147 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 5504 إلى 5534 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليها رحمة الله
0:20باب ذبيحة الامة والمرأة حدثنا صدقة انظر الى دقة البخاري كيف ساق الخبر فيما يتحدث بما يذبح به والان كرر الحديث لاجل فائدة فقهية وهي صحة ذبيحة المرأة سواء كانت حرة ام عذبة
0:42حدثنا صدقة وهو صدقة ذو الفضل قال اخبرنا عبدا وهو عبد ابن سليمان عن عبيد الله عن نافع عن ابن لشعب ابن مالك عن ابيه ان امرأة ذبحت شاة بحجر
1:00فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر باكلها اي ان اي اقر ذبيحة المرء وهذا امر متفق عليه وقال الليث حدثنا نافع انه سمع رجلا من الانصار يخبر عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ان جارية لكعب
1:22بهذا اي بهذا الحديث المذكور حدثنا اسماعيل وهو اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن نافع عن رجل من الانصار ان معاذ ابن سعد او سعد ابن معاذ اخبره ان جارية لكعب ابن مالك كانت ترعى غنما
1:45بسرق وهو جبل المدينة فاصيبت شاة منها فادركتها فذبحتها بحجر. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوها باب لا يذكى بالسن والعظم وظفني باعتبار انه لا ينهر الدم حدثنا قبيصة وهو قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان وهو سفيان الثوري عن ابيه
2:13اللي هو سعيد ابن مسروق الثوري عن عباية ابن رفاعة عن رافع ابن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما انهر الذنب الا السن والظفر نعم
2:33باب ذبيحة الاعراب ونحوهم حدثني محمد ابن عبيد الله طبعا يقال عربي ويقال اعرابي والعربي يغضب حينما يقال له اعرابي والاعرابي يفرح حينما يقال له عربي وهم اهل البادية والعبرة بتقوى الله سبحانه وتعالى. لكن كثيرا ما يكون الذي يكون بعيد عن الناس
3:00قليل العلم والان في زمن العلم كثر الجهل عند الناس. وابتعدوا عن مجالس العلم وعن الحفظ وهؤلاء الذين في المدينة وتركوا نعمة العلم وزهدوا فيها هؤلاء قد قصروا لان الانسان لا يزهد في نعمة من نعم الله
3:19هذا الثوب الذي البسه عام الفين قاطعه لي اخي عامر لما كنا في العراق عام الفين ونحن الان عام الفين وثمانية عشر لماذا لم نلقيه؟ لانه سليم ليس فيه عيب
3:32وهكذا ينبغي على الانسان ان لا يذهب بفضل الله ولا بنعمة الله ولا ان يصد عن نعم الله سبحانه وتعالى باب ذبيحة الاعرابي ونحوهم حدثني محمد ابن عبيد الله قال حدثنا اسامة بن حفص المدني
3:50عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا عليه انتم وكلوه
4:08قالت وكان وكانوا حديث عهد بالكفر تابعه علي عن الدراووري وتابعه ابو خالد اي عبد العزيز ابن محمد ثم قال باب ذبائح اهل الكتاب وشحومها من اهل الحرب وغيرهم. اي غير اهل الحرب
4:34ان الذين يعطون الجثيم وقوله عز وجل اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. طبعا هذا من فضل الله ان الله قد وكل على الناس
4:51بالاطعمة وبغيرها مما يتمتع به الانسان في هذه الدنيا حياته ولكن حينما يأتي الموت فالموت يعني من مات خرج من هذه الدنيا وهناك يتحسر الانسان على كل عمل. فعلى الانسان ان يعمل
5:13في هذا الوقت حتى لا يستمع للانسان سكرة الموت وحسرة الفوت يتحسر الانسان عن كل وقت قضاه من غير فائدة. او عن كل وقت قضاه في معصية وقال الزهري لا بأس بذبيحة نصارى العرب
5:33وان سمعته يسمي لغير الله فلا تأكل. يعني لا بأس بذبيحته من حيث الاصل لكن اذا سمعته حينما يذبح يثني بغير اسم الله فلا تأكل وان لم تسمعها فقد احله الله. واذا كانت الهجرة ثم الله باسم الله. الاصل ان النبي حسنة تؤكل
5:52لكن اذا علمنا انه لا يذكر اسم الله فلا تؤكلن ريحتهن قال فقد احله الله وعلم كفرهم ويذكر عن علي نحوه وقال الحسن ابراهيم لا بأس بذبيحة الاقلس. اللي هو لم يحتتم
6:11وقال ابن عباس طعامهم ذبائحهم هذا المقصود به الاية حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك الطيارسي. قال حدثنا شعبة وهو الامام الكبير شعبة بن حجاج بن الورد العتكي الوافظي ابو
6:30عن حميد بن هلال عن عبدالله بن مغفل قال كنا محاصري قصر خيبر فرمى انسانا بجراب فيه شحم فنزوت لاخذه فالتفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت منه وهذا يعني لم يفعل شيئا محرما ولكن الحياء على الانسان
