128 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 5101 إلى 5119 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال البخاري علينا وعليه رحمة الله حدثنا الحكم ابن نافع
0:23قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة ابنة ابي سفيان اخبرتها انها قالت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان انكح بمعنى تزوج
0:49وزاد مسلم في روايته عز. نعم فقال او تحبين ذلك؟ فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي. يعني هذا من ذكائها يعني سألها النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار ان المرأة لا تريد ان يتزوج الرجل
1:17ولا ترغب ان يؤتى ان تؤتى بظرة والزوجة الثانية سميت بضرة لان كلا الزوجتين تتبرر بالاخرى غيرة ونحو ذلك فقال لها او تحبين ذلك؟ باعتبار ان الامر غريب تقول فقلت نعم لست لك بمخليا
1:40يعني معناه انه اني هناك ظرائر هناك ظرائر فتأتينا مرة قريبة عليه افضل من فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قلت فان نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة. قال بنت ام سلمة
1:59قلت نعم فقال لو انها لم تكن حبيبتي في حجري ما حلت لي يعني هي الربيبة لا تحل وايضا قال انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة سويبر فلا ترضعن على اي بناتكن ولا اخواتكن فلا تعرضن
2:23فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن فلا تعرضن اه هي يروى مخففا ومشددا. نعم راسلتني امس حتى اجلب الورقة التي في الرضاعة قلت سافعل فلا ما افعل نعم هذا كان إبراهيم الإمام
2:47يعني اللي بعد محمد هو اللي اراد تكوين الثورة العباسية علي بن عبدالله بن عباس ثم مات لم يحقق له من الامر ثم جعل رسالة في يد ابنه محمد ثم محمد ما ثم إبراهيم يسمى بإبراهيم الإمام
3:05فكان يأمرهم يقول افعلوا كذا وكذا فكان ابو جعفر يقول مثل اخوه الاصغر يعني ليس الاصغر جدا والاصغر كان ابو العباس سفاح ابو جعفر بعد إبراهيم فكان يقول له ساحاول ان افعل. يقول له لا تقلني ساحاول. بل افعل
3:26بعدين قتل بدأت الثورة وقتل لما قام ابو مسلم الخرساني بالثورة وجاء من خراسان وصل الى البصرة وعلم يعني الخليفة الاممي الذي كان هناك ووقعت رسالة بيده من إبراهيم الامام الى ابي مسجد خرساني فعلموه
3:45فاخذوه وقتلوه وبعدين لما اصطفى له عمر ما وضعوه الله جعفر خليفة وهو اكبر من ابي العباس لان ابا جعفر كانت امه عبدا مملوكا. نعم سلامة لذلك لما اختلف مع ابي مسلم كان يراسله يقول له يا ابن سلامة
4:07نسأل الله العافية ويرحم الله امة محمد اجمعين قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعشقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب انتبهوا هنا
4:25واحفظوا هذا الاثر تشوفونها قال عروة موصول بالاسناد السابق يعني انحكى ابن نافع عن شعيب عن الزهري عن عروة متصل هذا لا عروع لكن من هنا الى ما بعده لا حجة فيه
4:41ليس فيه حجة على بدعة المولد النبوي وليس فيه حجة على ان ابا لهب يخفف عنه قال عروة وثويبة لما لماذا نشر هذا الشيء؟ باعتبار ان ثويب قد ذكرت انها قد ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم
4:59وارضعت ابا البنت فصار هذا اخونا بالرضاعة فيصير ابنته اخت النبي صلى الله عليه وسلم بالرضاعة باعتبار يحرر من الرباع ما يحرر من النسب قال عمر وثويب مولاة لابي لهب
5:15كان ابو لهب اعتقها فارظعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيلة اشياء رحيبة يعني وضع عندنا الان لو وضعت حصار اتصل بيك كيفك يا
