130 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 5131 إلى 5176 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قبيل خمسة الاف ومئة وواحد وثلاثين قال الامام البخاري باب اذا كان الولي هو الخاطب
0:24وخطب المغيرة ابن شعبة امرأة هو اولى الناس بها. فامر رجلا فزوجه نعم يوكل الانسان ان يتولى العقد والمغيرة بن شعبة احد ذواه العرب واحد الصحابة جلة له مآثر في الجاهلية مآثر في الاسلام
0:55وكان ممن يرى الزواج بنية الطلاق والزواج بنية الطلاق لا يصح فحتى وان اجتهد المغيرة في هذا وكذلك اجتهد الحسن فهذا لا يصح وهو صاحب المقولة الذي يقول من كانت له امرأة فهو يمرض معها فاذا حاضت حاض معها واذا مرضت مرض معها
1:18ومن كانت له امرأتان فهو بين نارين ومن كانت له ثلاثها في نعيم ومن كان في اربع كان في تمام النعيم فكان رجلا مزواجا مطلقا. قيل تزوج ثمانين. وقيل ثلاث مئة وقيل الف
1:39وهو اخر من مس جسد النبي صلى الله عليه وسلم حينما اسقط خاتمه بعد ان صعد علي من دفن وقال له ابا حسن خاتمي قال عند الفقر فنزل فقبل النبي ثم خرج
1:54وقال عبدالرحمن بن عوف لام حكيم بانتقارض اتجعلين امرك الي؟ قالت نعم فقال قد تزوجتك الاجابة القول وقال عطاء ليشهد اني قد نفحت في اولياء من رجلا من عشيرتها وقال سهل قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم اهب لك نفسي. فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها
2:27باعتبار ان السلطان ولي من لا ولي له حدثنا ابن سلام اللي هو محمد ابن سلام ابن كنزي متوفى عام سبع وعشرين ومئتين قال اخبرنا ابو معاوية وهو ابو معاوية الضرير محمد ابن خادم
2:45قال حدثنا هشام وهو هشام ابن عروة طبعا معاوية تلك خمس وتسعين ومئة وهشام تركي عام خمس واربعين مئة. عن ابيه وهو عمر ابن الزبير عام ثلاث وتسعين عن عائشة رضي الله عنها توفيت عام تسع وخمسين او سبع وخمسين
3:05في قوله ويستفتونك بالنساء قل الله يفتيكم فيهن الى اخر الاية. قالت هي اليتيمة تكون في حجر الرجل قد شركته في ماله فيرغب عنها ان يتزوجها ويكره ان يزوجها غيره فيدخل عليه في ماله
3:26فيحبسها فنهاهم الله عن ذلك وهذا من تفسيرها للاية ومن تعليمها لعروة ابن الزبير القرآن والحديث والطب والشعر واخبار الناس حدثنا احمد ابن المقدام قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل ابن سعد اذا ابو حازم يكثر عن سهل اللسان
3:57قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فجاءته امرأة تعرض نفسها عليه فخفض فيها النظر فرفعه فلم يردها فقال رجل من اصحابه طبعا هي فعلا يردها وهي رواية فلن يردها يعني بقيت عاكسة
4:21فقال رجل من اصحابه زوجنيها يا رسول الله. قال اعندك من شيء هذي من زائدة ويؤتى بها بالتأكيد يعني اي شيء يعني عندك شيء فزائدة من حيث الاعراب ليست زائدة من حيث المعنى
4:37قال ما عندي من شيء. هون ايضا يعني ما عندي شيئان ما عندي شيء ما عندي شيء قال ولا خاتم من حديد؟ قال ولا خاتم من حديد ولكن اشق بردتي هذه فاعطيها النصف
4:54واخذ النصف قال لا هل معك من القرآن شيء؟ قال نعم. قال اذهب فقد زوجتكها بما معك من القرآن اذا لفظ التزويج بلفظ التمليك لا يحتج به في هذا الحديث لانها جاءت رواية من تلكها او املك ناكها
5:12او من لبسها جاء في غيرها زوجتك هذه هي الالفاظ متفق عليها وهذه من يدرس الفقه سيأتيهم موطن من الالفاظ التي يصح بها عقد النكاح فسيجد ان الحنفية قد توسع في هذا
5:29كما انهم توسعوا في تكبيرة الاحرام وقالوا لا يشترى تكبيرة الاحرام بل يكفي الفاظ التعظيم كأن نقول الله الاجل او الله العظيم باب انكاح الرجل ولده الصغار لقوله تعالى واللائي لم يحبن
5:46فجعل عدتها ثلاثة اشهر قبل اللذوغ يعني لو فرضنا امرأة تزوجت قبل البلوغ وطلقت فعدتها تتم بالاشهر. وليس بالحيضات لانها لا تحد حدثنا محمد طبعا تشبهها التي ترفع بيت الرحم وكذلك في المرأة الايسة
6:05عدتها تكون للشهور حدثنا محمد ابن يوسف وهو قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن هشام وهو ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين وادخلت عليه وهي بنت تسع
6:28ومكثت عنده تسعا. اذا هذا السند من الاسانيد التي هي في في قوة القوة ثم يأتيك بعض المتهوجين يحاول ان يطعن بهذه الروايات باشياء عقلية باب تزويج الاب ابنته من الامام
6:49وقال عمر خطب النبي صلى الله عليه وسلم الي حفصة فانكحته اي زوجته اذن الامام او القاضي هذا ان يتزوج يزوجه ولي المرأة باب تزويج الاب ابنته من الامام حدثنا معا بن اسد قال حدثنا وهيب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:18تزوجها وهي بنت ست سنين وبنى بها وهي بنت تسع اي بنى بمعنى دخل قال هشام وانبئت انها كانت عنده تسعة تشوفون الرواية ان بئتم لكن الرواية السابقة صريحة على ان الذي انبأه والده وهو عروة بن زوير
7:43وهذه من حكمة البخاري انه يأتيك بهذا حتى لا يأتيك انسان يطعن بالخبر ويقول هذا الخبر منقطع فهو يأتيك بالرواية المتصلة ثم المنقطعة حتى يبين لك ان المنقطعة موجودة ولكنها لم تؤثر على المتصلة لان المتصلة صحيحة وثابتة
8:02وهيب عن هشام وذاك من رؤية سفيان الثوري الامام الحافظ الحجة طبعا كلاهما حجة لكن سفيان ليس مثله حافظ من الحفاظ باب السلطان ولي بقول النبي صلى الله عليه وسلم زوجناكها بما معك من القرآن شف البخاري يستدل بالفقه
8:23بل يستنبط الفقه الدقيق وكثيرا ما يؤثر الجلي على الخفي حتى يجعل طالب العلم يحرك عقله اذا التصنيف على التبويب اصعب من من التصنيف على المسانيم لم ينظر في كل حديث في اي باب من اباء الفقه يفرزه اولا ثم يفرزه ثانيا