6:54حينما يرى النبي صلى الله عليه وسلم او يرى من هم من اصحاب الشأن على الانسان انه يكون اكثر ادبا واكثر حياء منهم باب ما نج من البهائم فهو بمنزلة الوحش. لو فرضنا عندنا ويند ولا نستطيع ان نمسكه الا بعقله
7:15قال واجازه ابن مسعود. فقال ابن عباس ما اعجزك من البهائم مما في يديك فهو كالصيد وفي بعير تردى في بئر فلكف من حيث قدرت عليه ورأى ذلك علي وابن عمر وعائشة
7:37حدثني عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني ابي عن عباية ابن رفاعة ابن خديج عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا
7:52وليست معنا مدن فقال اعجن او ارن ما انهر الذنب وذكر اسم الله عليه فكن ليست سن والظفر وساحدثك اي سابين لك لماذا سن الظفر لا يذبح بهم اما السن فعدل فلما كان عظمنا انه لا يجهر الدم
8:14واما الضفر فمدى الحبشة. ونحن مأمورون بمخالفة الكفار وهذا ادب يتأذى به الانسان ان يخالف اليهود والنصارى ويخالف الكفار حتى يعتز الانسان بدينه وكيف يبدأ الخير لما الانسان يبدأ يتتبع هؤلاء في خطأهم
8:34قال واصبنا نهب اللي هي الغنيمة واصبنا نهب ابل وغنم فلذ منها بعير اي هرب فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش
8:54فاذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا. فعقره جائز في هذه الحال باب النهر والذبح النهر لما تولد دائما في البعير واقفة وتضرب بالسكين بالذبة حتى تسقط. اما الذبح فهي لما تذبح وهي
9:12يعني مضجع على الارض وقال ابن جرير عن عطاء لا ذبح ولا نحر الا في المذبح والمنحر. هاي مكان الذبح والنحر. اللي هو الحلق والنهر يعني الذبح في الحلق والنهر في اللبة
9:29قلت اي يجزئ ما يذبح ان انحره يعني هل يجزئ شيئا يذبح ذبح ان انحره قال نعم ذكر الله ذبح البقرة فان ذبحت شيئا انحر الكأس والنحر احب الي والذبح قطع الاوداج اللي هي الودجان واحدهما لمخرج يعني لدخول الطعام والاخر للهواء
9:51قلت يا فندم فتخلف الاودان حتى يقطع النخاع قال لا اخال فاخبرني نافع ان ابن عمر نهى عن النهي يعني ان يصل الانسان للنخاع بحيث يقطع النخاع طبعا لولا الانسان حينما يعني
10:08يذبح هذا المكان ثم يرفع الودجان هذا يكفي لانه في هذه الحالة سيكون خروج الدم اكثر فتسكو الاداب اذا ابان الانسان الرأس وقطع النخاع مباشرة في ظل خروج الدم باعتبار قطع النخاع
10:28ولذلك بعض العلماء لم يجز النحر من الخلف لان النحر من الخلف سيؤدي الى قطع النخاع واسراع اماتة الحيوان يقول يقطع ما دون العظم ثم يدع حتى يموت يعني يدعها يتركها لاجل ان يخرج الدم فتسكنه
10:48واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. الى قوله وقال فذبحوها وما كادوا يفعلون وقال سعيد عن ابن عباس الذكاة في الحلق واللبة فقال ابن عمر وابن عباس وانس اذا قطع الرأس فلا بأس يعني فرضنا قطع الرأس لا بأس بعضهم قال لا اسرع فقطع الرأس
11:13والصواب انها تؤكل لكن الافضل من الانسان ان لا يقطع الرأس حتى تموت لاجل ان يخرج الدم بجودة وكثرة وكلما خرج الدم اكثر كلما دكى اللحم اكثر ولذلك كان احد اقاربنا ذهب الى بلغاريا قبل اكثر من عشرين سنة
11:34فوجد الدجاجة مرور فسأل وجدوهم انهم يخنقوه خنقا فيبقى الدم فيه وطبعا ينبغي على الانسان ان يسأل اذا في مثل هذا هل هو يذبح ذبحا ام لا حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة قال اخبرتني فاطمة بنت المنذر امرأتي
11:56عن اسماء بنت ابي بكر قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه طبعا الخيل فالراجح انها تؤتل. وهذا ثابت في السنة النبوية وذهب الامام ابو حنيفة لانها لا تؤكل وتدل بالاية والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينا. ويخنق ما لا تعلمون
12:21لكن هذا الاستدلال ليس بمحله فان ربنا قد ذكر المنة فيما يتعلق بامر الحمل حتى الان لما قال ويخلق ما لا تعلمون نستذكر الماتور والطيارة وجميع ادوات النقل نستذكر بها انعام الله علينا
12:38فليس في الاية ما يفيدها انه لا تؤكل وما دام انه ثبت ان الامر قد ثبت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انها قد نحرت واكلت فلا يحق لنا ان نقال فهدي النبي صلى الله عليه وسلم
12:52حدثني اسحاق قال سمع عبدي عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء قالت ذبحنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا ونحن بالمدينة فاكلناه حدثنا قتيب وقال حدثنا جرير عن هشام عن فاطمة بنت المنذر ان اسماء بنت ابي بكر قالت
