32:59ولكن خطأنا لشخص مرن عندنا درس الجامعية اليوم يقول لم يفقهه فلم يحدث به نقول له لا اي الشرع الحكيم قد امر بالتبليغ حتى وان كنت لم تفرحه فكان محمد اذا بالسن اذا ذكره قال صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الاهل بلغت الاهل بلغت
33:21يعني هذا تطبيق عملي لما سمعه التابعي باب الاضحى والمنحر بالمصلى باعتبار ان المصلى مكان يسع اكثر من المسجد مسجد اللي هو يأتون فيها اهل الجمعة واهل الجماعة لكن في يوم العيد يخرج جميع الناس حتى الرجال والنساء والكبار والصغار وحتى الخدم
33:45لانهم يعني مظاهرة اسلامية يظهر فيها عز الاسلام وايضا من اجل يعني ان يفرح الجميع بطاعة الله سبحانه وتعالى حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا عبيد الله عن نافع قال كان عبد الله
34:08ينحر في المنحر قال عبيد الله يعني من حر النبي صلى الله عليه وسلم. اي ان المنحر كان معلوما معروفا وكان بالمصلى حدثنا يحيى بن مكير هل فيه يعني فيها معنى سرعة الصحابة في الترفيه؟ كانوا يصلون
34:27ويحضرون الخطبة ويسلم بعضهم على بعض ثم ينحرون اضاحيهم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن كثير ابن فرقد عن نافع ان ابن عمر اخبره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلى
34:47باب ضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين اقرنين ويذكر ثمينين يقول له يا سيدي المصلى يعني انه يعني هو مصلى يعني ما فيه ما فيه جمعة هذي الجمعة ويوضع للصلاة في ايام العيد وغيرها. للمناسبات وصلاة الاستسقاء ونحوها
35:12مكان كبير نعم يا اما نسيب هذه المساجد الحليمة والجوامع يعني لا يجوز ان صباحي ضحية لا لا يضعها فيها وهذا كان فقط لمثل هذه الحالات حتى يخرج الجميع وحتى يعتز الاسلام بدينه ويفرح برؤيته اخوانه
35:40وقال يحيى ابن سعيد سمعت ابا امامة ابن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يثمنون اي يعدها ويجعلها ربيطة حتى تسمن حتى يقدم افضل ما لديه لله تعالى
35:57حدثنا ادم بن ابيات قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين. لماذا هو يضحي بكبشين؟ انس ابن الملك؟ اتباع الدين؟ اتباعا للنبي صلى الله عليه
36:17وسلم نعم. وهنا الكرشين يعني فيها افضلية الضأن في الاضحية افضل من المعز حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس هذا ابو قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي مر عندنا يوم امس
36:36في حديث المهدي. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انكفأ اي انعطف الى كبشين اقرنين املحين فذبحهما بيده فيه استحباب مباشرة المضحي الذبح بنفسه وقال اسماعيل وحاتم ابن وردان عن ايوب عن ابن سيرين عن انس
36:59تابعه وهيب عن ايوب. اي تابع عبد الوهاب المكتوب. في روايته عن ايوب عن ابي قلابة حدثنا عمرو بن خالد وهو الحراني قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما
37:20يغسلها على صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ضحي به انت والله انا عندي اضحي به انت نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بردة ضحي بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك
37:53حدثنا مسدس قال حدثنا خالد بن عبد الله قال حدثنا مطرف عن عامر عن البراقة ضحى خالد ليقال له ابو بردة قبل الصلاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتك شاة لحم اي ليست اضحية
38:11بل هو لحم ينتفع به فقال يا رسول الله ان عندي لاجنا داجن هو الرويط الذي تكون في البيت يدع من المعزة قال اذبحها ولا تصلح لغيرك ثم قال من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه اي وليس اضحية
38:31ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه اي عبادته واصاب سنة المسلمين اي طريقتهم تابعه عبيدة عن الشعبي وابراهيم وتابعه بكية عن حريح عن الشعبي وقال عاصم وداوود عن الشعبي عندي عناق لبن. وقال الزبيد فراس عن الشعبي عندي جدعة. وقال ابو الاحوط حدثنا منصور عن