8:41فيما يتعلق بالتفريعات ثم الاستنباطات ثم اختيار اللفظة للتسوي ليس بالامر الهين انا لما كثرت الجامع في العلل جعلت كل حديث في ملف ثم فرشتها على انواع العدد ثم لما جئت اوفق بينها لابد كل حديث ان اقدم له بتقديم
9:03فهؤلاء حينما صنفوا الكتب على ابواب الفقه يعني وجدوا مشقة لا يعلمها الا الله حدثنا عبد الواحد بن يوسف وهو التنيسي قال اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد
9:18قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني وهبت من نفسي فقامت طويلا فقال رجل زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة قال هل عندك من شيء تصدقها؟ طبعا الصداق لان يدل على صدق الانسان
9:40ووجدنا كثيرا من الكذابين يركب السيارة ويدعي ان لديه كذا وكذا وكذا فاذا حصل الزواج تبين ان التيار قد استعارها وان الشكر قد استأجرها وانه على البلاط فليتق الله الذين يتزوجون النساء
9:59قال ما عندي الا ازارك. فقال ان اعطيتها اياه جلست لا اذا رجعت جلست لا ازال لك احسنت. فالتمت شيئا قال ما اجد شيئا فقال التمس ولو خاتما من حديد
10:16تلاميذه ننظر الى الفقر الذي كان فيه والى النعيم الذي نحن فيه فاتقوا الله يا عباد الله ولا تشربوا من النهر ومن كان مضطرا فليقترب ظرفه بيده فقال معك من القرآن شيء؟ قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها
10:38فقال زوجناكها يعني باعتبار ان يعني السلطان ولي من لا ولي له بما معك من القرآن باب لا ينكح الاب وغيره الذكر الا برضاها يعني لا البكر ولا الا برضاها ليس امر خاص بالسيد
11:02انما الذكر طيب لا يجوز جبرها على زوج لا تريده فلا ترغبه وهذا باب مهم جدا وهذا من تسليم الله تعالى للمرأة وللرجل صغيرا كان او كبيرا حدثنا معاذ ابن فضائل قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة ان ابا هريرة تحدث لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:29لا تنكح الايم حتى تستأمر ولا تنكح البشر حتى تستأذن. شوف تستأمر لا تنكح عليهم حتى تستأمر ان تخرج ما في قلبه على لسانها باعتبار انه لديها يعني مارست الحياة اكثر. اما البشر تستأذن وابنها سماتها. قالوا يا رسول الله وكيف ابنها؟ قال ان تسكت
11:57فهي كثيرا ما تسكت بس تكلوتها علامة الرضا وهنا لا بد من ان تستأذن ولا يحق له ان يجبرها او يخطبها على شيء اما ذات رفضها على الزواج واخذ المهر له فقد
12:14فاغتسل اثنين الجبر ايضا واكل هذا المال بغير حق حدثنا عمرو بن الربيع والربيع اللي هو ضد الخريف حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال اخبرنا الليث عن ابن ابي مريفة عن ابي عمرو مولى عائشة عن عائشة
12:37انها قالت يا رسول الله ان البشر تستحي قال رضاها صمتها باب اذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود الرواية هل نقول ان لهجتهم سيدي انهم دقيقة واحدة انا عندي لي عين
13:01نسخة الصغار ايه بالنسبة لهجة قريش مياهين ولهجة تميم لياء واحدة. نعم وهنا قد يكون هذا الرجل من تميم وقال هذا نعم. وهنا لما نزل القرآن على سبعة احرف هذا هو الامر
13:20باب اذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحها مردود اذا حصل هذه هي كارهة ورفعت الى السلطان خلاص يلغى حدثنا إسماعيل هو ابن أبي أويس قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه اللي هو القاسم
13:41ابن محمد ابن ابي بكر الصديق نعم عن عبد الرحمن ومجمع عن خلفاء بنتي خدام الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فردا جاءها
14:03اذا هذا دليل من الادلة على تأكيد هذا الامر يجب على الزواج هو التزويج والنكاح نعم العقل ماذا يسمى؟ يسمى عقد الزواج تمام سيدي لو كان اقصد سيدي وكان متواجد فرد نكاحها يا سيدي ما كان فطلقها
14:29لا مو هذا يسميه الحنفية شرط اللزوم يعتبر غير له بالنسبة للقاضي يصرخ نعم حدثنا اسحاق اللي هو ابن قال اخبرنا يزيد اللي هو ابن هارون قال اخبرنا يحيى اللي هو بن سعيد الانصاري عن القاسم ابن محمد حدثهم
14:49ان عبدالرحمن ابن يزيد ومجمع ابن يزيد حدثاه ان رجلا يدعى خذاما انكح ابنة له لحظة شوف هنا من فوائد التفريز يعني لا نقول ابنة له نحوه ابنة له فارثة نحوه
15:08حتى يكونون هذا نحوه من كلام البخاري رحمة الله عليه وصار بين نحوه مثله مثله اي عينه ونحوه اي قريب منه باب تزويج اليتيم اي فيما يتعلق بي كزوج اليتيم لقوله تعالى
15:28وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم اذا قال للولي زوجني فلان فمكث ساعة او قال ما معك؟ فقال معي كذا وكذا او لبث ثم قال زوجتكها فهو جائز
15:51قال فيه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل في هذا حديث السهم وسيأتي الحديث ثم قال حدثنا ابو اليابان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري
16:04حاء وقال الليل حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير انه سأل عائشة قالت انه سأل عائشة رضي الله عنها قال لها يا امتاه باعتبار انها ام المؤمنين
16:22وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى الى ما ملكت ايمانكم قالت عائشة يا ابن اختي هذه اليتيمة يكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص من صداقها. فنهوا عن نكاحهن
16:44الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عائشة استفتى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فانزل الله اذا هذا سبب نزول الاية هذا ويستفتونه كيف النساء هذا سبب