13:14نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرة فاكلناه تابعه وكيع وابن عيينة عن هشام في النحر اذا هنا ايضا ذكرها يعني مع الاكل اكل الفرح اذا انه ينحر نحرا ولا يذبح ذبحه. لكن لو ذبح ذبحا ولم ينحر نحره فيصح هذا
13:35وهذه اسهل للدابة حينما تنحر نحرها يكون هذا اسرع في اماتتها باب ما يكره من المثلث والمسطورة والمجثمة. بالنسبة للنحر والذبح يعني ليس بالذبح بالنسبة في اكثر من يعني الابل بعضهم ينحرها نحرا وهو اسرح في خروج الدم. لما تكون هي قائمة ويخرج منها الدم. نعم
14:05والشاة تذبح ذا الحناة تنحر نحرها والبقر يجوز هذا ويجوز هذا. نعم وذهب بعضهم الى انها في البحر نحر وبعضهم قال تذبح للبحر ومن قال تذبح ذبح ان الله يأمرك ان تذبحوا بقرة لكن شوف قال انه الذبح فيهم
14:21نحن في امة محمد صلى الله عليه وسلم النحر والذبح وهنا يستخدم يعني احنا شاهدنا في يوم النحر في مكة اسمه يوم النحر فايهما اثر على الشخص الذي يظهر؟ النحر ام الذبح؟ النحر اسهل بكثير لا سيما لما يوجد العدد. نعم
14:41بابا ما يكره من المثلة والمسرورة والمجفمة يعني النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده ثلاثا وستين ايهم اسى ذبحه لها ام نحره لها؟ النحر اسهل بكثير جدا حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد قال دخلت مع انس
15:00على الحكم ابن ايوب فرأى غلمانا او فتيانا نصبوا دجاجة يرمونها فقال انس نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تصبر البهائم اي تحبس لترمى حتى تموت ثم قال حدثني احمد ابن يعقوب قال حدثنا اسحاق ابن سعيد ابن عمرو عن ابيه انه سمعه يحدث عن ابن عمر انه دخل على يحيى ابن سعيد
15:25وغلام من بني يحيى رابط لجالس يرميها عياذا بالله فمشى اليها ابن عمر حتى حلها وهكذا طبق ماذا بالعمر هنا؟ طبق قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
15:41والانسان حينما يغير المنكر بيده يغيره بحكمة بحيث لا يغير المنكر بما هو انكر ثم اقبل بها وبالغلام وهذا من حسن يعني تعليمه ومن حسن فعله. ثم اقبل بها وبالغلام معه
15:58فقال اذكروا غلامكم عن ان يصبر هذا الطير للقتل فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى ان تصبر بهيمة او غيرها للقتل شوفوا لنا حلف بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:14ما السبب انه قد حدث؟ حدث لينهى عن المنكر وليعظ الناس ولينفع الناس وابن عمر ما كان يجلس في ابي هريرة يحدث الناس وانما تحديثه للناس كهذه الواقعة وايضا كان حينما يسأل فيجيب فهذا يدل على
16:30تقدم ابن عمر في مسألة الفتية وفي مسألة تعليم الناس السلام ورحمة الله وبركاته ثم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة اللي هو بالنعمان محمد ابن عقيل قال احدهم عواجها الوظاح بن عبد الله
16:52اه نعم والنعمان تعبت جيدا وهذا حديثنا ابو عوانة عن ابي بشر انه جعفر ابن اياس ابن ابي وحشية عن سعيد ابن جبير قال كنت عند ابن عمر فمروا بفتية او بنفر نصبوا دجاجة يرمونها
17:19فلما رأوا ابن عمر تفرقوا عنها لماذا تفرقوا؟ كان كابيه كان عمر بن الخطاب اذا رآه الشيطان فرق منه. وايضا الناس حينما يرون عمر ينفرون. وهذا حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظ النساء فلما جاء عمر
17:34خفضن اصواتهن فابن عمر هكذا على طريقة ابيه جمع بين الفقه والدعوة الى الله تعالى والامر بالمعروف مع الاعتصام بالسنة وهذا الاعتصام هي نقود اعتصام ليس فقط العمل. الاعتصام فعل السنة وترك ما خالف السنة
17:53نسميه بالاعتصام يقول تفرقوا عنها وقال ابن عمر من فعل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا تابعه سليمان عن شعبه قال حدثنا المنهال عن سعيد عن ابن عمر قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم من مثل بالحيوان اي
18:13يعني صبره مثلثا وقال علي عن سعيد شف سماه مثل صار مثل المثلى لما انت تجعل حيوان وترمي عليه حتى يحصل به ما يحصل نعم عن سعيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:29حدثنا حجاج بن المنهام قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن ثابت قال سمعت عبد الله ابن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النهبة والمثلى انه لما ينهب الانسان شيء ويهرب به