5:32ابو مالك نحن بشر حيلة يعني باسوء حال واصعب حال هذا معناه حيلة الاشياء اللي هي غير مستخدمة الان قال له ماذا لقيت قال ابو لهب لم القى بعدكم غير اني سقيت في هذه
5:52بعتاقتي ثوبي تقيس بهذه حينما اشار الى يده باعتباره هذا ليس فيه دلالة على المولد النبوي وليس فيه دلالة انه يخصص عن ابي لهب العذاب لعدة امور اولا هذا مرسل
6:10بان عروة لم يلقى العباس ولم يلقى يعني هو يرويه لنا مرسلا ولم يحدث ممن سمعه وهو لم يسمع ابن العباس. تمام ثانيا الراء من الرائي هو العباس وهذه تقود بينهم قد رأى وليس في اسلامه في حال كفره
6:31ثالثا يعني هو لما اعتق ثويبة ليس لم يعتقها بسبب هذا يعني الصحيح انه اعتقها بعد ولادة النبي صلى الله عليه وسلم بست سنوات كما في التاريخ فاذا اولا هي رؤية لا حجة فيها. ثانيا الرواية مرسلة
6:49فيذهن الرائي رآها في حال كفره حينذاك العباس عندكم قد اسلم لكن هذه الرؤية وواقع الرؤيا تخالف الواقع تخالف الواقع يعني شفنا نقول بعتاقة باعتبار انه في يوم مولده فاذا هذا الشيء لا حجة فيه. ذكره العرض استطرادا
7:12حينما ذكرت فبعضهم يستدل بهذا ليحتج به على شيء ولا حجة فيه والرؤى لا يترتب عليها حكم شرعي يعني هو باعتبار انه لما لما بشرت بمولده بشر في اعتقها فكان يخفف عنه العذاب بسبب هذا
7:35هكذا يستدلون بنا باب من قال لا رظاع بعد حولين لقوله تعالى حولين كاملين لمن اراد ان يتم الربعا وما يحرم من قليل الرضاع وكثيرها ما الذي يحرم؟ انه ما بمعنى الذي
7:50هل القليل يحرم ام ام خمس رضعات ام عشر رضعات ام المستوى المصطتان سيأتي حدثنا ابو الوليد وهو الطيارسي قال حدثنا شعبة وابن الحجاج عن الاشعث وهو ابن ابي شعثان عن ابيه عن مسروق عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
8:09وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت انه اخي فقال انظرن من انظرن اي تأملنا من اخوانكن؟ فانما الرضاعة من المجاعة يعني ليس كل اخذ الرظاعة اخذ الرظاعة فقط الرظيع الذي رظع في وقت الحولين
8:34سنتين فما دون ورضع باعتبار ثمة خلايا تكونت جسده وان تكون الرضعات خمس رضعات مشبعات لا رضعة ولا رضعتين ولا نص ولا نصتين تمام باب لبن الفحلة اي الذي حصل منه الولد
8:52يعني باعتباره يوجد شخص هنا يوجد اثنان حميد ولديه زوجة اسمها حملة وبعدين اتي بطفل صغير ورضع من هذه شوف لما رضع من هذه هذا سيصبح ولدها بالرضاعة وامها ام محمد ستصبح جدته من الرضاعة
9:17واختها ستصبح خالتها من الرضاعة وبنتها ستصبح اخته من الرضاعة وبنت ابنها سيصبح عمها من الرضاعة كلها محارم بقى عندنا هذا الفحل لولا هذا الفحل الذي وظع هذه الانثى وبدأت مادة الحديد تتكون بقدرة الله سبحانه وتعالى بعد تخصيب البويضة
9:37باثنين واربعين اسبوع يبدأ هذا الهرمون ينتج يعني شف تأخير مدة طويلة بحيث يكون هذا جاهز لغذاء الجنين كان مغذي الامة يبدأ المعمل اشتغل في تلك الوقت اذا لولا هذا المخصب الذي خصب البويضة لما وجد هرمون الحليب
9:55فكان له اثر يسمى صاحب اللبن هذا صاحب اللبن يصير بمثابة اب ام هذا تصبح جدة الرضيع واخته تصبح عمة الربيع. وبنته تصبح اخت هذا الرضيع وهكذا. ولو عنده بنت من غير
10:13ايضا نفس هذا يسمى بلبن الفحل باعتباره هو صاحب اللبن الذي ادر الضغط حدثنا عبد الواحد طبعا هذا عليه الجمهور لم يخالف في ذلك الا قلة قليلة لا حجة في قولهم
10:30حدثنا عبد الواحد بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرظاعة عمها
10:43يعني معناها انه يعني اخوة من اخو زوجي المرفعة بعد ان نزل الحجاب فابيت ان اذن له فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعته فامرني ان اذن عمها من الرضاعة
11:03باب الشهادة المرضعة اي وحدها وهذي شهادة المرظعة وحدها هل تجزئ ام لا بد من شهادة امرأتين هو قال بابه ما قال تجزي عن الشهادتين ما قال انها لا تجزئ