17:07اذا ترغبون فانزل الله لهم في هذه الاية ان اليتيمة اذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحها ونسبها والصداق طبعا هذا الصداق اللي هو غير صداق مثلها واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال تركوها واخذوا غيرها من النساء
17:35اذا يعني في هذه النصوص على الانسان ان يحتسب في التزويج لا يجعل همه نفسه بل يختار الامر الذي يدخل فيه السرور على الاخرين او فيه الاحسان لا سيما بان الاحسان على الغريبة هو صلة
17:55بسبب القرار قالت فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها. الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفى من الصداقة باب اذا قال الخاطب للولي زوجني فلانا
18:17فقال قد زوجتك بكذا وكذا يا للنكاح وان لم يقل للزوج ارضيت ام قبلت ترى هذا مذهب الشافعي لوجود استدعاء الجازمي اذا قال الخاطب لولي زوجني فلانة فقال قد زوجتك بكذا وكذا
18:37يا للنكاح وان لم يقل الزوج وان لم يقل للزوج ارضيت ام قبلت واضح مولانا حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فعرظت عليه نفسها
18:58فقال ما لي اليوم في النساء من حاجة؟ ما لي اليوم يعني ليس لي حاجة في النساء فقال رجل يا رسول الله زوجنيها قال ما عندك قال ما عندي شيء
19:11قال اعطها ولو خاتما من حديث قال ما عندي شيء. قال فما عندك من القرآن؟ قال كذا وكذا. قال فقد ملكتكها بما معك من القرآن. شف قوة الاستنباط عند البخاري
19:26يعني زوجني ابنتك يقول زوجتك بكذا وكذا فاستدل بهذا الحديث على جواز هذه المسألة باب لا يخطب على خطبة اخيه حتى ينكح او يدع. يدع او يترك يعني فالشيخ نصيحة بامرأة ثم يتركها
19:46فاذا تركها جاز لغيره ان يخطبها اذا لا يخطب الرجل على خطبة اخيه وان يخطب الرجل المرأة ويتفق على صداق وتراضية ولن يبقى الا العقل وهنا في مثل هذا هذا لا يجوز للانسان لكن لو فرضنا تقدم انسان ورفضوه
20:11او انه هو الذي ترك وترك الخطبة في تلك الحال حفظ لاي انسان يتقدم حدثنا مكي بن إبراهيم قال حدثنا ابن جريج قال سمعت نافعا يحدث ان ابن عمر كان يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم على بيع بعض
20:33ولا يخطب الرجل على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله. يعني قبل ان يتقدم او يأذن له الخاطب حدثنا يحيى بن مكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة طبعا شف عندنا في البيوت
20:52كثير من الذين حرمت لانها تؤذي الخصام والى النصرة وهذا ايضا لانه يؤول الى الخصام ويؤول الى النصرة فحرمه الشهر ولذلك كل شيء يفسد المودة بين المؤمنين جاء الشارع بمنعه
21:08عن الاعرابي قال قال ابو هريرة انتم ياثر هكذا يأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم يأثر بمعنى يروي قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديد ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا وكونوا اخوانا
21:35ثم ذكر من هذا قال ولا يحفظ الرجل على خطبة اخيه حتى ينكح او يتركه يعني حتى هذا يتزوج تتركوه او يترك فاذا خطب او نفح لا تقتلوا هذا الوراء
21:49والى شرف يحق لكم حينذاك ان تخطبوا باب تفسير ترك الخطبة حدثنا ابو اليمامة طبعا هي الخطبة خطبة في الجمعة ونحوها من الخطب والخطبة اللي هي خطبة الزواج حدثنا ابو اليابان قال اخبرنا شعيب عن الزفري قال اخبرني سالم ابن عبد الله
22:14انه سمع عبد الله ابن عمر يحدث ان عمر ابن الخطاب حين تأيمت حفصة اي ثارت اين بمعنى بقيت بلا زوج قال عمر لقيت ابا بكر فقلت ان شئت انكحتك حفصة بنت عمر
22:31انا لست ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقيني ابو بكر فقال انه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت الا اني قد علمتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي
22:50سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من حسن الصحبة ولو تركها لقبلتها هذا فيه يعني شجاعة الصحابة وقوة الصحابة ما كانوا يتركون امرأة تبقى ايمن هكذا وفيها تكفير المسجد للمسلمين
23:09وذاك من اسباب نجاح القرون الاولى بالفتوحات الاسلامية ايضا كثرة الولادات وكثرة النسل تابعه يونس اي تابع شعيب ابن حمزة تابعه يونس وموسى بن عقبة وابن ابي عتيق عن الزهري اي جميعا رواه عن الزهري وشعيب اذ رواه عن الزهري
23:30باب الخطبة اللي هي مضمة اولها اي عند العقد هناك عندي العقد قطبة اللي هي خطبة النكاح تسمى خطبة والخطبة الخطوبة تسمى خطبة بالكسر. وهاي لدينا باللغة العربية وكلمات كثيرة
23:49تغيير الحركة يغير المعنى نسيع في هذه اللغة وهذه قد تسهل عليكم انتم من عرب لكن عند غيركم تشق فعليكم ان تسهلوا هذه المشقة على بقية العجم وآآ يعني لدينا امة المليار ونصف
24:09فيهم قرابة ثلاثين ثلاث مئة مليون عرب والبقية يحتاجون من ثلاث مئة نعلم البقية المليار والمئتين فهذا مما سنسأل عنه حدثنا قبيسة قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم قال سمعت ابن عمر يقول جاء رجلان من المشرق فخطب
24:33فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا. اذا البيان وقوة العبارة والبلاغة مهم جدا ان الانسان و ليستعين به على التأثير بالاخرين واحنا يعني لقينا حدث كبير من الدعاة لما قرأوا
24:53في المصحف المترجم وتأثر واسلمت المصار دعاة باب ضرب الدف في النكاح والونيمة حدثنا مسدد عن بشر ابن المفضل هذا مسدد للمسرهل ابن المسربل وقيل ابن مطربل ابن مغربل ابن ارندل ابن عرن ابن ماسك ابن
25:15ولعل الصلاة فقط نسدد من فرهد ابو الحسن البصري هكذا اسمه توفي عام تسع وعشرين ومائتين. عن بشر ابن المفضل وهو بشر ابن المفضل ابن لاحق توفي عام سبع وثمانين من مئة