18:48والمثلى اللي هو هذا التمثيل بالحيوان او التمثيل بالانسان في القتال بابه لحم الدجاج وذاك الدجاج يؤكل كثيرا واذا اراد الانسان ان يترك شيئا من ذلك فليترك الجناح لانه اذا حقن الدجاج يحقن في جناحه
19:06والصدر خير من الفخذ لانه اقل دهونا اما جلده فلا ينصح من لديه ارتفاع في فهمت حدثنا يحيى قال حدثنا وكيل يعني شوف الجسم الانسان قد خلق الله كل شيء بمقداره
19:25يعني ثبت طبيا يقولون الذي يغضب خمسة دقائق فيبقى جهاز المناعة ستة ساعات لا يعمل وانت فعلا تجد هذا يعني فرق بين الانسان الهادئ الصبور تجد ان الانسان العصبي حدثنا يحيى قال حدثنا وكيعن سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن زهدم الجرمي عن ابي موسى
19:48قال اتيت النبي صلى الله قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الدجاج. اذا هذا ثابت للسنة الفعلية قال وحدثنا ابو معنو قال حدثنا عبد الوارب قال حدثنا ايوب ابن ابي تميمة عن القاسم
20:03عن زهزم قال كنا عند ابي موسى الاشعري وكان بيننا وبين هذا الحي من من جرم اخاء اي مؤاخاة فاوتي بطعام فيه لحم دجاج وفي القوم رجل جالس احمر فلم يدنو من طعامه اي لم يقرب من الطعام. قال ابنه فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل منه اي من الدجاج. هذا فيه تغيير
20:36الفعلية قال اني رأيته يأكل شيئا فقدرته اي كرهته يعني رآه يأكل مثل قل فسان او بريعة او غيرها موجودة فقدرته فحلفت ان لا اكله لا يحق للانسان ان يحلف الا يأكل شيئا من نعم الله تعالى ويحرم على نفسه
20:54ما احله الله فقال اخبرك هذا اخبرك يعني جواب الطلب او احدثك يعني ادنى احدثك هذا يشكل النظافة قال اخبرك او احدثك اني اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين
21:14فوافقته وهو غضبان اي حال كونه غضبان وهو يقسم نعما من نعم الصدقة والمقصود بالنعم هنا الابل خاصة فاستحملناه اي طلبنا منه ان يحملنا فحلف ان لا يحملون يعني كأنهم قد الحفوا في المسألة
21:37قال ما عندي ما احملكم عليه ثم اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب من ابل اي فغنيمة فقال اين الاشعريون؟ وهذا من حسنه صلى الله عليه وسلم انه فعلا لا يغدو احدا يسألهم
21:51وكان حتى من يسأله عن الشيء وليس عنده يبقيه اما الان صار الانسان لا يرد على احد ولا يستجيب لاحد واذا احد لن يعرف مكانه هذا لا يصح طالب العلم لابد ان يبذل نفسه للناس
22:06والانسان لا يدري اين نجاته مع من نجاته. ولا يدري الانسان من هو الاعظم عند الله تعالى قال فاعطانا خمس زوج غر قطن الدرة فلبسنا غير بعيد فقلت لاصحابي نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه
22:25طبعا هذي من النصيحة هؤلاء لما عادوا الى النبي يذكرونه باليمين وعائشة ام المؤمنين لما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم بيمينه حينما ال على نفسه ان لا يقرب لسانه شهرا
22:39فوالله لئن تغفلنا اي تغفلنا اي طلبناه غفلة لا ينبغي للانسان ان يخدع اخاه او يطلبه غفلة يعني انت لو فرضنا هذه الساعة قيمتها مئة دولار. ساعة الفجر ويرى ان الاخ اهديت له ساعة هو لا يعرف قيمتها
22:55وقال لي يا ماهر تشتري هذا؟ قلت له بكم؟ قال بعشرين ليرة. واشتريها من هذا لا يصح ان اخذ. انا قد غبنته في هذا الشراء. نعم لان لئن تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه لا نصلح ابدا. شف الانسان يفكر دائما بالفلاح والنجاة
23:16ويطلب الوسيلة بالعمل الصالح الى الله تعالى. يعني حتى الانسان لما ينصح اهله وزوجته وبناته واولاده يعني يخشى ان تصيبهم قارعة بسبب المعاصي فقد تجي صاحب الاسرة لا يرتكب المعصية نتخوف من اولاده فيوصيهم وينصحهم
23:33حتى يفلح الانسان لان الفلاح مع الطاعة وان الخسار مع المعصية ولكن سيء لماذا سمي السيئة؟ لانها تسوء الانسان في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة واما الصالحة فهي تصلح قلب الانسان وتصلح عمل الانسان وتصلح دنياه وتصلح قبره وتصلح اخرته ويصلح ان يدخل الجنة
23:54ويصلح ان يكون بجوار الرحم فرجعنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله انا استحملناك اذ طلبنا منك ان تحملنا فحلفت ان لا تحملنا فظننا انك نسيت يمينك
24:12وهذا من حسن استدراك وحسن القول فقال ان الله هو حملكم هنا بين ان كل نعمة يعني اي شخص يحسن اليك فهذا من تدبير اللا هيك انت اشكر الانسان ولا تنسى شكر الله سبحانه وتعالى