38:55وقال ابن عون عناق يبع عناق لبن ثم قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة عن ابي جحيفة عن البراء قال ذبح ابو بردة قبل الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابدلها. يعني من الابدالة يذبح مكانها
39:20فقال ليس عندي الا جدع. قال شعبة واحسبه قال هي خير من مسن قال اجعلها مكانها ولن تجزي عن احد بعدك وقال حاتم بن وردان عن ايوب عن محمد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اناق اناق جذع وبعضهم يقال عناق
39:40يعني تروى برفعهما وبرفع الاولى والجر الثانية من باب الاضافة بعض من ذبح الاضاحي بيده ويستحب للانسان ان يباشر الاضحية بيده ويستحب للانسان ان يأكل من اضحيته وعلى الانسان ان لا يبذر
39:58يعني وجدنا بعض الناس يشوي ويبالغ بالاكل من المشوي حدثنا ادم ابن ابي اياك قال حدثنا شم قال حدثنا قتادة عن انس قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين
40:13والكبش معروف اللي هو فحل الضأن فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما يسمي ويكبر فذبحهما بيده بعض من ذبح ضحية غيره واعان رجل ابن عمر في بدنته وامر ابو موسى بناته ان يظحين بايديهن
40:38حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلف وانا ابكي فقال ما لك انفستي
40:52اي حد؟ قالت نعم قال هذا امر كتبه الله على بنات ادم اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر
41:08لماذا امسك الخبر الذي يضحي ثلاثة وستين وضحى فهو من ذبح ضحية غيره يعني يجوز للانسان ان يوكل غيره بذبح اضحيتهم ويستحب للانسان ان يذبح بيدهما بدله على جواز الامرين
41:31يقصد لماذا لم يسق ذاك يعني يعني عندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم في دينه؟ لا صحيح متقدمة عندنا يعني هو الشيء الذي البخاري لا يكرر الا لفائدة باب الذبح بعد الصلاة اي بعد الصلاة وليس قبل الصلاة
41:51واذا ذبحها قبل الصلاة ليس مع انه يلقيها من قال سيئاتك سيئة الاخ منتفع بها في لحم لكن لا تعد اضحية حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني زبيد وهو ابن الحارث قال سمعت الشعبي وهو عابر ابن شراحيل الشعبي
42:10عن البراء وهو البراء بن عاذب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب سنتنا. ومن نهر فانما هو لحم يقدمه لاهله
42:31ليس من النسك في شيء فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وعندي جزاعة خير من مسنة فقال اجعلها مكانها ولن تجزي او توفي عن احد بعدك
42:50بعض من ذبح قبل الصلاة اعاده اي اعاد الذبح حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن محمد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذبح قبل الصلاة فليعد
43:10فقال رجل هذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر هنا من جيرانه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم عذره وعندي جدع خير من شاة لحم فرخص له فلا ادري ابلغت الرخصة ام لا
43:29ثم انكفأ الى كبشين انكفأ انشغل بهما ومال اليهما يعني فذبحهما ثم انكفأ الناس الى غنيمة فذبحوها. غنيمة ايش يصير؟ يعني مجموعة من الغنم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الاسود بن قيس
43:52قال سمعت جندب ابن سفيان البجلي قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال من ذبح قبل الصلاة فليعد مكانها اخرى ومن لم يذبح فليذبح حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن فراس عن عامر عن براء قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال من صلى صلاتنا
44:17سيد مراد من كان على دين الاسلام من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا فلا يذبح حتى ينصرف يعني لا يذبح حتى ينصرف من صلاة العيد فقام ابو بردة ابن نيار فقال يا رسول الله