11:18وهنا عملية الورع ولذلك الانسان لا يستطيع ان يكف نفسه عن الذنوب الا بالورق بان يجعل ساترا بين الحلال والحرام حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة قال حدثني عبيد ابن ابي مريم عن عقبة
11:39قال وقد سمعته من عقبة لكنني لحديث عبيد احفظ يعني سمعه من طريق وسمعه من طريق اخر قال تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت تزوجت فلانا بنت فلان
12:02فجاءتنا امرأة سوداء فقالت لي اني قد ارضعتكما وهي كاذبة فاعرض عنه من الذي اعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة قال كيف بها وقد زعمت انها قد ارضعتكما
12:21دعها عنك يعني هنا شهادتها وحدها وحدها لا تكفي من اراد ان يزرع في قلوب الصحابة قال كيف وقد قيل واشار اسماعيل باصبعيه السبابة والوسطى يحكي ايوب بعض ما يحل من النساء وما يحرم. وطبعا الذي يحرم من النساء قليل
12:43وهذا من رحمة الله يعني لا من المحرمات اقل من المحللات حتى لا يأتي الانسان يقول انتم كل شيء محرمين علينا لا وقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاهل وبنات الاخت. الى اخر
13:01هاتين الى قوله ان الله كان عليما حكيما. فربنا عليم مما يحرم ما لا يحرم ويعلم الناس واذا هو حكيم فيما احل وفيما حرم في ذلك مصالح عظيمة للعباد وقال انس والمحصنات من النساء ذوات الازواج الحرائر حرام الا ما ملكت ايمانكم
13:25لا يرى بأسا ان ينزع الرجل جاريته من عبده اي من تحت نعم سيضعها قال ولا تنجح المشركات حتى يؤمنن اي غير الكتابيات وقال ابن عباس ما زاد على اربع فهو حرام كام
13:48كامه وابنته واخته يعني امتياز على الارض يعني لا تجوز كمن امه واخته لا يجوز له نكاحها وقال لنا احمد ابن حنبل احفظ هذا الاسلام. تجعله عندك رابع له اذا كن له كن ناس
14:02او مذكرات وهذا موصول هذا ثاني حديث وقد يأتيك شخص ولماذا الامام البخاري لم يخرج لاحمد ابن حنبل واذا رأيته طالب علم بهذه الطريقة اكتب على قفاه لا يفلح اللي يأتي فقط ويبحث عن مشكلات
14:21ويبحث عن الاغالب هذا الحديث وهناك حديث ترويه الامام البخاري عن احد حديثان في الصحيح يرويهم الامام البخاري عن الامام احمد ابن حنبل واذا كان مثل الامام احمد ابن حنبل مطبوع
14:37متداول بين الناس والان مطلوع في اثنين وخمسين مجلد اشتريناه بالف وثلاث مئة ليرة لا داعي لهذا يعني هذا من ضمن الاسباب انها اقل الرواية عن حزب الثوار ان كتابه مشهور ومتداول
14:51وهو يريد ان يفيدك عن الاخرين لعلمك الان قد تقرأ لعالم من اجل ان يؤجر انا الان لم اقرأ في التفاسير من عندي تفسير ابن عادل اعظم ما اقرأ ارجع لي اقرأ ليش اقرأها
15:06اقول لعله يؤجر واذا شخص يهدي له ثواب احاول دائما البسه يقول لعله يؤجر وهكذا فهنا لما مستزحف بايدي الناس ومشتهر ومنتشر يأتيك بغيره لعله يرفع من شأنه. وهكذا الانسان يتعامل مع الخلق هكذا يهيئ الله تعالى من يحمل علمه
15:26انظر الان كم اجلس لصحيح البخاري وكم شرح اول لقاء لي مع الشيخ عبد الوكيل ابن ابن عبد الحق الهاشمي سألته كم شرح لصحيح البخاري؟ قال وقفت عليها مئتين وواحد وسبعين شرح
15:41فكتب كثيرة خدم خدمة عظيمة لما الانسان يصفي قلبه ويخلي نفسه ويقصد المقاصد الحسنة في التأليف والتصنيف والرواية. وهو الذي يقول اني لارجو ان القى الله وليس يطلبني مظلمة لاحد
15:59هاتوا للانسان يكون محموم القلب طيب النفس وقال لنا احمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني حبيب عن سعيد عن ابن عباس حرم من النسب شر. ومن الصهر شر ثم قرأ