24:31اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها شوف الانسان يحنث اولا ثم يدفع الكفارة باب لحوم الخيل اي ان لحوم الخيل تؤكل
24:50حدثنا الحميدي وهو عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا هشام وهو ابن عروة عن فاطمة وهي فاطمة بنت المنذر عن اسماء وهي اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:08فاكلناه حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي فهذا محمد بن علي الباقر عن جابر ابن عبد الله الى اهل السنة والجماعة هل رووا لاهل البيت؟ نعم رووا لاهل البيت
25:24فبعض الناس يذهب يخالف في بعض الاماكن ويقال لهم انتم لا ترون عن اهل البيت فيأتينا هذا الطبيب او غيره الذي يخالف تقول انت لماذا اهل السنة لا يرون اخي الكريم كتب اهل السنة مليئة
25:39عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الخمر ورخص في لحوم الخيل. نعم. مثل الحمر محرمة. شف ما هو وجه الجمع بين الخيل والحمر
25:58عليهما وكلاهما يركب عليهما. فهذه حرمت وكانت حلال. وهذه بقيت بقية حمضيتها بعض اللحوم الحمر الانسية اللي هي ليست يؤتى بها مقابلة للحمر الوحشية الوحشية الانسية الاهلية فين جات العشية؟ بس هو قصدي يعني لما يؤتى بالانسية ويؤتى بالاهلي ما لا يقابلها؟ الوحش الوحشية شوف الانسية تألف الانسان لماذا سمي
26:41انسان عدة اشياء من ضمنها ان الانسان يأنس بالاخرين فالبشر يأنس اذا هذا الحيوان يأنس بالانسان وتجدها اما الوحشي ما شفنا احد اتى بحمار وحشي وروضه صار يحمي عليه فيذهب
26:58فهذا سمي حمار وحش. وهنا المقصود بالانسية الاهلية يقال لها انسية يقال لها وحشية. وذكر اسم انسية مقابلة لي وحشية قال فيه عن سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:13حدثنا صدقة قال اخبرنا عبدي عن عبيد الله عن سالم ونافع عن ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر اللي هي الانسية. وهذا من حسن الترس
27:27تصليح عند البخاري وهذا يتردد كثيرا لما يأتي شيء له اسم وبالخبر اثم يأتيك بهذا بهذا حتى يريدك سيأتينا بكتاب التفعيل لما قال بعد قول الله تعالى ان الشرك ان الظلم ان الشرك لظلم عظيم
27:45ساق الحديث الم تسمع الى قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله من الشرك لظلم عظيم حتى الشرع قالوا نسبه في الباب الى الله تعالى باعتباره هو ناقل هذا القول
27:55ونسبه الى لقمان باعتبار ان اللقمان هو قائل هذا القول والبخاري كثيرا ما يؤثر الجري على الختم يعني يريد من طالب العلم ان يحرك عقله لان العقل العقل به الانسان
28:09يعقل نفسه عن الخير وينعقد به عن الشر. ربنا قال فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يخزي الله الموتى ويريكم اياته. لعلكم تعقلون اي لما تروا الايات وتتعجبون بقدرة الله تعالى لعلكم تنعتلون عن المعاصي
28:27فاذا هذه اسماء ومعاني الاسماء واشتقاقات الاسماء امر مهم جدا اين قرأنا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله طبعا هذا من اقوى الاسانيد ويحيى بن سعيد القطان يعد رواية عبيد الله عن نافع من اقوى الاسانيد
28:51اذا عبيد الله النافع كما لك عن نافع يعني في مرتبة واحدة وهذا يعني من سنة مسلسل مسدس حافظ ويحيى حافظ وعبد الله حافظ ونافع حافظ وعبدالله ابن عمر هو حافظ للحفاظ
29:06اذا تحدثنا عن مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية تابعه ابن المبارك
29:19وتابع من عن عبيد الله هاي متابعة تامة من متابعة تامة ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه عن نافع وقال ابو اسامة عن عبيد الله عن ثالم شوف هنا لا يضر
29:35ابو اسامة وحماد ابن سامي الخوفي يروي حديث عن عبيد الله عن ثابت يعني بدل من؟ بدل ما ولما روى الخبر يحيى ايضا تأباه ابن المبارك يعني يحيى وابن مبارك رايح عن نافع فقالوا رواه عن عباد الله فقالوا عن نافع
29:51وراه ابو اسامة حماد ابن اسامة الحوثي عن عبيد الله فقال عن سالم وهذا لا يضر لان عبيد الله مكثر عن نافع مكثر عن سالم وهو من نسل عمر بن الخطاب
30:05وهو ايضا يعني عبيد الله كان يعظم الحمد لله الذي من علينا بنافع يعني ما قال هذا غريب يعني مرة في بلد من البلدان تقدم شخص سوري حتى يتأمم وجاء شخص