44:34فعلت اي الذبح فقال هو شيء عجلته اي قدمته لاهلك قال فان عندي جزاها هي خير من سنتين. ااذبحها ااذبحها؟ قال نعم. ولا تجزي عن احد بعدك قال عامر هي خير نسيكته. نعم
44:56باب وضع القدم على صفحة الذبيحة. يعني يفعلها الانسان هكذا حتى يريح ذبيحته ويمسكها جيدا لا يجب ان يتم الذبح بسلام حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا همام عن قتادة قال حدثنا انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
45:17كان يضحي بكبشين املحين اقرنين ويضع رجله على صفحتيهما ويذبحهما بيده فكان يذبح لنفسه وكان ايضا لمن لم يضحي من امته وهذا من رحمته بامته حتى من لم يأت باب التكبير عند الذبح
45:39حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوارم عن قتادة عن انس قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين صباحهما بيده وسمى وكبر هذا هو يعني هذا التكبير في كل تسمية في كل ذبح يذبحه الانسان
45:58وثمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما من الصفاح اللي هي صفحة لكل شيء جانبه باب اذا بعث بهدي بهديه ليذبح لم يحرم عليه شيء. يعني انت طبعا هذا من الامور المستحبة والتي قد
46:16تركها الناس. انت لو فرضنا هنا سوف تذهب قافلة غدا الى مكة المكرمة لاجل العمرة او لغيرها يستحب ان ترسل الهدي الى البيت واذا احد راح تعطيه فلوس توكله ان يشتري هديا ويذبح ايضا هذا يستحب
46:34والذي يذهب الى مكة الان معتمرا ايضا يستحب له ان يقدم من هذه الامور المستحبة وقد تركت للاسف الشديد. من السنن المهجورة يعني لما جاءت باماكن بعيدة كيف مثال ممكن انه يشتري من الخارج
46:53ممكن هو لا يعني لا يستحب ان تشتريها لتسوقها ليس المقصود بسياغهم هذا الامر كان موجود انها تسوقها وتذهب بها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذهب من المدينة وقد ساق الهدي. كم يوم كانوا يصيرون؟ اثنعشر يوم
47:06وقد قلدوها بالنعال حتى يعلم انها هدي وهذي في ذاك الزمن فيها تعظيم للبيت لما تكون هذه المسابقة للبيت ولذلك البيت كان معظما لما يرى الناس الناس تعظم البيت وتأتيه
47:20بالهدي كان يعظم ولذلك قد جعله الله هرما امنا ويتخطف الناس من حولهم فانت الان يعني قد يوجد شخص قريب على مكة من الطائف ويذهب ولديه سيارة زي غنم ما يضعها في السيارة
47:36ينحرها هناك في المنحر حدثنا احمد ابن محمد وهو النروزي قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك قال اخبرنا اسماعيل وهو ابن ابي خالد عن الشعبية عن مسروق انه اتى عائشة فقال لها يا ام المؤمنين ان رجلا يبعث بالهدي الى الكعبة
47:57ويجلس في المصري فيوصي ان تقلد بدنته فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتى يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء حجاب اي انكرت هذا الشيء كيف واحد يرسل هدي ويبقى محرم حتى ينحر هديه
48:17فقالت لقد كنت افتن قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فلازم تقلد للدوابل اسمها فيبعث هديه الى الكامل النبي كان في المدينة ويبعث الهدي من المدينة الى مكة هذي الان هل موجود ليس موجود هذا الان الا على سبيل
48:35نضرب وهذا شديد النذرة يعني يعني لا اشاعة بودنا ان يوجد هذا الشيء يعني حتى الان الرؤساء والقادة وغيرهم اللي عندهم مراسيم متعددة جدا يعني لو فعلوا هذا الشيء ويرسلون مئة شاة ومئة من الابل والبيئة من البقر
48:52وتذبح هناك تعظيما للبيت وتقسم على فقراء الحرم قال فيبعث هديه الى الكابر فما يحرم عليه مما حلل الرجال من اهله حتى يرجع الناس وهنا استدلت بالفعل اذا هذه سنة نبوية. وهنا ردت على من قد افتى فتية ليست في محلها
49:15وانكره حينما كان بينهم الحجاز صفقت بيديها ليعلم ان هذا خطأ بعض ما يؤكل من لحوم الاضاحي وما يتزود منها. اي بالسفر حدثنا علي بن عبدالله وهود المدينة قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة اوثق انه في سفيان من غير علي ابن المديني
49:40يا رجل ان تكون شعبة من شيوخ سفيان اوثق من الناس بسفيان في روى عن سفيان الحميدي وعلي بن المدين هذان الراويان احفظ الناس في سفيان ابن عيينة وشعب يعني سفيان عاش احدى وتسعين سنة وبقي يحدث حتى قبيل وفاته
50:10وكان يقول لولا علي ابن المدين لما حدثت وكان يسميه حية الوادي لقوة علي في المدينة قال عمرو اخبرني عطاء اللي هو ابن ابي رباح انه سمع جابر ابن عبد الله قال كنا نتزود لحوم الاضاحي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة
50:34يعني يسافرون بها من مكة الى المدينة وقال غير مرة لحوم الهدم تسمى اضاحي انها اضحية وتسمى هدي لانها تهدى تعظيما للبيت حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي اويس قال حدثني سليمان وهو ابن
50:54بلال عن يحيى ابن سعيد وهو الانصاري عن القاسم ان ابن خباب اخبره اللي هو اسمه عبد الله انه سمع ابا سعيد الخدري يحدث انه كان غائبا فقدم اليه لحم. فقال هذا من لحم ضحايانا
51:15فقال اخروه لا اذوقه اي لا اكل منه قال ثم قمت فخرجت حتى اتي اخي ابا قتادة ابن النعمان وكان اخاه لامه وكان بدريا فذكرت ذلك له فقال انه قد حدث بعدك امر
51:32يعني كان في اول الامر ان الانسان لا يتزود من الاضاحي فوق ثلاث ثم نسخ هذا لما فتح الله على الناس وذاك في ايام في ايام الشدة يجب ان يكون ثمة تكافل
51:46يعني الان رأينا الاسر التي قد ماتت بين الجبال لكن هل رأينا حركة عمل لهذا الشيء؟ الجواب لا. لانه انظر الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يتزودوا فوق ثلاث لاجل ماذا؟ اجل ان يوزع
51:59لما كانت الناس عوز فنسأل الله ان يرحم من مات وان يرحمنا. حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك الملقب بالنبي عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ايش يسموا هذا الحديث
52:15احسنت ابو عاصم عن يزيد عن سلام قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة اي ليلة ثالثة وبقي في بيته منه شيء لان الناس كانوا في عوث فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نسأل كما فعلنا العام
52:39ماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها اي تعينوا الناس وتغيثوا الناس. نعم. والجهل اللي هو النكد والشدة وبلوغ الغاية في المشقة
52:58حدثنا اسماعيل ابن عبد الله اللي هو هذا من منكم يعرفه لابي اويس قال حدثني اخي اللي هو ابو بكر عبد الحميد عن سليمان وهو ابن بلال عن يحيى ابن سعيد وهو الانصاري عن عمرو بن عبدالرحمن طبعا عمره
53:16من المكثرات عن عائشة عن عائشة قالت الظحية كنا نملح منها رأي هذه اي نملح منها فنقدم به الى النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة فقال لا تأكلوا الا ثلاثة ايام
53:38وليست بهزيمة ولكن اراد ان يطعم منه والله اعلم يعني هي ترى ان هذا النهي عن ثلاثة ايام ليس عزيما. انما من باب التكافل وليس من باب الوجوب حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني ابو عبيد المولى ابن ابن ازهر
54:00انه شهد العيد يوم الاضحى مع عمر بن الخطاب فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم عن صيامها ليل العيدين
54:15اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم واما الاخر فيوم تأكلون من نسككم والنتيجة اللي هي الذبيحة الذبيحة فقال ابو عبيد ثم شهدت مع عثمان ابن عفان وكان ذلك يوم الجمعة فصلى قبل الخطبة
54:32ثم خطب فقال يا ايها الناس ان هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان فمن احب ان ينتظر الجمعة من اهل العوالي فلينتظر ومن احب ان يرجع فقد اذنت له
54:48انما رخص لاهل العوالي ان يعودوا الى هناك. وهناك لديهم مسجد لديهم مسجد امرهم. اما من حظر العيد فيجب عليه ان يصلي الجمعة وصلاة الجمعة لا تسقط لصلاة وهذا منهج جمهور خلافا لمذهب الحنابلة
55:10قال ابو عبيد ثم شهدته مع علي بن ابي طالب فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاكم ان تأكلوا لحوم ذكركم فوق ثلاث
55:22وعن معمر عن الزهري عن ابي عبيد نحوه حدثني محمد ابن عبد الرحيم قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابن اخي ابن شهاب عن عمه ابن شهاب عن سالم
55:35عن عبدالله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا من الاضاحي ثلاثة اي فقط وكان عبد الله يأكل بالزيت حين ينفر من منى من اجل لحوم الهدم
55:50بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاشرار فلا بأس ان نشرب هذا قبل ان نبدأ منو هذا ابن الصحابة الذي شرب الماء ثم بكى فقيل له لماذا؟ قال ذكرت قول الله حيل بينه وبين ما يشتهون
56:10وذكرت ان اكثر شهوتهم الى الماء ان يفيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. من بسم الله ها فعبدالله بن عمر يرحمه الله تعالى ويرحم اباه اللهم ارحم اموات المسلمين اجمعين. واحفظ احيائهم. واختم لنا ولهم بالصالحات
56:47وقول الله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم شوف هذا اللي اعلمكم تفلحون دائما ما تختم به الايات ينبغي للانسان ان يرعاه يعني نشتري الخمر بحمد الله لا نشربه
57:09فينبغي على الانسان ان يحتسب الاجر يعني لا يشرب الخمر من باب النهي وايضا يحتسب الاجر في عدمه في عدم الشرب فترك الانسان شرب الخمر يؤجر عليه ولما يحتسب الاجر يزداد اجره عند الله لما يجعل هذا الشيء في حساب حسناتهم
57:29وقالوا لعلكم تفلحون. اذا ترك السيئات من اعظم ابواب الحسنات وهذه يعني يستطيع الاخ زكريا ان يكتب فيها محل نرجع الى كتاب جامع علوم الحكم لابن الاثير واستخرج حديث ان الله كتب الحسنات والسيئات وما بعد ذلك
57:49ليلة النجم بالذات تحقيق الفحل واستخرج هذا الحديث واقرأ فيه راح تجد موطن تحدث به عن اجر تركه السيئات سوف تجده من اعظم الابواب وتجمع نصوص من هنا وهناك مثل هذه الاية الكريمة ترجع الى تفاسيرها وتجمع مادة عندك انت تحتاجها وقد تسوي بها بحيث تنفع به اخوانك
58:13المسلمين وتحذر الناس لان الناس يستهينون بالمعاصي وبعض الناس لما يقولون ان الحسنات يذهبن السيئات يعني بعضهم يأخذ اه ما يشتهي فيقول انا افعل السيئة وبعدين افعل الحسنة والحسنة بعشرة وهذي واحدة
58:32ونسي ان الانسان حينما يأتيه المصيبة او الموت لا ينظر الا الى اذى سيئاته. نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
58:46ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة واذا هذا يعني اذاها ليس فقط دنيويا اي اذاها اذى اخروي
59:02حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب انه سمع ابا هريرة يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:15اوتي ليلة اسري به بايلياء طبعا هو بيت المقدس في قدحين من خمر ولبن. فنظر اليهما اليهما ثم اخذا اللبن فقال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة. الفطرة اللي هي الاسلام والاستقامة على الدين الحق
59:37ولو اخذت الخمر غوت امتك. غوت معناها اي انهمكت في الشر عياذا بالله تعالى تابعه مع عمر ابن الهادي وعثمان ابن عمر والزبيدي عن الزهري اي تابعوا شعيبا شعيب ابن ابي
59:51حمزة الحديث الصحيح نور الرابع عند الزهري حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس قال سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا يحدثكم به غيري
1:00:09قال من اشراط الساعة ان يظهر الجهل ويقل العلم ويظهر الزنا وتشرب الخمر يعني المراد بها كثرة شربها والا هي لم تنقطع في زمن من الازمان وتقل الرجال ويكثر النساء
1:00:29وهذا يعني لماذا يقل الرجال في اكثر من كثرة الحروب والقتال وهذا اللي يحصل لي الان حتى يكون لخمسين امرأة قيمهن رجل واحد وهي ليس معناها انه يحق للمرأة ان تذهب الى غني تقول له اشتريني من كريم كما ابدأ
1:00:45كهذا الرجل الدعي الذي يدعي العلم ولذلك هنا لما يأتي فاسد من الفاسدين يفتي فتوى تخالف الكتاب والسنة ويسكت عنه هذا لا يصلح هذا لابد ان تكون رقابة علمية على الذين يستئتون عن الدين الكذب