16:19فضلمت عليكم امهاتكم الاية وجمع عبد الله ابن جعفر بين ابنة علي وامرأة علي وقال ابن سيرين لا بأس به وكرهه الحسن مرة ثم قال لا بأس به وجمع الحسن ابن الحسن ابن علي بين ابنتي عم في ليلة
16:40هذا الحسن ابن الحسن ابن علي وكرهه جابر ابن زيد القطيعة وليس فيه تحريم لانه حلال بس باعتبار يعني منافسة فانت هنا اثرت فيما بين القرابة وليس فيه تحريم لقوله واحل لكم ما وراء ذلكم
17:02قال ابن عباس اذا زنا باخت امرأته لم تحرم عليه امرأته باعتبار لا يجوز الجمع بين النقطتين فهل الزنا يعد مقابل للزواج طبعا هبة السقف وهل يوجد من يفعل هكذا؟ نعم عياذا بالله يعرض لنا الكثير
17:20ويروى عن يحيى الجندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصريح ان ادخله فيه فلا يتزوج امه هو ابن عباس كان يتزوجها سيدي يعني لا تحرم هي قمة مؤقتة فقط في الجمع يعني
17:41من تزوجها وطلقها يعني يجوز والله اعلم يعني دخول في الامهات وحرم البنات والعقد على البنات ان زنا باخت امرأته لم تحرم عليه امرأته حتى ولو تزوجها ايضا لا تخلط بين المسألتين مختلفتين
18:03يعني هو يقصد لك الزنا ليست للزواج الزنا ليس كالزواج واضح لان لا لا يعد هذا الجمع بين نقصين هذا المقصود. لكن هناك من يرى قال ويروى عن يحيى الكندي عن الشعبي وابي جعفر في من يلعب الى طبيبه
18:25ادخله فيه فلا يتزوج امه عرفت يعني هناك من غير بهذا ويحيى هذا غير معروف ولم يسأل الله شوف هذا يحيى الجندي مجهول. ويروى عن الشعبي هذا القول الغريب فساقها البخاري ليرد هذا القول ردا كليا
18:44نعم لو رده قال لما قال ويحيى من غير المعروف ولا المتابع بمعنى انه قد تفرد جهاد ثم الشعبي اذا يأتي راوي يتفرج عنه الشعبي مردود باعتبار ان الشعب عالم له تلاميذ
18:57وقال عكرمة عن ابن عباد اذا زنا بها لا تحرم عليه امرأته اي زنا بام امرأته لا تهرب عليه امرأته وهذا مصلى البيهقي باسناد صحيح لماذا يعني هو مو الدخول العقل على بلاد الحرمين الامهات الدخول للامهات تحرم البنات
19:15فالزنا الزنا ليس كالنكاح وذاك هناك رأي يعني افظع من هذا يعني لو فاضل الزنا انسان بامرأة وولدت بنتا هاي البنت اللي هي بنت شرعية البنت الشرعية غير شرعية لبنتنا من سنة
19:36يعني يروى عن الشافعي انه قد يحق له ان يتزوج هذه البنت. زواج شحيم رفضت وعند الجمهور انه لا يحق له لان انت لما ترجع عدي انا ان تطلعها جسم من عنده
19:49لا يتزوجها نعم قال ويأس الامام الشافعي نظر في المسألة من نظرة ادلة فهي ليست بنتا شرعية فذهب بهذا وهو مما اعد على الشافعي قال ويدفى عن ابي نصر كانه
20:10بعد الزواج من البنت هو لو دنى بها في الزنا؟ لا لانه ليس للكاهن بيتا نجاحا فيجب ان يكون الدخول دخولا شرعيا. نعم ويدخل على ابن عباس حرمه يعني ايظا اه خلاف او لا
20:42وابو نصر هذا لم يعرف بسماحة ابن عباس. واذا ابن عباس يعني تلامذه كفروا بل يعني عبيده من التلاميذ وروي عن عمان ابن حصين وجابر ابن زيد والحسن وبعض اهل العراق لابنهم الثوري تحرم عليه وقال ابو هريرة لا تحرم عليه حتى يلتصق
21:07بالارض يعني تجامع وجوزها ابن المثير والعروة والزهري وقال الزهري قال علي لا تحرم هذا مرسل ما المقصود بهذه المسألة الثانية امر خلاف الان باب قوله وربائبكم اللاتي هي حجورة من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
21:40وهنا بن حزم قد اخذ بهذا القيد قال اذا كانت الضريبة ليست في حجره يحق له ان يتزوجها. وهذا القيس هنا جاء اغلبيا فلا حجة بهم وقال ابن عباس الدخول والمسيح واللماس والجماع
21:55فيما يتعلق بتسوية دخلتم بهن ومن قال بنات ولدها هن بناته في التحريم لقوله لام حبيبة لا تعرظن هنا مشددة عندي وعندك مو صحيح؟ نعم اذا الخرفان جيد ولا اخواتي سنة وكذلك حلائل ولد الابناء هن حلائل الابناء