30:22قال ببلدنا انت استاذ امام انا اتقدم وانا سريباوي وانت تقرأ فقدم شخص خلى شخص هذا الرجل بدوي هو تأمن قال الشيخ في السور وراءه يقرأ. نعم فيوجد هذا عدة حالات من هذا القبيل شوف هنا عبيد
30:40لما رجل فقيه يفرح بنافح يقول الحمد لله من علينا بنافع يعني شوف مقصد العلم وكذلك يعني زيد ابن اسلم لما كان يحضر في زي اللي الناس كان يحضر مجلسه علي بن الحسين
30:57فقيرة وجدك يا رسول الله وهذا مولى فاحذر حلقتها قال انما يجلس الانسان الى حيث ينتفع لدينه حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد ابن علي طبعا هذا الشخص موجود
31:17موجود في الريحانية الامام يعني انا اعرفه حق المعرفة واعرف القصة بتمامها وربما يزورنا هذه الايام نعم والحسن ابن محمد ابن علي اللي هو ابن الحنفية عن ابيهما عن ابيهم
31:33يعني ابو عبد الله والحسن اللي هو محمد عن ابيهما عن علي هذا من اسانيد اهل البيت قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المتعة عام خيبر ولحوم حمر الانسية
31:47طبعا هذي السند في كتب لا طبعا هل نقول في كتب اهل السنة الافضل ان نقول في كتب الجمهور هذا السند سند اهل البيت في تحريم المتعة في كتب الجمهور
31:59وفي كتب الشيعة في تحريم المتعة لكن الان من يقول يريد ان يعني يروج ما عنده من امر سياسي ويتقرب يعني يجلب الناس بهذا الامر وانا شهدت تنفيذ شاب صغير في الثالث متوسط وكنت ابيع واقرأ فكان احد المعلمين هذه الطريقة
32:24يعني رآني اقرأ وكان يتودد ويقول نحن لدينا في مذهبنا المتعة وكذا والانسان يتخلص من كذا فنسأل الله العافية والسلامة يعني هم يجمعون انصارهم بهذه الطريقة والطريق الصحيح ان يسير الانسان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وتركع. هو المتعة قد ثبتت حرمته عن المعصومة عن الصحابة
32:46وجاءت في اسانيد اهل البيت وباسانيد غيرهم فينبغي هذا الموضوع ان لا يذكر ابدا حدثنا سليمان ابن حرم قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عمره بن دينار عن محمد بن علي وهو الباقر عن جابر بن عبدالله
33:07رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص في لحوم الخيل حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني علي عن البراوي ابن ابي اوفى قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر
33:28حدثنا اسحاق وهو ابن راهويه او اسحاق بن منصور الكوثر اما هذا واما هذا قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح وصالح بن طبعا صالح بن من الاشخاص الذين
33:41طلبوا العلم وقد مشى بهم العمر وهذا مثال في تعليم المتعلم طريق التعليم انه لا تنظر الى العمر واعمل فالبركة من عند الله سبحانه وتعالى عن ابن شهاب انه ابا ادريس ومعاذ الله ابن عبد الله وهذا كان قاص يعمل بوظيفة في الاوقاف في زمن بني امية
34:04قاص اي انه كان يعظ الناس اخبره ان ابا ثعلبة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية. تابعه الزبيدي وعقيل عن ابن شهاب. اي تابع من صالحا
34:22والزبيدة هو محمد ابن الوليد عقيد ابن خالد ابن عقيل وقال مالك لماذا ساق المتابعة؟ البخار لا يسوق المتابعة الا لوجود اختلاف فيأتي بهذا الشيء. قال وقال مالك ومعمر والمدري شلون ويونس
34:41وابن اسحاق عن الزهري نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباب يعني هذا طبعا رواه الزبيدي وعقيل وصالح بنفض حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحوم الحمر الاهلية
34:58ورواه مالك ومعمر المادسيون ويونس وابن اسحاق طبعا البخاري لا يخرج لابن اسحاق انما يسوق له المعلقات والمتابعة عن الزهري يعني لفظه هكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباب
35:17وهذا من نقلة الامام البخاري. طبعا هذا يعني الزهري واسع الرواية فيحمل على انهما حديثان لسعة روايته ليس جاء خالد بن معدان عن عبد الله بن بصر عن اخيه الصمام
35:33كما مر في صباح اليوم حدثني محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي اللي هو عبد الوهاب بن عبد المجيد بن سلطة الثقفي عن ايوب والسخفيان عن محمد وهو ابن سيرين عن انس ابن مالك طبعا هذا ايوب عن محمد عن انس من اصح الاسانيد
35:53ومن الذي يضاف اذا اردنا ان نغير الاثنان يضاف حمادي من البيت وهؤلاء من اهل البصرة حماد بن زيد من اهل البصرة وابن اهل البصرة ومحمد من اهل البصرة وانس ايضا معك بالبصرة وزلفن فيها