25:26قال حدثنا خالد بن البكوان قال قلت قال قال فالربيع بنت معوذ بن عفراء جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل حين بني علي بعمل بنائي الدخول على الزوجة فجاء فعلى فراشي كمجلسك مني
25:48فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من ويذبن من قتل من اباء يوم بدر اذ قامت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال دعي هذا وقولي بالذي كنت فقلين يعني قولي قول صحيح ولا تقولي قولا مبالغ فيه او اثرافه
26:14مبالغة في التعويل لان الغيب لا يعلمه الا الله. لماذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لان في مقام البيان والقاعدة ان تأخير البيان عن وقت الحادث لا يجوز وفي هذا ان اللعب
26:28اليسير للنساء والغناء غير الفاحش الخالي من الموسيقى في الاعراس للنساء بين النساء من غير كشف المفاتن فهذا لا بأس به. نعم باب قول الله تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلا وانظر الى كرم القرآن
26:49كيف انه لا يجرح الاخرين ابدا فما تعطاه المرأة من المهر هو ليس قيمة البغض وليس قيمة قيمة لها انما هو نحلة اي مثل الهبة والهدية والمنحة والصداقة والعلاج والمرء قد يتزوج امرأة يدفع لها المهر ثم قد تتمرض
27:10ويدفع لها جميع ما عنده من المال طبعا هذا اهل الكرم اما اهل السور فتجدهم لا يعطون المرأة الا عن طريق الشح فقال هنا باب قول الله تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلا
27:26لبنان اتوا بمعنى اعطوا فعل امر اخذ مفعولين النساء وصدقاتهن المفعول به اول والمفعول به ثاني نحذر اي نهورهن وكثرة المهر وادنى ما يجوز من الصداق وقوله تعالى واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
27:49يعني مهما كانت طبعا اعظم النساء بركة ايسرهن مؤونة لكن لو فرضنا شخص كان صاحب مال واصدق زوجته كثيرا. هل نستطيع ان نحده؟ لا نحده. ان ربنا قال واتيتم احداهن قنطارا
28:07وقوله جل ذكره او تفرظوا لهن شف حتى تسميته بفريضة لان العقد فريضة حتى ان لم يفرض ماذا يجب لها يجب لها مهر المثل اي ما هو مثيلاتها وقال سهل قال النبي صلى الله عليه وسلم ولو خاتما من حديد
28:28وهذا مرة قليلا ومرة امس وقبل امس في حديث الواهبة نفسها حدثنا سليمان ابن حرب سليمان ابن حرب ابن بجيل احد كبار اهل الحديث وكان يحضر مجلسه اربعون الفا قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ان عبدالرحمن بن عوف تزوج امرأة على وزن نواة فرأى النبي صلى الله
28:56وسلم بشاشة العرس اي طلاقة وجهه فسأله فقال اني تزوجت امرأة على وزن نواة يعني هذا مقدار كان معروف في زمنهم وعن قتادة عن انس ان عبدالرحمن بن عوف تزوج امرأة على وزن نواة من ذهب
29:17والظاهر ان هذا المقدار مقدار جيد بحيث انه قد ذكر في الخبر ومعلوم ان عبدالرحمن بن عوف جاء الى المدينة وليس معه شيء واراد اخوه الانصاري ان يشاوره في المغرب
29:29وينزل له عن احدى زوجتيه يطلقها فاذا انتهت عدتها لا تزوجها فقال له بارك الله لك في اهلك وفي مالك. دلوني على السر فذهب على السوق فما عاد الا لربح
29:44باب التزويج على القرآن وبغير صداقة هنا اي على تعليمه على القرآن اي على تعليمه بغير صداق اي بغير مال عيني حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا حازم قال سمعت سهب بن سعد الساعدي يقول
30:06اني لفي القوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قامت امرأة فقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك ايه ما هي القيمة التي بعدها اه ترى فيها رأيك يعني
30:26طالع يعني ايش الفعل؟ فعل امر معناه الرؤيا. ترى فيها رأيك فلم يجبها شيئا ثم قامت فقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك فرأى فيها رأيك فلم يجبها شيئا
30:44ثم قامت الثالثة فقامت انها قد وهبت نزه فيها رأيك فقام رجل فقال يا رسول الله انكحنيها قال هل عندك من شيء؟ قال لا. قال اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد
31:01ضميرها خاتم وخاتم فذهب فطلب ثم جاء فقال ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد. قال هل معك من القرآن شيء قال معي سورة كذا وسورة كذا قال اذهب فقد انكحتكها
31:18بما معك من القرآن باعتبار انه قد جعل تعليم القرآن صداقة اعتبار هذا شيء معنوي حل محل الشيء العيني باب المهر بالعروض وخاتم من حديد. حدثنا يحيى قال حدثنا وشيعا سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن سعد ان النبي صلى الله عليه
31:41وسلم قال يا رجل تزوج ولو بخاتم من حديد بعض الشروط في النكاح اي التي تحل وتعتبر. هناك شروط تحل وتعتبر وهناك شروط لا تحل ولا تعتبر. وهناك شروط تؤثر في العقد ستبطلهم
32:03وقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط يعني ينبغي ان الحق كل انسان ياخذ حقه على حسب الشروط يعني معنى فيه الحث على ان من اشترط شرطا ووافق عليه ان يوفي بالشرط
32:18وقال مثلها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثنى عليه في مصاهرته فاحسن قال حدثني وصدقني ووعدني فوفى ثم قال البخاري حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك وهو الطيارسي
32:43قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حليب عن ابي الخير وهو مرفد ابن عبد الله عن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احق ما اوفيت من الشروط
32:54ان توفوا به ما استحللتم به الفروج اذا الانسان اذا شرطت عليه اهله شرقا في العقد فيجب الوفاء به لكن لو فرضنا شرطت عليه ان لا يتزوج. ان لا يتزوج عليها. هل يوفى به ام لا به