1:01:02فيؤتى به حيثما كان فلا بد من الانتصار لدين الله تعالى حتى لا يتقوى متقول لا فيما فتوى هذا يعني هذا الرجل يعني يفتي بالفاحشة بطريقة جديدة هذا ما يسمى بالزنا المقنن نسأل الله العافية
1:01:23حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن وابن المسيب يا فلان قال ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
1:01:40ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسبق السارق حين يسرق وهو مؤمن. يعني هنا ثمة خلل بايمانه والا فان الايمان يدفع يدفع المعصية فلما يضعف ايمان الانسان قد يزلق بالمعصية
1:01:59قال ابن شهاب واخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام ان ابا بكر كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن
1:02:12ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه ابصارهم فيها حين ينتهبها وهو مؤمن وهذا الذي يفعل الاشياء قد نقص ايمانه ومعلومة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية باب ان الخمر من العنب. الخمر يكون من العنب ويكون من الثمرة وتأكل من الشعير. وكل مسكر خمر. سيأتينا قول ابن عباس
1:02:40هنا حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا محمد ابن سابق هذا من شيوخ البخاري ومحمد بن سابق هنا روى عنه بالواسطة قال حدثنا مالك هو ابن مقود هنا لابد من من بيانه. لانه انت لما تقول مالك عن نافع من؟ يكون مالك
1:02:58صاحب الموظف تبين هنا البخاري قال هو ابن عن نافع عن ابن عمر قال لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء يعني ما كان ثمة عنب هناك حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو شهاب عبد ربه ابن نافع
1:03:22عن يونس عن ثابت البلاني عن انس قال حرمت علينا الخمر حين حرمت وما نجد يعني بالمدينة خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البصر والتمر. نعم الله اكبر الله اكبر. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان
1:03:44عن ابي حيان ابو حيان قال حدثنا عامر وهو عامر بن شراحيل الشعري عن ابن عمر قال قام عمر على المنبر فقال اما بعد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة
1:04:02العنب يعني يصنع من العنب والتمر يصنع من التمر والعسل يصنع من العسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل اي ما غطى العقل وهذا مهم جدا انه اي شيء يخامر العقل ويذهب العقل فهو محرم
1:04:20وهذا فيها ان العقد مهم جدا وانه مناطق تكليف باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر. نقرأ هذين الحديثين او الثلاثة ثم نتوقف والله اكبر الله اكبر حدثنا اسماعيل وابن ابي هويس حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك ابن انس عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال كنت
1:04:47وافتي ابا عبيدة وابا طلحة وابي ابن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم اثم فقال ان الخمر قد حرم. فقال ابو ظلحة قم يا انس فاحرقها. فاحرقتها. هكذا الاستجابة وهكذا الامة التي تفتح الارض ويعزم ويعز الله بها الدين
1:05:09الامة التي يعني تتبع ما انزله الله تعالى على نبيه حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر عن ابيهم قال سمعت انسا قال كنت قائما على الحي اسقيهم عمومتي وانا وانا اصغرهم
1:05:26الفضيحة فقيل حرمت الخمر فقالوا اكفأها فكفأنا قلت لانس ما شرابهم؟ قال رطب وبسر فقال ابو بكر بن انس وكانت خمرهم فلم ينكر انس واحد بثني بعض اصحابي انه سمع انس يقول كانت خمرهم
1:05:46كانت خمرهم يومئذ اي هذه من الفضيخ والتنبيه حدثنا محمد ابن ابي وكر المقدمي قال حدثنا يوسف وهو ابن يزيد حدثنا يوسف ابو معشر البراء قال سمعت سعيد بن عبيد الله؟ قال حدثني بكر بن عبد الله ان انس بن مالك حدثني
1:06:05ان الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر والتمر هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اشهد ان لا اله الا الله