36:05ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه جائن فقال اكلت الحمر ثم جاءه جائن فقال اكلت الحمر ثم جاءه جائع فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادى في الناس ان الله ورسوله ينهيان ينهاكم
36:25عن اللحوم والحمر الاهلية فانها رجس رجس اي نجس فكفئت القدور وانها لتفور باللحم. طبعا هنا فانها ردف يعني دلالة على خلاف الظاهر يعني الظاهر انهم حينما منع منها بسبب حاجتهم اليها. والجواب لا ليس هذا الشيء انه قد اوحي الى النبي بتحريمها
36:49انها نجسة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان درجة الشيء النجس لا يجوز بيعه الحيوانات اللي يباع لا يباشر عنه لانه نجس وذاك جلد الميتة لا يجوز بيعه حتى مدغة
37:06اذا بلغناه وطهر يحق لنا الوعي ما يروح الا من السجين يعني بعد المعالجة وراح وارادة المواد العالية ما في من الزراعات والاشياء ايضا هو يبقى نجلس الحاجة له من دموع
37:21اي نأخذهم على كل حال نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عم هنا سبب التحريم النجاسة قال عن قلت لجابر ابن زيد يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحمر الاهلية
37:46فقال قد كان يقول ذلك الحكم ابن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابى ذلك البحر ابن عباس شوف ابن عباس يقال له البحر ويقال له الحبر ويقال له ترجمان القرآن
38:00وقرأ قل لا اجد فيما اوحي الي محرما طبعا لما تقرأ في الفقه تجد اوسع المذاهب في تحليل الاشياء ومذهب الامام مالك واستدل بهذا قل لا اجد فيما اوحي محرما على طاع يطعمه الا ان يكون ميتة او لبن مسبوحا او لحم خنزير
38:18لكن نقول هذا العام قد جاءت اشياء حرمت اشياء ما هو اكل كل ذي نار من السباع يعني هذا الذي له نار او الذي له مخلب يصطاد به لا يأكل
38:32حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل دينار من السباع
38:46تابعه يونس طبعا هذه علامة تندرج تحتها ايها ناس عديدة ولذلك لما اختلفوا في الدرع بعضهم قالوا بانه حلال من قال بالتحريم قال بان له ناب. نعم تابعه يونس ومعمر وابن عيينة والمادي شلون عن الزهري
39:06جنون الحيوانات اللي هو حيوان رباعي له مخالب بالطيور مو صحيح حيوان الحمامات له مخارج لا اقوى فك في العالم اقوى فتوى فك الظل كان والدي لما يصطاد في المرضى عن طريق المقيادة ويجعل له
39:35خيزرانة ضخمة جدا يعني يقبض عليها نسمع صوت الخشب يتكسر في فمه اللي هو الغرارير تعرفون الاضرارية ولا لا؟ والله نسمح فيها هاي سبحان الله هي هذي الاضرارية يعني لا تضربها بالعصا لا تستطيع ان تقتلها
40:00وهذي تقتل حتى الاسد لما تصعد على الاسد على شسمه وتقتله اي شي تظروه لا يأثر فيها واذا دخلت في مكان في بيت يعني تفسد اكثر افسادا من الذئب في قتل الشيعة
40:13وسبحانه لها الرجلين وليديها يعني مخاطر ومن قدميها كقدمي الطفل الصغير الاديان لها مخالب ايضا تقتل بها وتصادم بها. نعم نحن نسميها الة زرارية بعض الاطفال ايه تشبه القطة تشبه لكنها جدا صعبة يعني
40:38مهما ظربتها بالعصا لن تستطيع ان تؤذيها كانها ليس فيها عظام بقدرة الله تعالى نحن صدنا منها يعني قتلنا من هذه كثيرا. فهذه مؤذية وتقتل الانسان واذا قتلت انسان تضرب الانسان بين فخذيه. نعم فتقتله نعم
40:57لا لا ليست هذه نعم بعض جنود الميسر وان هنالك جنود الميسر يقول حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح وابن كيسان قال حدثني ابن شهاب
41:17ان عبيد الله ابن عبدالله اللي هو بن عتبة بن مسعود اخبرهم ان عند الله ابن عباس اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة بشاة ميسة فقال هلا استمتعتم بايهابها؟ قالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها. طبعا هذا من
41:38من باب المحافظة على الاموال امسح هذا الثوب انتوا جيتوا متأخرين هذا الثوب عام الفين فاطه لي اخي وحينما سافرت قبل سنتين من هيك الى سوريا الى تركيا جئت بهذا التلج
41:55وبنيجي حد الان البسه لانه كيف يلغيه الانسان وهو صالح يعني؟ صالح يحرم على الانسان ان يلغي شيء بالامكان ان ينتفع منه وله ثمانية عشر سنة البث فبحمد الله تعالى
42:10هون سيدي قال هلا هلا استمتعتم بهذه؟ هلا استمتعتم ايش؟ يعني انتفعتم ايهاب وجلد وشم فالجلد يطلق عليه على الجلد قبل الدبغ وبعد الدبغ على الجلد قبل الدبغ بعد لا بس اطلق يطلق عليه جن بس انت لما عندك