22:20اي متلهن في التحريم وهل تسمى الربيبة وان لم تكن في حجره؟ شف جعلها هكذا محتملة وهي المثل الذي خالد فيها بن حزم والصواب انها تسمى ربيب وانها تحرم وان هذا القيد هو قيد الاغلبية
22:36قالوا دفع النبي صلى الله عليه وسلم ربيبة له الى من يكفلها وسمى النبي صلى الله عليه وسلم ابنة ابنته ابنا. نعم حدثنا الحميدي الى ابنة الابن تسمى ابن البيت
22:52ابن ابنته ابنه نعم الحسن ابن هذا سيد وهذا ايضا يعني يعني بنت الزوجة بنت وهذا هو الوجه الاستدلال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب عن ام حبيبة قالت قلت يا رسول الله هل لك في بنت ابي سفيان
23:18قال سافعل ماذا قلت تنجح قال اتحبين؟ قلت لست لك بمخليا واحب من من شاركني فيك اختي قال انها لا تحل لي قلت بلغني انك تخطب ذرة بنت ابي سلمة
23:39قال ابنة ام سلمة؟ قلت نعم. قال لو لم تكن ربيبتي ما حلتني. ارضعتني واباها ثويبا طبعا هي ما كانت في حجره صلى الله عليه وسلم وايضا يعني معناها انها تحرم هذا فيه رد على ابن حزم
23:55فلا تعرضن عليه مخصصة ايضا علي بناتكن ولا اخواتكن. وقال الليث حدثنا هشاما درة بنت ام سلمة. طبعا هذا من الاسماء الجميلة اسم درة باب قوله ان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف
24:16فالجمع بين الاخين في التزويج حرام بالاجماع لان فيه القطيعة طبعا جاء في السنة النبوية النهي عن جمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها وهذا ايضا لان فيه القطيعة يعني ما جاء تحريفه فقط بالسنة اصله
24:34في الكتاب لكن قطيعة بين المرأة وعمتها اشد من القطيعة بين الاخت واختها حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير اخبره
24:49ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة قالت قلت يا رسول الله انت اختي بنت ابي سفيان قال وتحبين قالت نعم لست لك بمخزية واحب من شاركني في خير اختي. هذا اختي خبر واحب مبتلى
25:08فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قلت يا رسول الله فوالله انا لنتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة يعني شف الكلام غير صحيح حتى في
25:21اشرف البيوت قد يتوارد والانسان عليه بما يعنيه ويدع ما لا يعنيه فالسلام لتكون في هذا قال بنت ام سلمة فقلت نعم. قال فوالله لو لم تكن في حجري ما حلت لي
25:38انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة واذا فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن باب لا تنكح المرأة على عمتها طبعا ولا على خالتها حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصم عن الشعبي انه سمع جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:04ان تنكح المرأة على عمتها او خالتها وقال داوود وابن عون عن الشعبي عن ابي هريرة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك قال سيأتينا قبل الزهري يشرح فيما يتعلق بعامة الاب وخالة الاب
26:22حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. طبعا ذكر هذا الباب
26:39اقم الباب الاول الجمع بين الاختين كانه انه هذا ايضا يؤخذ من الكتاب وجاء بيانه في السنة حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال حدثتني قال حدثني قبيصة ابن ذئب انه سمع
26:57ابا هريرة يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تنكح المرأة على عمتها والمرأة وخالتها فنرى هذا الكلام الزهري وانظر كم له من القيمة والفائدة يقول فنلاحظ من باب الاجتهاد