33:14فيه قولان منهم من قال يجب الوفاء اخذا لهذا احق ما وفيتم من الشروط تنتهوا به ما استحللتم به الفروج قال لا قال هذا شرط باطل نلغي لانه يخالف كتاب الله كتاب الله مثنى وثلاثة ورباع
33:32بعض الشروط التي لا تحل في النكاح ثمة شروط لا تحل وقال ابن مسعود لا تشترط المرأة طلاق اختها يعني لو فرضنا عنده اخرى وقالت له ازوجك نفسي شريطة ان تطلق فلانا. فاذا حصل هذا الشيء هذا لا يصح. لماذا؟ لان فيه اذى وفيه
33:54وجاء الشرع بدفع الضرر ورفعه باب الصفرة للمتزوج ورواها عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الرجل لا لا يحق له ان يضع على نفسه يعني مزينات
34:16هذه الشروط التي لا تحل نعم حدثنا عبيد الله حدثنا عبيد الله ابن موسى عن ذكرياء هو ابن ابي زائدة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة
34:36عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تسأل طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها يعني الصبر تحفة ما يحصل من الزوج يعني ما تناله المرأة من الزوج
34:53فيحرم عليها ان تطلب طلاق اختها حتى تنال الطعام واللباس كله له لا يحق لها ان تفعلها هكذا وحتى لو ليس لي هذا يعني نؤجل البيتوتة ونحن ايضا لا يحق لها ان تفعل هذا
35:11باب السفرة للمتزوجة وعبد الرحمن ابن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن حميد طويل عن انس ابن مالك بان عبدالرحمن ابن عوف جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه اثر صفرا
35:31فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امرأة من الانصار قال كم تقتلها؟ اي كم اعطيتها صداقها قال زنة نواة من ذهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لن ولو بشاة
35:52يعني الوليمة واجبة بدليل هذا الحديث لان هذا امر والامر يفيد بالجنة هذا ثلاث ما عند الشافعية قالوا والوليمة سنة واجابتها واجبة كما في متن الغاية والتقليد. الراجح ان الوليمة واجبة
36:09اخذا بهذا الامر فالانسان يؤذن حتى ولو كان شيئا قليلا حتى ولو كان شاة باب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن حميد عن انس قال اولم النبي صلى الله عليه وسلم بزينب
36:29فاوسع المسلمين خبزا فخرج كما يصنع اذا تزوج فاتى حجر امهات المؤمنين يدعو ويدعون هو يدعو بالبركة وهم يدعون بالبركة ثم انصرف فرأى رجلين فرجع لا ادري اخبرته او اخبر بخروجهما. نعم
36:52وهذا من حيائه صلى الله عليه وسلم كان لما يأتيه ضيوف ويتأخرون عنده يعني لا يظهر لهم انهم انه يريد منهم ان يذهبوا ولذلك من ضاق انسان يعني ينبغي ان يتأدب بالاداب الشرعية لحفظ البصر
37:11وعدم الاطالة ومراعاة صاحب الدار. ولذا نهي ان الانسان يؤم الرجل في بيته او يجلس على كلمته فلا بد من مراعاة الاداب باب كيف يدعى للمتزوج؟ باي شيء يدعى له؟ ولا يجوز ان نقول بالرفاء والبنين
37:33وليست بالرفاح من الرفاهية بل رفاهي والبنين وهذا لا يقال انما يقال ما سيأتينا حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن ابن عوف اثر صفرا
37:55قال ما هذا؟ قال اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك او لم ولو بشاة تبقى على غبارك الله لك فالدعاء بالبركة دعاء مطلوب حتى لو ترى من اخيك اي شيء مما يعجبك
38:17ادع له بالبركة واياك والحسد باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العرس والعروس حدثنا ثروة قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام عن ابيه عن عائشة تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم
38:41فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في البيت فقلنا على الخير والبركة. وعلى خير طائر اي على خير حظ ونصيب بعض من احب البناء قبل الغزو اي ماذا حكمهم
39:00حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة
39:17وهو يريد ان يبني بها ولم يبني بها اي لم يدخل بها هو كان يعني عقد عليها لاجل ان يدخل بها لان هذا سيكون مشوش البال مشغول الدهن ينتظر متى يعود؟ فهو اراد مجاهدين يكونون متفرغين للقتال في سبيل الله
39:38بعض من بنى بامرأة وهي بنت تسع سنين. حدثنا قبيصة ابن عقبة. قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن عروة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي ابنة ست وبنى بها وهي ابنة تسع
39:58ومكثت عنده تسعا اذا الحديث تقدم رقم خمسة الاف مية اربعة وثلاثين فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمرها ثماني عشرة سنة. نعم هذا يرويه اروى عن خالته عائشة وهو اعلم الناس بحالها
40:18فلا نقول عنه بانه مرسل لا نقول عنه بانه مرسل باب البناء في السفر اي بالمرأة في السفر. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم
40:38بين خيبر والمدينة ثلاثا يبنى عليه بصفية بنت حيي فدعوت المسلمين الى وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم امر بالانباع فالقي فيها من التمر والاقط والسمن فكانت وليمته. فقال المسلمون احدى امهات المؤمنين او مما ملكت يمينه. هل هي جارية؟ ام انه قد تزوجها
41:07فصارت احدى امهات المؤمنين فقالوا ان حجبها فهي من امهات المؤمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحن وطأ لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس. اذا هي
41:22احدى امهات المؤمنين وقد اعتقها وجعل صداقها عتقها باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران لان بعضهم كانوا يوقدون النار وشاهدنا في هذه الاعثر بعضهم يكثر من رمي الرصاص وهذا محرم لوجهين. الوجه الاول للتبذير
41:49التاب الاول التبذير السبب الثاني الخطورة لان هذه الرصاصة قد تقع فتقتل انسانا وكذلك الانسان مأمور ان يستقبل النعم بالشكر لا انه يستقبلها بالمعصية والتبذير وبعض اهل العلم يقول من اذنب وهو يضحك دخل النار وهو يبكي ويروى حديثا مرفوعا عند
42:12ابي نعيم في الحلية وهو باطل من حيث نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران حدثني ثروة ابن ابي المغراء قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام عن ابيه عن عائشة
42:33قال تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فلم يرعني الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى باعتبار ان المرأة مهما حصل فهي تتخوف من اول الدخول عليها
42:50باب الانماط ونحوها للنساء اي من الحلل والاستار والفرش وما في معنى هذا الشيء يسموه يسموه جهاز نعم حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد ابن المنكد عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل اتخذت
43:13انمادا قلت يا رسول الله وانى لنا ان مات؟ قال انها ستكون نعم من الاشياء التي يعلق بها. فالناس تبالغ في امور الزينة والامور الدنيوية ووجدنا اشخاص اخ يبني بيته غسل لعشاء حتى يبني بيتا افضل من بيت اخيه
43:37باب النسوة اللاتي يهدين المرأة الى زوجها اللي هو بمعنى الادخال حدثنا الفضل ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن سابق اللي هو سابق ضد ماذا؟ ضد لاحق حدثنا اسرائيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها زفت امرأة الى رجل من الانصار
44:04فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة من كان معكم له فان الانصار يعجبهم اللهو باب الهدية للعروس اي قبيحة يعني صريح في العرس يعني طبيعة بناءه باهله وقال ابراهيم اللي هو ابن طهمان عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس ابن مالك قال مر بنا
44:31في مسجد بني رفاعة فسمعته فسمعته يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم دخل عليها فسلم عليها طبعا جنبات مقصود بها الناحية ثم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب
44:55فقالت لي ام سليم لو اهدينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فقلت لها افعلي فعمدت الى تمر وسمن واقر فاتخذت حيشة في بورما فارسلت بها معي اليه فانطلقت بها اليه فقال ضعها
45:17ثم امرني فقال ادعوا لي رجالا سماهم وادعوا لي من لغيت او يدعو لي من لقيته ممن تراه ليحضر وديمة العرف قال ففعلت الذي امرني فرجعت فاذا البيت غاص باهله
45:38معنى غاص اي ممتلئ كالذي يغص بالطعام حينما يمتلئ فمه بالطعام فلا يستطيع ان يدخله او يخرجه فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه على تلك الحيثة وتكلم بما شاء الله اي دعا بالبركة
45:53ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون منه حديث خمسة الاف ومئة وثلاثة وستين ويقول لهم اذكروا اسم الله وليأكل كل رجل مما يليه. هنا وليأكل اللام لام الامر ولام الامر مكسورا
46:11لكنها سكنت بسبب الحرف العاطف قال حتى تصدعوا اي تفرقوا حتى تصدعوا كلهم عنها فخرج منهم من خرج وبقي نفر يتحدثون قال وجعلت اغتم ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم نحو الحجرات يعني دخل تأخر واحتم
46:34من راهم قد تأخروا لانهم لم يجعلوا وقتا للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يستريح وخرجت في اثره فقلت انهم قد ذهبوا. فرجع فدخل البيت وارخى الستر واني له بالهجرة باعتبار ان انس
46:52يعني هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناث ولكن اذا دعيتم فادخلوه فاذا طعمتم فانتشروا
47:09اكلت الطعام وشربت الشاي انطلق واستأذن وخفف على الناس ولا تأتي قبل وقت الطعام بوقت طويل وغلاء الساعة واحدة ظهرا الساعة عشرة صباحا. لا. لا يصح هذا يشوف الدين يعلم الناس كل شيء
47:29اي شيء يمر بالناس التعليم في كتاب الله في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا مستأنفين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق
47:46قال ابو عثمان قال انس انه خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فانس ابن مالك قدم النبي عشر سنين ما قال له لا لا ولا رمى ولا كيف ولا الا فعلت ولا لما فعلت
48:01وهذا من حسن تعامله مع من حوله صلى الله عليه وسلم باب استعارة الثياب للعروس وغيرها اي غير الثياب وهذا امر مشروع جدا لكن الناس اصبحت تبالغ في قضية الاستعارة
48:19فينبغي على المستعير ان يتلطف في من يستعير. ولا يستعير الا ما لا بد منهم وينبغي على من كان له فضل ان يعير. لان ربنا جل جلاله قد ذم اولئك الذين يمنعون الماعون
48:35فكان مما يعار الماعون كان يعار ويطلب والناس تتعاون فيما بينهم لكن بعضهم يملون الاخرين فيطلبون كل شيء. حتى عود الخلال يطرقون الباب يطلبون عود الخلال حدثني عبيد ابن اسماعيل
48:54خلال مستحب ام بغير مستحب يا محمد عود الخيال العود الصغير الذي يخلل به الاسنان هذا عود من خلال فرشاة الاسنان والغرغرة والخير في الطب ها كله يدخل في معنى سواك
49:14نعم وهل من رحمة الله ان الله قد جعل سواكا مطهرة للفم مرضاة للرب حدثني عويد ابن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة اللي هو حماد ابن اوسان والكوفي عن هشام عن ابيه عن عائشة
49:30انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت اي باعت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما اتوا بالنبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فنزلت اية التيمم
49:51فقال اسيد بن حظير جزاك الله خيرا. فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل لك منه مخرجا يعني شف زيد ابن حظير من اهل القرآن ومرت قصته من تأدب وتخلق باخلاق القرآن
50:09يخرج منه الكلام الطيب الذي يبقى يذكره الناس الى نهاية الدنيا شوف بالمقابل تجد اخرين لم ينالوا هذه المكرمة العالية فتجدهم قالوا لقد حبست قالوا ما قالوا يقول فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل لك منه مخرجا والانسان في كل هذه الدنيا لما يحسن ظنه
50:33بربه ويكثر من الدعاء الوارد اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة الا جعل الله له مخرجا من كل ضائقة الا جعل لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة. نعم
50:53باب ما يقول الرجل اذا اتى اهله اي اذا جامع اهله ماذا يقول؟ طبعا هذا الحديث تقدم لما البخاري ذكر التسمية عند الوضوء فبالتسمية عندي رغم يعني ليس من باب القياس
51:07طيب اذا كان حال الانسان مع خلع الثياب مع هكذا حال يقول بسم الله ففي بقية الاحوال ايضا لا يفرط في جسم الله ولا سيما ان بسم الله تمر مع الانسان في جميع احواله
51:19ما خلا حالة واحدة وهي حالة المعصية واذا هلأ ادب تربوي انه في اي عمل تعمل تقول بسم الله. اذا اردت ان تتلبس بالمعصية ولا تقول منها ان بسم الله
51:32ستذكرك ان هذا العمل معصية. فكيف تستعين بالله على معصية الله حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن النحوي عن منصور وابن المعتمر عن ثعلب ابن ابي الجعد
51:47عن قريب عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما لو اما لو احدهم يقول حين يأتي اهله شوف هذي لو اداة تحظيص واداءت هنا بمعنى الشرط
52:02لكن شرط جاء للتحظير وانا يعني كانها قد جيء بها للتفصيل او للبيان او بمعنى التنبيه اما لو احدهم يقول حين يأتي اهله وياخذ الزاوية تطلق اهل بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
52:23ثم قدر بينهما في ذلك او قضي ولد لم يضره شيطان ابدا اذا فعل الانسان هذا وواظب على هذا وكان صادقا في سؤاله كما كانت ام لين صادقة حينما قالت له اني اعيذها بك وذريتها
52:39من الشيطان الرجيم قال ابن جزيل من من استعاذ بالله صادقا اعاذه وسئل الشيخ ابن باز وهرب من المرأة اذا كانت حامل هل يقول دعاء؟ قال نعم يقول الدعاء لاجل الحصول على البركة
52:53في ذكر اسم الله تعالى وهذا المعنى حتى الانسان لا يغفل عن ذكر ربه ابدا ومن فوائد لطف الله ان الانسان يستذكر حق الله تعالى وان الانسان يتهيأ ان يعصي الله
53:08لان الانسان لا يعصي ربه الا وهو غافل او جاهل باعذار ربه باب الوليمة حق وقال عبدالرحمن بن عوف قال لي النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاة
53:26وهذا الحديث مرة وهو دليل على وجوب الوليمة وهذا هو الصحيح من قولي العلماء حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثني الليث عن عقيد عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول
53:43رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدم اي زمان قدومه المدينة فكان امهاتي يواظبنني ان يهمرنني بالمواظبة على خدمته. شوف يعني ان الامر كان منهن يتكرر على ان يقوم بامر الخدمة قياما تاما
54:03والاكثرية الادنى لا تأتي بيوم ولا ليلة ولا بنصيحة واحدة ولا موعظة بل الامر يحتاج الى صبر تاج الى معاوية تاج الى احتساب يحتاج الى اب ان يظهر مظهر القدوة
54:15امام ولده حتى ولده يقتدي به وهكذا يواظبني على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم فخدمته عشرة سنين. هنيئا له وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشرين سنة
54:33فكنت اعلم الناس بشأن الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب ابنة جحشن اصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام
54:52ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند النبي صلى الله عليه وسلم. الربط ما بين الثلاثة الى عشرة فاطالوا المكثف فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا
55:08فمشى النبي صلى الله عليه وسلم ومشيت حتى جاء عتبة حجرة عائشة ثم ظن انهم خرجوا فرجع ورجعت معه حتى اذا دخل على زينه فاذا هم جلوس لم يقوموا اعوذ بالله
55:23فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى اذا بلغ عتبة حجرة عائشة وظن انهم خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينه بالستر وانزل الحجاب
55:42باب الوليمة ولو بشاة اي لمن لم يكن موسرا. اما الموسر فعليه ان يستكثر شريطة ان لا يبذر وان لا يقصد المباهاة في هذا حدثنا علي وهب بن المديني قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثني حميد انه سمع انس قال
56:04سأل النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف فتزوج امرأة من الانصار كم اصدقتها؟ اي كم امهرتها قال وزنه قال وزن نواة من ذهب وعن حميد قال سمعت انس قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون على الانصار فنزل عبد الرحمن بن عوف على سعد ابن الربيع
56:29فقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدى امرأتين. قال بارك الله لك في اهلك ومالك فخرج الى السوق فضاع وجهنا فاصاب شيئا من اقط وسم فتزوج فقال النبي صلى الله عليه وسلم اول ولو بشاء
56:54حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس قال اولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه بنت ما اولى ما النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه ما اولم على زينب
57:14اظلم بشاة حدثنا مسدد يعني هذا يدل على ان الامر لم يكن فيه مبالغة وهي العبرة هي الاعلان واذا اصول البركة وان الانسان يستقبل النعم بالطاعة فاطعام الطعام من المواطن التي يؤجر فيها الانسان
57:35حدثنا مسدد عن عبد الوارث عن شعيب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفيا وتزوجها. اذا هي احدى امهات وجعل عتقها صداقها واولم عليها بحيث اللي هو خلط الاقط بالتمر والسمن
57:55نعم وهو سهل المساق عند الانسان حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا زهير عن بيان قال سمعت انس يقول بنى النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة فارسلني فدعوت رجالا الى الطعام
58:15باب من اولم على بعض نسائه اكثر من بعض باعتبار على حسب المتيسر حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد امثاله قال ذكر تزويج زينب ابنة جحش عند انس فقال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او لم على احد من نسائهما اولم عليها
58:36قولم بشاة معتبرها الاقل الواجب بعض من اولم باقل من شأن حدثنا محمد ابن يوسف وهو الفريالي قال حدثنا سفيان عن منصور ابن صفية عن امه صفية بنت شيبة قالت او لم النبي صلى الله عليه وسلم في بعض نسائه بمدين من شعير بل كبار ينفق بساعة من
59:04ساعتي باب حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم بسبعة ايام ونحوه ولن يوقف النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين يعني لا يشتغل في الوليمة ان تكون في نفس يوم الدخول
59:22حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها اي فليأتي مكانه نعم
59:40حدثنا مسدد قال حدثنا طبعا هذا آآ يعني معناه ان حضور الوليمة واجب ما لم تكن ثمة معصية. او عذر قهري عند الانسان لا يستطيع ان يذهب لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها
59:54حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن ابي وائل عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فكوا العانة الى الاسير والمراد ان اسر بغير حق. نعم
1:00:11واجيبوا الداعي اذا دعاكم احد الى دعوة فاجيبوه ما دام في المعصية او عذر لا يستطيع الانسان وعود مريض من العيادة والعيادة هي سنة لا العيادة وهو حق من حقوق المسلم على اخيه المسلم
1:00:28وسميت العيادة بالعيادة لان الانسان يعاود وفيها مصالح تأنيس المريض ونصح المريض وايضا يستشعر الانسان النعمة التي انعم الله بها عليه حتى قيل بان العافية تاج على رؤوس الاصحاء لا يراه الا من فقد العافية. عافانا الله واياكم اجمعين
1:00:49حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ما شاء الله اسم جميل الحسن ابن الربيع اللهم حسن ايامنا وانفاسنا قالنا حدثنا ابو الاحرص عن الاشعث عن معاوية ابن سويد قال البراء بن عازل
1:01:04امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة اتباعها حتى تدفن وتشميت العابس حيث يقول له يرحمك الله وآآ يقول هذه جدة. نعم
1:01:24يقول الحمد لله الله يصلح بالكم وتشميت العاطس وبعضهم يعني اذا لم نره وقد حمد لا نشمتهم. وبعضهم رأى انه يسأله يعني ابن مبارك كان يرى انه يقول له الذي يعطس ماذا يقول
1:01:43فاذا قال يقول الحمد لله يقول الله يرحمك الله. مرة كان ابن مبارك على النهر وسمع انسان عطس الصوب الاخر فاستأجر قاربا بدرهم فده فقيل لماذا؟ قال لعله مستجاب الدعوة
1:01:58ففيها ملمح انت لما تسلم على احد او ما اشبه ذلك يعني استذكر قيمة هذا الامر المشروع وابرار القسم ابرار القسم ام ابرار المقسم عندكم ابراء القسم وايضا جاء في بعض الروايات ابرارا لمقسم
1:02:16باعتبار القصة احنا وفرضنا اقسم الشيخ قلنا له اجلس وقال لا انا مذاهم واحدكم اقسم عليه لا يجلس فهنا عليه ان يبرق ثم اخي ونصر للمظلوم عيدا باعتبار كيف تقدس امة لا يؤخذ لضعيفها من قويها
1:02:35وافشاء السلام وهذا السلام اسم من اسماء الله افشوه بينكم وفيه فعل حسن ان الانسان ينال السلامة في الدنيا حتى ينال دار السلام في الاخرة واجابة الداعي من داعي الى وديمة عرس او نحوها
1:02:53ونهانا عن خواتيم الذهب واذا خاتم الفضة من سنن الزوائد من لبثه بنية المتابعة يؤجر الامر على سبيل بعيادة المريض واتباع الجنازين يلا سيدي لو لو يوجد مريض ما احد عاثه السيري او ما خرج جنازة او ما احد خرج خلفه فلا يأثم الجميع طيبين
1:03:16بلا شك وثمة اشياء لا يعني اسئلة فرض انها تمرضت وانا لا ازورك لا يكفي ان الجماعة يزورونك. انا ايضا يجب علي ان ازورك. نعم لأن لم ادرك سيكون بمثابة القطيعة
1:03:31فيختلف من حال الى حال واجابة الداعي ونهانا عن خواتيم الذهب وعنانيات الفضة وعن المياتر والقصير والاستغرق والديباج هذي اشياء محرمة على الرجال على النساء تابعها ابو عوان والشيباني عن اشعث في اسناء التنم
1:03:51الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه اللي هو السلامة ابن دينار عن سهل ابن سعد قال دعا ابو اسيد
1:04:06ابو سيد تصغير اسد والتصغير احيانا التحبيب واحيانا لغير ذلك وهذا للتحميد دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه وكانت امرأته يومئذ خادمتهم اللي هي ام اسيد وهذا قبل ان يفرض الحجاب
1:04:27وهي العروس قال سهل تدرون ما سقت رسول الله صلى الله عليه وسلم انقعت له ثمرات من الليل فلما اكل سقته اياها اي الطعام سقته بعد ذلك هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
1:04:49اشهد ان لا اله الا الله