42:34ذبحت ذبيحة قلمها. اين الجلد؟ فلا نسميه جلد. نسميه المجلد يطلق على هذا لكن ايهاب قبل الدبغ. وشن ايضا بعد الدبغ. قلت لا يقال الا انه اذا صار شنا. نعم
42:48طبعا يسمى شيء لان الناس كانوا يشنون به هسة خلط اللبن مع يسمى نعم يقول حدثنا خطاب ابن عثمان طبعا كتبه في في شروح انه كان من الابدال وكتبوا في ترجمته. طبعا كان ما زال يستخدمها دفع يعني. طبعا لا يصلح الحديث بما يسمى بالابدال
43:13وهذا مصطلح ليس بحسب قال حدثنا محمد ابن حمير عن ثابت ابن عجلان قال سمعت سعيد ابن جبير قال سمعت ابن عباس يقول مر النبي صلى الله عليه وسلم بعنز ميتة
43:28فقال ما على اهلها لو انتفعوا بي هذه شف هذا لو اداة عن عرض بس نرفقوا بالدين يعني اي معناه ما على اهلها اي ليس على اهلها حرج لو انتفعوا بارهابها نعم
43:44يعني متى بعد الدبغ باب المسك وهو الطيب المعروف ولهذا يعني يذكر هنا باعتباره يؤتى بها من جلود بعض الغزلان ليس جميع الغزلان فقط غسال الريم الذي يكون منه هذا دل يعني يتجمع ثم يتحول بقدرة الله تعالى
44:05الى المسك وذاك الفقهاء تحدثوا الى النجاسة تحولت الى شيء طه هل تتحول اخذوا بهذا. نعم. تنشد السنين عندما مم. الجزمة الاول. لا ما يتحول ايه. مسلا. اللي هو الدماغة تأتي على الشيء. فلما تضع عليها الشي المدبوغ راح يمتص الدهن ويمتص الشحمة ويمتص الاشياء
44:28لكن هذا نفسه سبحانه الدم المتجمد يتحول الى رائحة طيبة. يتحول ذاتيا نعم بدون معالجة من نفسه. فبقدرة الله تعالى ربنا في النافع اياته من اجل ان يخضعوا لقدرته سبحانه وتعالى
44:43لازم تجد كثير من الناس والعياذ بالله يعبون بالشهوات يعبأوا بالمحرمات عبء يعني قبل ايام في بعض البلدان العربية اصحاب المخدرات خرجوا مظاهرات يطالبون الدولة ان تمنع المخدرات من الحقيقي
44:59وفي شخص هنا قريب لما حدثناه عن الخمر لماذا يشرب الخمر وانه لو تركها؟ قال لانني احزن قلت له وحينما تشرب هل يذهب؟ قال نعم انسى الحزن. وبعد ان تصحو قال يعود الي الحزن. قلت له ما فعلت شيء
45:14اذا القلب لا ينشرح الا بطاعة الله وبذكر الله ويعلمون هذا الشيء ثم تجد الناس يحبونه وان التفكر بايات الله وقراءة الايات من اجل ان يخضع الانسان لربه ومولاه وهذه اية عظيمة لما الدم يتحول الى مسك ويباع باغلى الاثمان
45:34حدثنا مسدد ماذا حدثنا عبد الواحد؟ قال حدثنا عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في الله
45:48فاحنا قلنا بان الكلام سمي كلام لانه يؤثر يؤثر احيانا تتكلم بانسان بكلمة تجرحه طوال عمره مجروحا فسمي جرح بالكيل منه يؤثر في الانسان فمهنا ما من مكلوم اي مجروح يجزم في الله اي في سبيل الله
46:09وهاي المقصود بها في سبيل الله هو الجهاد في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمع اي جرحه يخرج الدم. اللون لونه دم والريح ريح مسك وذاك شفنا هالشيخ اللي
46:25قتل قبل اسبوع شيخ عبد العزيز التويجري رحمة الله عليه يعني وجهه قد تغسل بدمه يرحمه الله تعالى اللهم ارحمه واباه وجميع المسلمين يوم امس وصلهم درس الامس الذي فيه الذكر
46:41ويظهر انه قد سمع الدرس جميعه لما ذكرنا السن يعني هو السم يقول ابن مالك مثلث السين يقال سم ويقال سم ويقال سم في مدينتي في العراق لا يطلقون على السم الا بفتح السين سم
46:59اسنان في الحجاز لما تذهب انت على شخص يقول لك سم او واحد يتصل عليك سم او انه تعطيه الماء ليشرب يعني سم يعني سم الله فسألوه لماذا السين مفتوح؟ قلت لهم نسأل الله ان يعيننا ويعينهم
47:16وان يعين جميع المسلمين اجمعين يقول حدثنا محمد ابن العلاء اللي هو ابن كريب ابو فريب قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة عن بريدة هو عن بريد بن عبدالله
47:33عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك اذا هذا الجليس يؤثر ومن عرف قوما يعني تطبع بطباعهم فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه
47:56واما ان تجد منه ريحا طيبا ونافخ الكير عياذا بالله اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خريفا. فالانسان عليه ان ينتقي الاصدقاء والرجل على دين خليله فلينظر
48:09احدكم من يخالل وقالوا عن المرء لا تسأل واسأل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي واذا اصدقاء السوء يوم القيامة ماذا يتمنون؟ يتمنى انه بينه وبين صديق بين هذا الصديق بعد المشرقين
48:27فنسأل الله ان يجعلنا من اصدقاء خير اجمعين. هذا وبالله التوفيق