27:14لانه عمة الاباء نحن شاب صغير جدا يعني لست شهادة نعلم فكنا في عرس الذكر عام الف وتسع مئة واثنين وثمانين الف وتسع مئة وواحد وسبعين يعني في عرس وجاءت امرأة سلمت على ابي وقبلته سلمت علي ما اعطيتها يدي. فقال لي والدي سلم عليها فانها عمتك فانها عمتي فهي عمة
27:37ثم سلمت عليها طبعا هذه ماتت الله يرحمها لما بلغها خبر وفاة ولدي يعني جلطت ثم ماتت يرحمه الله الان ابرها واصل اليها ولا انقطع عنها يرحمها الله فيقول هنا ونرى
27:54فنرى خالة ابيها بتلك المنزلة اي بتلك المنزلة مسحة لان خالة ابيها خالة لها بمنزلة الخالق ولتلافي عمة ابيها بمنزلة ذلك فهي فهي عمتها ايضا. تمام؟ فلا يجمع بين المرأة
28:15وقالت ابيها وبين المرأة وعمة ابيها نعم قال لان اروى حدثني عن عائشة قال حرروا من الرضاعة ما يحرم من النسب. نعم باب الشغار هذا الشغار يعني لما يجعل الانسان يعني يسمى بالبدلة
28:34ويجعل المرء صداق للمرأة الاخرى فهذا لا يجوز نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار
28:48والصغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صدقة فهذا هو الشفاء وقد يكون امر موافقة هؤلاء يأخذون من هؤلاء يأخذون من هؤلاء ولكل واحدة صداقها يعني لا تعلق لهذا مع هذا لا يؤتى به
29:08باب هل للمرأة ان تهب نفسها لاحد؟ حدثنا محمد بن سلام هذا حدثنا ابن فضيل قال حدثنا هشام عن ابيه قال كانت خوذة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن بالنبي صلى الله عليه وسلم
29:27فقالت عائشة اما تستحي المرأة ان تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قلت يا رسول الله ما ارى ربك الا يسارع في هواك اي في رضاك رواه ابو سعيد المؤدب ومحمد ابن بشر وعبثوا عن هشام عن ابيه عن عائشة
29:50يزيد بعضهم على بعض طبعا اعاقة السيدة عائشة للمرأة التي فعلت هذا ليس عيب وهذا الفعل يعني باب الغيرة منها والا هذا من المحاسن ان المرأة تفهم بنفسها للنبي صلى الله عليه وسلم بالزواج
30:07والزواج قد احله الله تعالى فكل امرأة صاحبة عقل حسن تتمنى ان تكون في بيت النبوة النبي ولكن لغيره سيدي والذي حصل في هذه الحالة حصل لمن؟ لنزع من غيره
30:24النبي صلى الله عليه وسلم اي خلص وهي قد عابت هذا الشيء وحتى لما نزلت قالت ما ارى ربك الا يسارع في هواك عندما هو البخاري قال هل للمرأة ان تهب نفسها لاحد
30:36اليوم يعني هل هذا يجوز يعني؟ لا هذا لا يجوز لانه هذا يعني العلماء في ذلك قولان منهم من قال بان هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح. ممن قال ليس سلمان فهد لما توفي زوجته احدى الفتيات كتبت على تويتر اني وهبت
30:53ترك لنفسي فكتب لها انا اسأل الله لزوجك شابا صالحا ثريا طيبا وهكذا يعني او فيما او كما قال لكن هي احنا لما نرجع على اعادة على من؟ ما عابت على من وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم حتى لما نزلت الاية
31:11يعني تتمنى انه لم يكن امرك ذلك فهذي البشرية يعني نحن لا نقدح احد من اهل الفضل لكن نقول ان مثل هذا خارج نقول اذا كان هؤلاء القدوة المقدمين قد يخرج منهم شيء
31:29يعني غيره افظل منه فما بالك بنحن الذين جئنا بعد قرون وقد شربنا من النهر الذي نهانا عنه طالبة ان نشرب. نعم باب النكاح المحرم لان هذا المحرم المحرم ممنوع من من مقدمات الزواج
31:47لاجل ان يتخلص لربه مثل الصائم حينما يترك الطعام والشراب ويترك الشهوة يتخلص لربهم حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا ابن عيينة قال حدثنا عمرو قال اخبرنا جابر ابن زيد قال انبأنا ابن عباس
32:07رضي الله عنهم تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم هكذا قال ابن عباس لا نقول هذا الحديث الشرعي هذا الحديث صحيح وثابت لابن عباس لكن هل فعلا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج وهو محرم الجواب؟ لا
32:22وهذا اجتهاد للعباس ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج وهو معلوم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج وهو محرم تمام بدليل نفسه هي قالت تزوجها وهو حلال والوسيط اللي هو ابو رافع ايضا نشر هذا فهذا اجتهاد من ابن عباس رأى هذا الشيء
32:44الى العقد العقد نعم نعم نعم حتى العقد يعني انعقد عقد عليها وهو حلال لم يكرم محرما ما كان محرما وهذا اجتهادا منه باب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة اخيرا
33:08حدثنا ما لك بن اسماعيل كانت الاخيرة باعتبار انه اخر الامرين تحريم المتعة حدثنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا ابن عيينة انه سمع الزهرية يقول اخبرني الحسن ابن محمد ابن علي
33:26واخوه عبدالله عن ابيهما طبعا ابوهم اللي هو محمد معروف بالحنفية ان عليا قال لابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن الحمر الاهلية زمن خيبر
33:47اذا حرمها النبي صلى الله عليه وسلم تحريما ابديا. لكن طبعا بعضهم قد يعني لم يعلم هذا حتى في زمن عمر لما علم بعض الناس كان بعيد ولم يعلم ذكر تحريمه هذا الشيء على المنبر حتى يؤكد تحريرها عن النبي صلى الله عليه وسلم
34:05حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة اللي هو ابو جمرة الضبعي نصر ابن عمران قال سمعت ابن عباس سئل عن مسألة النساء فرخصت
34:19فقال له مولى له انما ذلك في الحال الشديد وفي النساء خلة او نحوه فقال ابن عباس نعم ابن عباس نقل عنه في هذا ثلاثة اقوال. التحليل التحريم التحريم ثم العودة على التحريم
34:37ثلاث اقوال عن ابن عباس هنا يقول ابو جمرة ابن عمران سمعت ابن عباس سئل عن النساء فرخص فقال له مولى انما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة او نحوه. فقال ابن عباس نعم
34:56انت الان ماذا تستفيد؟ ماذا نقل البخاري عن ابن عباس نقل عن ابن عباس الجواز واضح؟ فابن عباس نقلت عنه ثلاث اقوال القول بالتحريم القول بالتحليل القول بالتحريم ثم رجع عن التحريم
35:14لكن هذا المولى يعني يصحح الاعتبار اذا كانت النساء قلة يعني ليست في كل حال نعم وحتى ان لو صح عن ابن عباس يعني هناك من اهل السنة من قال بهذا مثل عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج تزوج سبعين امرأة متعة
35:31المتوفى عام تسعين واربعين يعني ولما حضره الموت قال اسمع يا اولادي فلانة وفلانة وفلانة عدت الستين امرأة هؤلاء لا يتزوجوهن باعتبار انه قد تزوجهن موسى باعتبار ان الانسان لا ينكح
35:46ما نفح ابوه حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال عمرو عن الحسن ابن محمد عن جابر ابن عبد الله وسلمة ابن الاكوع قال كنا في جيش فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:04انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا شوف اذن ان تستمتعوا فاستمتعوا وقال ابن ابي ذئب حدثني اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل
36:22وامرأة توافق فعشرة ما بينهما ثلاث ليال فان احب ان يتزايد او يتشارك تشارك فما ادري شيء كان لنا رخصة عامة قال ابن عبد الله وبينه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه منسوب انظر الى دقة البخاري يعني فاق هذه
36:44ونقل هذا عن علي وصح هذا عن علي بالاساليب عن اهل البيت وبالاساميذ عن الجمهور عن علي بن ابي طالب تحرير نكاح المكعب وانه انما اجيز في حالات خاصة ثم حرم تحريما مؤبدا
36:59ولما كان بعض الناس يعني لا يعلم او يجادل في زمن عمر بن الخطاب اظن انه قد حرم تحريما مؤبدا. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد