119 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 4935 إلى 4951 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في صحيح توهمت نبدأ بالصحيح عم يتساءلون
0:27مكية وايها اربعون اية قال مجاهد لا يرجون حسابا طبعا لانكارهم البعث فهم لا يرجون حسابه لا يخافون وهنا باعتبار الرجاء يستعمل في الخوف وفي الامن لا يملكون منه خطابا لا يكلمونه الا ان يأذن لهم
0:54يعني لا يكلمونه خوفا منه وقال ابن عباس وهاجا مضيئا من وهجة النار من وهجة النار اذا اضاءت عطاء حسابا جزاء كافيا اعطاني ما احسبني اي كفاني يعني اعطاني حتى قلت له حسبك امانة
1:19باب قوله يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا اي فتأتون من قبوركم زمراء حدثني محمد اللي هو ابن سلام ابن الفرج قلبي المتوفى عن سبع وعشرين ومئتين وهو الذي انفق الدراهم في طلب العلم ثم انفق الدراهم في بثه
1:42وهكذا يتعلم الانسان ليعمل ويعلم قال اخبرنا ابو معاوية وهو ابو معاوية ضرير اسمه محمد ابن خادم عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش عن ابي صالح وهو دكوان السمان
2:03عن ابي هريرة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قال اربعون يوما قال ابيت اي ابيت بمعنى اي امتنعت عن الاخبار بما لا اعلم به
2:21قال اربعون شهرا قال ابيت قال اربعون سنة قال ابيت اي امتنعت عن تعيين ذلك قال ثم ثم ينزل الله من السماء ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون اي الاموات
2:38ثم ينبت البقر ليس من الانسان شيء الا يبلى الا عظما واحدا. هذا غير الانبياء وهو عجب الذنب اللي هو عظم في اسفل الصلب. عند عد الانسان قال هنا ومنه يركب الخلق يوم القيامة. اي كل انسان يركب حينما يبنى ويعاد من من جديد
3:07والنازعات وهي مكية وايها خمس او ست واربعون اية وقال مجاهد الاية الكبرى عصاه ويده. وكل نبي من الانبياء قد بعثه الله واعطاه من الايات ما امن على مثله البشر
3:25اما اية نبينا صلى الله عليه وسلم فهي اية باقية وتتمدد على جميع المعمورة وتزداد لانها اية القرآن الكريم ولذا فهو اكثر الناس تابعا يوم القيامة ولذا الان كل مسلم لديه هذه المعجزة
3:46يعني انت كانه لديك عصا موسى وزيادة فبهذه المعجزة يبين الانسان للناس هذا الدين فيتبع الناس الدين فتؤجر على اتباعهم يقال الناخرة والنخرة سواء اي في اصل المعنى والا ففي النحرة مبالغة ليست في الناخرة
4:12مثل الطامع والطمع والباخل والبخل. وقال بعضهم النخر البالغ والناخرة العظم المجوف. الذي تمر فيه الريح فتنفر يعني يخرج صوت فلما ان عظم بالي وفيه هواء يخرج منه الهواء من نهر يخرج منه صوت
4:31الطامة تضم كل شيء اي تعلو على سائر الدواهم ولكن الناس لديهم من الدعاء يقولون الشيخ الطمامة تضمك. نعم ولا حزن الانسان اصيب بحمى ويستضيف حبة هنا وهنا يقال هذه لطمة حمة نعم اي بسبب ما اصابه
4:54فاعظم الطامات طامة يوم القيامة تعلو على كل طامة وعلى كل مصيبة قال ابن عباس الحافر الى امرنا الاول الى الحياة فانا لمردودون في الحافرة اللي هي المقصود بها الدنيا وسمية حافرة لان الانسان حينما يسير عليها يحفرها بقدميه
5:14وهنا رجحنا بسبب هذا ان الارض سميت ارض لانها تعرض من فيها وهم يعرضونها ويحفرونها ثم تحفر لهم حتى يودعون فيها وقال غيره ايان مرساها متى منتهاها؟ ومرسى السفينة حتى تنتهي. طبعا القارب لا يقال لهم رسا القارب. انما قال
5:40سفينة لانها عظيمة فاستعمل هذا ايام مرساها لان القيامة شأن عظيم جدا حدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم وهو سلمة بن دينار قال حدثنا سهل بن سعد
5:58قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصبعيه هكذا بالوسطى والتين تلي الابهام بعثت والساعة كهاتين هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عبث سورة عبث وهي سورة عظيمة كون ان القرآن كله عظيم لكن كل سورة يأخذ الإنسان منها مغزى ومقاصد
6:22وجد الاخوة في مركز تفسير جزاهم الله خيرا حينما الف المختصر ذكروا لكل سورة مقاصد فمقاصد هذه السورة عظيمة وهي من دلائلي ان القرآن ليس من النبي صلى الله عليه وسلم انما هو منزل من عند الله تعالى. لان الله قد
6:39عليه وعتب عليه ليس بقول ولا باذى انما لانه عبث بوجهي هكذا ثم تولى بجسده فجاء العتاب ليعلم العباد ان الرب رضوا ان العبد عبد وفي هذا ملمح لان النبي صلى الله عليه وسلم شارد ربه ان اي ما مسلم سبه ولعنه ان تكون له زكاة
7:02فكانت تزكية نزلت في حق هذا الصحابي الجليل. فاما من واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه فلها. فربنا زكاه بتزكية تبقى على مغطسهم فلما عبث وتولى بوجهه والنبي صلى الله عليه وسلم انه قد شارد ربه على ان اي من سبه وشتمه ان تكون له زكاة ورحمة كان
7:27تزكية له الى يوم الدين عبث كلح واعرب نعم وقال غيره مطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملائكة وهذا مثل قوله فالمدبرات امرا جعل الملائكة والصحف مطهرة لان الصحف لا يقع عليها التبخير فجعل التطهير لمن حملها ايضا
7:56سفر الملائكة واحدهم سافر سافرت واصلحت بيني لا يقع عليه التطهير لا الصواب لا نعم نعم لان الطفل لا يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا نعم كفر الملائكة واحدها سافر
8:22سافرت اصلحت بينهم. طبعا ربنا سمى الملاك قال بايدي سفرة كراما بررة ثم ذكر اولاء في اخر السورة وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة فالملائكة سفرة بين الله وبين رسوله ومن كان في هذه الدنيا سفيرا بين الناس يبث علوم القرآن
8:47وتفسير القرآن سيكون وجهه مسفرا يوم القيامة. وهذا ما ذكره في شأن الملائكة ثم في شأن الناس يوم القيامة فيه حث على الناس ان يحملوا هذا القرآن وان يبلغوه الى اخرين
9:03قلنا وجعلت الملائكة اذا نزلت بوحي الله وتأديته اي تأدية تبليغه كسفير الذي يصلح بين القوم وذاك الان السفير بين الدول تسمى سفير لما يحصل شيء يرسلونه على السفير وقال غيره تصدى تغافل
9:27تغافل عنه وقال مجاهد لما يقضي لا يقضي احد ما امر به يعني لا يستطيع انسان ان يؤدي امر الله جميعا كما قد استقيموا ولن واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. امر بالاستقامة
9:43والانسان مهما اجتهد في امر الاستقامة لا يستطيع ان يأتي بجميع الاردن لكن الانسان يجتهد بما يستطيعه وهنا هذه لما ربنا قال قتل الانسان ما اكفره قتل بمعنى لعن وهذا دعاء وربنا لا يدعو لكن الإنسان وصل في المرحلة من الفجور والعصيان بحيث يستحق ان يدعى له قتل الإنسان
10:06ما اكثر وهذا تعجب من شدة كفره من اي شيء خلقه؟ كيف يتكبر على امر الله؟ وهو قد خلق من شيء صغير صغير صغير لا يرى بالعلم من نطفة خلقه فقدره
10:22وهذا مقدره طور تطور ثم هذه الخلايا تنشط ثم يتحول من طور الى طور ثم عظاء لحم ثم عظام ثم تكسي العظام باللحم ثم السبيل يسره وهذه اشارة الى اية عجيبة ان يعني مخرج الانسان من بطنه مخرج صغير جدا ويخرج الانسان
10:42رأسه ويخرج بجسده وفيه ايضا ملمح الى شأن الام وانه لا بد ان يعتنى بهن من اي شيء خلقه من نطفة خلقها فقدرها ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره فيه اشارة الى
11:01الى نعمة الاكبار وان الانسان مكرم عند الله تعالى ليس شيئا للانسان في شأن الكلاب تموت وتبقى مطروحة بل انه يدفن كما قال تعالى الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا
11:17ثم تبين ربه قال ثم اذا شاء انشره اي ان نشر الانسان لا يكون بارادة احد ولا بتعجل متعجل بل هو الامر لله تعالى وحده ينشر الانسان متى شاء سبحانه وتعالى
11:30قال كلا لما يقضي ما امر. قد يقول قائل لماذا هذا؟ فقال لما يقضي امره. اذا ماذا يفعل الانسان حينما ليؤدي نقول يتدبر الايات القرآنية والاحاديث النبوية والايات الكونية بل كل شيء لما قال بعدها قال فلينظر الانسان الى طعامه
11:51ما يأكله الانسان وكيف وصلنا انا صددنا ما اصب يعني هذي السماء الان ستنظر بهذا اليوم باذن الله تعالى الان نفس الشيء السماء عاقبة وهذي اية من ايات الله تعالى وهذا الماء لا ينزل مرة واحدة ونزل الماء مرة واحدة لهلك الناس لكن ربنا ينزله بقدر انا صوبنا الماء صبا
12:15ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا. كل الاشياء الها الحبة الحاجة يأكلها الانسان من الحيوان. والعنب يأكله الانسان والقبض الحيوان. ثلاث اشياء ومنة الله علينا وعلى الحيوانات التي نأكلها ونأكل حليبها ونشرب
12:40من بيضها وغيرها فيه ملمح ان الانسان لا يأكل كما تأكل الحيوان بل يأكل ويتدبر ويعتذر فهكذا الانسان يعني كلا لما يقضي ما امره يعني على الانسان ان يتدبر جميع الايات. جميع ما حوله يدله على ربهم. ونقل لما يقضي
13:00لا يقضي احد ما امر به وقال ابن عباس ترهقها تغشاها شدة اي تخشاها قطرة اي شدة. يعني هي وجوه لما قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وجوه مبيضة وجوه مسودة لكن المبيضة مسفرة كلما بشرت بشيء جديد
13:21ازداد بشرها والنسودة ترهقها قترة يعني كلما لقوا وتذكروا شيء سيحاسبون عليه ازداد هم هم وحزن وغمهم مسفرة مشرقة بايدي سفر وقال ابن عباس كتب اي من الملائكة اسفارا كتبا
13:42تلهى تشاغل يقال واحد الاسفار ستر وذاك احيانا يأتي عالم فيخرج عليكم السلام الكتاب الطبع الأولى يقال الستر الأول ثم الستر الثاني وهكذا حدثنا ادم وهو ادم ابن ابي اياس
14:01قال حدثنا شعب اليهود بن الحجاج قال حدثنا قتادة وهو ابن وقال سمعت زرارا ابن اوفى يحدث عن سعد ابن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له اي متقن له
14:20مع السفارة في قراءته وفيما يستحقه من الثواب والمنزلة مع السفرة الكرام اللي هم الملائكة ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده عليه شديد فله اجران. وذلك الناس بحمد الله يعني احيانا تجد طفل صغير يتعلم من القراءة والكتابة
14:38نتهجى فيتمنى ان يقرأ القرآن فيتهجأ بالقرآن اذا الشمس كورت انكدرت انتثرت اي من السماء وسقطت على الارض وقال الحسن سجرت ذهب ماؤها فلا تبقى قطرة وهذا تفسير وتفسير اخر انها قد احترقت
15:01وقيل قد امتدت هذه الانهار لتتحول ماء الارصفة تتحول الى ماء ثم تحترق وقال مجاهد المسجور المملوء وقال غيره سجرت افضى بعضها الى بعض فصارت بحرا واحدا. طبعا هذا قول
15:19إسماعيل ابن عبد الرحمن ابن أبي كريم السد الكبير والخنس تخنس في مجراها الان لا تخنس في حقيقة في الامر لكن تخنس بالنسبة لنا ان ننظر الى الكواكب لا نهار لا نراها في الليل نرى ان
15:33النجوم ترجع وتجلس تستتر يعني تختفي تحت ضوء الشمس كما تكنس الضباء يعني الضباء لما تخترب ولا نراها تنفس ارتفع النهار لان حتى بعض الحيوانات في النهار تدخل في في المغارة تمت الضبع
15:53والصحابي ادخل في المطبعة وفي الليل يخرج حتى يأكل البطيخ والظنين المتهم والضنين يظن به يظن به ان يبخل به فهي فيها قراءتان بالضاد والظاء فهو غير متهم به السورة التي قبله دلالة على انها من عند الله لان الله قد عاتبه
16:21وقراءة مضاد اي انه يعني لا يظن به على النفس ولا بل يبث علومه ويعلمه للاخرين وقال عمر ابن الخطاب النفوس زوجت يزوج نظيره من اهل الجنة والنار ثم قرأ احشروا الذين ظلموا وازواجهم عسعس ادبر كما ربنا ذكر الليث في اول اقباله
16:48في وسطه وفي اخره لانه اية عظيمة من ايات الله اذا السماء انفطرت قال الربيع ابن اخوتين طبعا هذا كثيرا ما يصح في كتب الحديث اذا خيثم فجرت فاضت وقرأ الاعمش
17:05وعاصم عاصم فعدلت. طبعا كيف يا حمزة والتسائي قرأ هكذا بالتخفيف ساعدك وقرأها اهل الحجاز وابو عمرو البقري وابن عامر الشامي بالتشديد اي عدلت واراد معتدل الخلق باتفاقية يا محمد ومستويان ام احدهما اعلى من الاخر
17:33الكتفين معتدلين او احدهما اخر ويلاك حينما تمدهما هكذا معتدلان ام يد اطول من الاخرى نفس الشيء كلها اخذت من هذه الاية فعدلك. فربنا قد جعل الانسان معتدلا وجعل رأسه فوق كتفيه وجعل يداه اعلى من القدمين ليست للحيوان اليدان والرجدان تكون ان على الارض فهذا كله من نعيم الله تعالى
18:01الانسان لما ربنا يذكرنا النعم لاجل ان نذكرها قال يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم واراد معتدل الخلق اي جعل متناسب الاطراف فلم يجعل احدى يديه اطول ولا احدى عينيه اوسع
18:18ومن خفف يعني اي في في اي صورة شاء اما حسن واما قبيح وطويل نعم شوف يعني عدلك وعدلك التجديد والتخفيف وحينما نجمع بين القراءتين كلا المعنيين يمن الله به علينا
18:36ويل للمطففين. سلام ورحمة الله وبركاته وهذه السورة نقول سورة ويل للمطففين اخرج لنا سورة ويل للمطففين ولا نقول سورة المطففين اختصارا ونسمي السور كما سماها البخاري هنا. فهذه افضل طريقة لنا في تفسير
18:56نسميهم وسورة ويل للمطفف في النار طبعا هذا دعاء وربنا لا يدع له شنو؟ المصفف الذي ينقص الناس وهذا بعد الانقاص ليس خاصا لانقاص الوزن والكيس لما تنقصه لما تقول فيه شيء
19:11تعطيه درجة اقل من الزوجة التي يستحقها في الامتحان وفي غيرها وفي التقويم وقال مجاهد ران ثبت الخطايا رهن يعني باعتبار القضايا كلما جاءت على صدر الانسان كلما اذته توب يوذي وقال غيره المطفف لا يوفي يعني لا يوفي حق صاحب الحق
19:39حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا معن اللي هو ابن عيسى القزاز قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين
19:52يقومون خوفا واحتراما وتبجيلا ولاجل حساب حتى يوم القيامة لماذا سمي يوم القيامة بيوم القيامة؟ لان الناس يقومون الى رب العالمين وانه توضع الموازين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس مثقال ذرة وان فلا تظلم نفس مثقال
20:12كنطلب من الله سبحانه وتعالى نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خرز اتينا بها وكفى بنا حاسبين وايضا يقوم الاشهاد في هذا اليوم فسميت القيام لهذه الاسباب الثلاثة يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنه شوف سورة المطففين
20:34سورة ويل من المطففين وقعت فيما حدثتكم فيه ابتدأت بهذا وين من المطففين الذين اذا افتالوا على الناس يستوفون علاهم اشتروا يأخذون حقهم وافيا واذا كالوهم يعني اذا كالوا لهم او وزنوا لهم يخسرون
20:51الا يظن اولئك انهم مبعوثون؟ لو مجرد عندهم ايمان يسير لما فعلوا هذا لان يوم القيامة يوم شديد يعني اشار الى من فعل هذا قد وقع في غاية الفساد العقدي
21:05ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين اذا يقومون للحساب والجزاء والقصاص ثم قال كلا ان كتاب الفجار لفسدين شوف ذا كله هي رجع وزجر وتأتي بمعنى حقه اذا بدأنا بالركعة الثانية ويتكلم عنها حقا انك
21:23كتاب الفجار اللي في السجل ولما تصل معناها يعني انتهوا عن التطفيف. لماذا؟ لان كتاب الفجار فيه سجين. ايش يأثر سافل؟ قال وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم. ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين. يعني هذا الذي يطفف
21:44ويغفر الناس حقهم لا سيما الان في الاعلام وعلى تويتر وغيره ما اكثر ما يصففون في حق الاخرين يعني ها قال هنا يعني هذا كأنه يكذب يا ابني لو لو يصدق بيوم الدين لما وقع فيما وقع فيه من الاثم
22:03وما يكذب به الا كل معتد اثيم. يعني لا يدفعه الى التكذيب الا الذنوب التي تراكمت عليه اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي اكاذيب الاولين كلا بل ران على قلوبهم. من اجتمع على قلوبهم الذنوب
22:21ما كانوا يكذبون. شوفوا اللسان الذنب ليس كذب لكن كون ان يسجل عليك يسجل عليك الدين في الدنيا والاخرة صار كل جسمي وايضا الناس يعبون في الذنوب والخطايا كلا انه عن ربهم يومئذ لمحجوبون
22:37واما الشافعي استدل بهذه الاية على رؤية الله يوم القيامة ثم انهم لصادوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون العذاب على الجسد وعذاب على باقي على الروح كلها ان كتاب الابرار التي عليين شوف هذولا ما انخفضوا بالمعاصي انخفضوا في منزلتهم. وهنا لما ارتفعوا وربنا جل جلاله يحب مع
23:01الامور ويكره زفزافهم وما ادراك ما عليم. مهما تخيلت نعيم الجنة لن يبلغه تخيلك ابدا كتاب مرقوب يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم. في يعني مغمورون غمر بالنعيم شوف هنا هناك لماذا سألتكم؟ على الارائك ينظرون انا اريد وصلت بعض الارائك الى
23:28مليونين دينار تعرف تجي الهريكة اللي هي ارجوحة تجلس انت على الارجوحة وتلقاها موقعية وهو فيها تذهب بعض الحدائق قد يعلوا مرجيحة وهكذا على رأيك ينظر انت الان لو فرضنا عندك في البيت
23:42اي شيء تحبه كل ما تنظر اليه تتمتع بهم يعني انت لو كان عندك هاتف مثل هاتفي كلما نظرت اليه لمتعت بهم على الاراء وهذا نعيم نعيم المتعة بالنظر والولد الصالح يقال له قرة عين. لا ينظر الى ابناء الاخرين فيتمنى ولدها ان يكون مثل ذلك
24:03تعرف في وجوههم نظرة النعيم مجرد النظر اليه تعرف انه منعم يسقون من رحيق مختوم هذا شرابهم وهذا مختوم يعني قيل انه لا يفتح الا لهم. وقيل ختامه مسك يعني باعتبار انه اسفله الان فلو فرضنا لدينا قهوة
24:23وسفل القهوة زارنا الدكتور محمد الربيعة وعبدالرحمن الشهري هل هذا لكم انت تصب لهم بهذا القهوة من السفر يقول له فلان اصنعوا لنا قهوة جديدة فشوف يعني اهل الجنة يعني اخره نصف فما بالك باولهم
24:44ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. هناك كل طريق له سرعة محددة الا الطريق الى الله ومزاجه من تثنيم اي مخلوط عينا يشرب بها المقربون. هناك اصحاب نبيين وهناك مقربون. ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون ها في الدنيا يستهزؤون بهم
25:08يهدون بهم في جميع المواقف حتى في لباسهم واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا يعني هؤلاء ما عندهم مبالاة ما عندهم خوف من الدار الاخرة والانسان يتعبد الله بالخوف والرجاء
25:26واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون يعني يتهمون اهل الديانة دائما بالتخلف والرجعية وما ارسل عليهم لحافظين الانسان المكلف عن نفسه فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون يا يوم يوم القيامة
25:42على الارائك ينظرون. هنا على الارائك ينظرون. لماذا اعيدت وقد مرت على الارائك ينظرون. وما قصة هذا التسهيل هذه هذا التكرار في هذه السورة تحديدا قد ذكر قد ذكر يعني ربنا لا يكرر شيء الا لمعنى جديد. هو اظافة
26:13عندما سخر الكافرون فقط المتقين مزيان انت جاوبت اثنين بالمئة كان اول شي مؤمنين لحالي بعدين رجعوا هو ليه لماذا ذكر هنا علي الارائك ينظرون السورة ما هي اي سورة
26:40هاي سورة ويل للمطففين. نعم الكفار حينما استهدوا بالمؤمنين طففوا حقهم ام لا جيد وربنا جل جلاله هل ينقص احدا حقه؟ لما نقص حقهم في الدنيا من قبلك فربنا يعطيهم حقهم موفرا اعطاهم الجزاء من عندي
26:58التمتع بالنظر الى هؤلاء الذين استهزئوا بما استهانوا بهم متعة النظر اليهم وهم يعذبون لان الله لا يطفف ابدا واضح؟ وهناك يتمتعون بما اعطاهم الله من الجزاء. وهنا اعطاهم بما يتمتعون به من القصاص
27:16حينما يقتص لهم ممن استهزأ بهم واستهان بهم واضح مولانا بس شكله ادرس يقول اذا السماء انفطرت. نعم. ها كملناها. اذا السماء انشقت وهي مكية وهي خمس وعشرون اية. قال مجاهد
27:34كتابه بشماله يأخذ الكتابة ومن وراء ظهره وثق اللي هو جمع من داب هكذا نعم وذيلي وما وثق يعني الليل ان يجمع الكل ويبقى بس الطايح حظ اللي ينام بالنهار والعيد بالليل تشوفه بالاربعة بالليل وفاتح المسجل
27:53عالاخر ولا يأخذ الليل انه يجمع الناس يجمع الطير والحيوان كلها وين؟ نايم اية من ايات الله تعالى فانتشارهم بامر الله وجمعهم بامر الله والليلة وما وثق ظن ان لن يحور. هاي من نعمة الله ان تتفاقم اسناننا وتضعف اعيننا وتذهب. بل حتى فشلت الجسم. جسمك الان الشيخ عمره طويل ان شاء الله
28:18يشهده الان بعد عشر سنوات ليس كلئا بعد عشرين سنة ليست كلام تحملها واحتياج قلبه للنوم يختلف عن وطاقته في المشي والصعود والركض والسباحة يختلف ومن رحمة الله حتى الانسان يفكر بانه يحور اي يرجع
28:35واذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما في اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور عمامها مكورة ام محظرة؟ مكورة. الحور لمن الان سلافلها احتار من سيلفوها لي
28:49فشوف هذا الانسان يفكر دائما برجوعه يعني احنا كل يوم تغيب الشمس ان شمسنا قد تغيب وكل واحد منا لا محالة اشاء بالصغيرة وافنى الكبير شر الغداة ومر العشي فهي من نعم الله انه ظنا لن يحظ هذا الذي يقصر وعذب بالمعاصي عبب
29:11وكل انسان يعلم انه ميت وسمي الموت باليقين لان الجميع متيقنون انهم سيموتون ان لا يرجع الينا حدثنا عمرو بن علي وهو الفلاس قال حدثنا يحيى وابن سعيد القطان عن عثمان ابن الاسد وهو النخعي
29:28الجمحي معذرته العثمان الاسود. قال سمعت ابن ابي مليكة وهو عبدالله؟ قال سمعت عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سليمان ابن حرب عندكم في نسخكم حرف الحاء هنا عدكم انا في نسختي ليس لدي
29:47لا يدري ابن سليمان في حاء ولا لا يا ولدي اذهب الى طبيبي ليصنع لك النظارات. شوف لانه انت اسست علي مقولتي الامام البخاري في موطن الحاء لما لا يذكر احيانا يفعل ذلك عمدا
30:06ليعلمه في ان ذكر الحائل ليس وجوبا حينما يذكرها قال حدثنا حماد بن زيد وهو جه ضم البصر عن ايوب وابن ابي تميم السختيان عن ابن ابي مريم هو عبدالله عن عاشف ساق طريقين التقيا بمن التقيا بعبد الله بن ابي مليكة
30:25فمتابعة ايوب لعثمان ابن الاسود قاعد الامام البخاري لما يسوق الحديث من طريقه الى ان يسوقه على رواية ايوب كان على لفظ ايوب ان كان بين لفظ ايوب وعثمان ابن الاسود اختلاف
30:38هذا لفظ ثاني عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم اتاة بطريق اخر وهنا ايضا يحق له ان يذكر حق بل يستحب ولا يجد لم يذكرها حدثنا مسدد عن يحيى
30:55عن ابي يونس حاتم ابن ابي صغيرة عن ابن ابي ملوشة شوف هذا سند اخر الى ابن ابي مليكة وهو رواية حاتم ابن ابي صغيرة عن ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة لكن شوفوا السابق ابن ابي وليش عن عاشب ثم ابن ابي مليكة عن عاشق هنا هي الرواية فيها من؟ زاد حاتم ابن ابي
31:14تغييره. من زاد زاد القاتل بين ابن ابي مليكة وعائشة. نعم وله في ذلك ملامح مهمة حتى لا تجعل الخبر خبرين السابقين معذولين وهنا يحمى على ان ابن ابي مليشة قد سمع الحديث من القاسم او قد سمعه عاليا من ام المؤمنين
31:36قال ماذا تسمى هذه الزيادة؟ زيادة الثقة من زادها حاتم ويسمى هذا المزيد في متصل الاسانيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس احد يحاسب الا هلك. اللي الله يحاسبه حساب الكلام هذا
32:01قالت قلت يا رسول الله وهاي من قطنتها وقوتها وثقها بالتفسير والحديث هو الفقه جعلني الله فداءك اليس يقول الله فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا اختبار هلك
32:19قال ذلك العرض هاي حساب العرض عرظ ليس هين انت الان لما يؤتى بك وتعرض عليك اعمالك ولديك تقصير ام لا لا شك ان لديك تقصير نقول لك عندك حاوي تقول عندي حاء وهي ليست موجودة حاء
32:35فانت لما يعرض عليك هذا واخواتها لا شك ان الامر صعب. نعم قال ذاك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك لما يناقش مناقشة المحاسب لمحاسبه يهلك الانسان واذا يقولون عليك ان تحاسب نفسك
32:54كما يحاسب الشريك الشحيح صاحبه باب قوله لتركبن طبقا عن طبق يا سلام يعني حالا بعد حال وبعضهم فسرها بالسيارات والطيارات والاطباق والطبق انت شفته من قريندازر وغيرها الطبقة الفضائي وغيرها بعضهم يعني محتم
33:19وهي احنا الان الحياة عندنا في بطن امك شيء اطوار ثم لما تنزل كنت تتنفس من شيء ثم تتنفس بالرئتين تأكل من السرة ثم الان لو تسقع من السرة تموت
33:31تأكل يفتح لك الفم وهكذا يركبن طبقا عن طبق وهذا التغيير من طبق الى طبق داخل بطن وخارج البطن واطوار يعني اشارة الى الاعادة فربنا جل جلاله بسط للانسان امر العقيدة
33:50حدثنا سعيد بن النظر قال اخبرنا هشيم هذا ممن قال للسيارات والطائرات الشيخ عبد الرحمن حسن حبنك الميداني في تفسيره وهذا تفسير من اجل التفاسير ولو لم يكن لاهل الشام سوى هذا الكتاب لكفاهم فخرا
34:08وله كتاب اخر اسمه قواعد التدبر الشيخ عبد القادر العثمان لخصه بتلخيص النفيس وهذا رجل ترى يعني رجل فاضل جدا يا شيخ عبد القادر وقراءته ما شاء الله من اعلى القراءات
34:24واحسنها عبد القادر العثمان في الهيئة قال اخبرنا هشيم ما هو ابن بشير قال اخبرنا ابو بشر جعفر ابن اياس عن مجاهد قال قال ابن عباس لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد
34:37قال هذا نبيكم. اذا هنا فسر احال التفسير الى من الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال هذا نبيكم ولذا الحاكم يجعل تسهيل الصحابة جميعه مسند نقول لا ما اسنده الصحابي واذا النبي فهو مسند
34:58لان الصحابة قد يجتهدون في التفسير. ابن الصلاح يقول لا فقط من كان باسباب النزول فهو مسلم. نقول لا. حتى في اسباب ابن زرق قد يجتهد الصحابة واجتهاده قد يوافق الصواب وقد يخالفه غيره باجتهاد اعلام
35:16البروج سورة البروج وقال مجاهد الاخدود شق في الارض فتنوا عذبوا اخرج لنا سورة البروج يا بني وهذه سورة برد معسورة في الطرق من السور التي تقرأ في صلاة المغرب وصلاة
35:36العشاء وسور عظيمة جدا سور القرآن لكن يعني الشيخ الشعراوي يعني يرى بان جزء عمه بمثابة مختصر للقرآن وهو طبعا هذا هذه النظرية وان كنا لا نجرؤ ان نقود بها لكن من اراد ان يستدل لها بادلة قد تسعفه بعض الادلة
36:00مائدات البروج واليوم الموعود والشاهد الشاهد هو اليوم وكل ايضا كل من يشاهد لانها اية من ايات الله تعالى. هو مشهود اللي هو الانسان المشهود عليه طبعا من المعاني هو كل شيء
36:17يشاهد يعني اي شيء نراه الان فهو مشاهد واي شيء يرى فهو ربنا من الذي خلق الرؤيا؟ الله الذي خلق الرؤيا؟ انك انك ترى ما لا نرى هكذا قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم
36:31ومن ضمنها ان هذا يشهد على الانسان بما فعل به ما من يوم الا ينادي اني يوم جديد. واني على ما يفعل في شهيد. فاغتنمني فاذا غابت شمسي لن تدركني الا يوم القيامة
36:51ففي يوم القيامة يعرض على الانسان ليس فقط بالصورة والصوت يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ليست بصورة فقط بل حتى نية الانسان ما ماذا كانت نيته يعني انت مثل احد المصريين لابس اه
37:08طربوش ويقرأ قرآن بالاذاعة بعض الاذاعات ابتهالات بمناسبة المولد عياذا بالله تعالى بمناسبة واحد واحد الفين وثمنطعش وهذا وين الانسان يقرأ القرآن؟ لا شك انه اثم محاسب على هذا نسأل الله العافية
37:28قتل اصحاب الاخدود اي لعن النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض
37:44والله على كل شيء شهيد. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير
38:02ان بطش ربك لشديد انه هو يبدئ ويعد يعني هذه المحن التي تمر ربنا يبدي ويعيد وهو الغفور الودود لمن تاب. ليس فقط يغفر له بل محبة الله تعود له لمن تاب
38:19ذو العرش المجيد فعال لما يريد في قراءة العرش المجيد فعال لما هل اتاك حديث الجند؟ فرعون وتموت؟ قال هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمر لا تقول انا موظف اعمل في بنك ربوي يقول انا ما علي لانه اني موظف
38:39او انت تعمل في قضية تعصي الله تقول انا موظف لا ربنا قال واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم قال حتى وان كان مقهور ومجبور محاسب ولا تنسى بالشريعة لما يأتينا شخص جبر على قتل الانسان
38:56وفي محكمة شرعية حقيقية وعرضها للقاتل الذي قتل بالاكراه يقتل ام ما يقتل؟ يحاسب كانه قاتل فربنا حينما قال قال من ال فرعون ما قال من فرعون فهنا قال هل اتاك حديث الجني وفرعون في الاثم لما يقومون بشيء هذا الجندي
39:15ليأخذ نسخة كاملة من الاثم عياذا بالله تعالى بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءه محيط بل هو قرآن مجيد. في لوح ما النجاة؟ النجاة بالاعتصام هذا الكتاب الضارب وقال مجاهد ذات الرجع والسماء ذات الرجع
39:38سحاب يرجع والمضطرة من ضمن الاسماء وليس فقط السماء ترجع الينا بكل خير انت لما تدعو الدعاء يذهب بالرجاء وباي شيء يرجع؟ يرجع بالعطاء بناء على لما انت تطلق شيء يرجع الى الارض. ماذا قالوا الجاذبية؟ ما يحتاج ان نذهب الى هذا اينشتاين او غيره
40:00ذات تتصدع في الارض القوية اللي تحمل العمارات الكبيرة تأتي حبة صغيرة تشق هذه الارض وتخرج منها بامر الله سبح اسم ربك الاعلى شف التسبيح من السباحة من منكم يسبح
40:17اتتمتع يا حسين اذا ذهبت الى المسبح تجد راحة ولذة وتتنشط الانف في عضلات في جسم الانسان لا تتحرك الا باستباحة عضلة الغضروف لا تتحرك الا بالسباحة شوف الانسان لما يقول سبحان الله يجد راحة نفسية فراحت النفس والسباحة النفس وطمأنينتها بتسبيح الله تعالى
40:39سبح اسم ربك الاعلى حدثنا عبدان وهو عبد الله بن عثمان بن جبلة قال اخبرني اللي هو عثمان ابن جبلة قال عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال اول من قدم علينا
40:52من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهذا مصعب ابن عمير ماذا يسمى يسمى سفير الاسلام؟ هذه تناسب مع ما قرأنا من سورة عبس وتولى وحينما جاء طاف ببيوت المدينة بيتا بيتا معلما الناس النور والقرآن
41:14وابن امي مكتوم فجعل يقرياننا القرآن وهذا اعظم منزلة واعظم وظيفة تقوم بها اقراء الناس القرآن. فانت تقول لهم كلاب من؟ تقربهم كلام ربك رب العالمين ثم جاء عمار اللي هو ابن ياسر
41:33نعم ونستطيع ان نقول المخزون هو المخزون بالولاء وبلال وهو المؤذن وساعد اللي هو سعد بن ابي وقاص سعد ابن ابي وقاص كان ثلث الاسلام. وكان سبع الاسلام ثم جاء عمر ابن الخطاب في عشرين اي من الصحابة يعني لما قدموا قدمة واحدة
41:52ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت اهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم اي كفرحهم حتى رأيت الولائد اللي هي يعني الصبية والامام والصبيان اي الذكور يقولون هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء
42:11فما جاء حتى قرأت سبح اسم ربك الاعلى هذا البراء ابن عازب الذي فتح اي مدينة مدينة الري اللي هي طهران الان حتى قراءة سبح اسم ربك الاعلى في سور مثلها
42:29هل اتاك حديث الغاشية؟ يا سلام. هاي لما فسرتها ومر فيها لما تقرأ هذه السورة العظيمة هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين انية
42:50ليس لهم طعام الا من ضريح لا يسمن ولا يغني من وجوه يومئذ ناعمة اي متنعمة. بسعيها راضية وهذا الرضا والطمأنينة من يعني سعادة النفس في جنة عالية لا تسمع شوف جنة عالية لا تسمع فيها لاغية لما اعرضوا عن اللغو في الدنيا وعن الاخبار الكاذبة وعن لعبة الكرب
43:16كده وكده في العراق قبل ايام مات خمسة عشر انسان بسبب اطلاقات النار وحرق بيت بالرصاص اللي يتساقط لما انتصروا وانا كنت اقصي لما كنت في العراق ويحصل في هذا اصدر فتوى اي شخص
43:33يقتل فيجب على جميع من اطلق ان يصوم ستين يوما. نعم. لان كل رامي احتمال هو الذي قتل فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة لما فسرتها قلت ايها المتزوج ارتفع بسريرك
43:50ولو فارجعوا لها في تفسير بعنوان اه المجالس الوعظية في خطب تفسير كتاب رب البرية. في هذه السورة مع الخاص بالمتزوجين. نعم فربنا قال هل اتاك حديث الغاشنة؟ وقال ابن عباس عاملة ناصبة اللي هي النصارى. يعني شف اهل التسليم يعملون
44:15ويتعبون بالعمل ولكن عملهم هباء منثورا. وهؤلاء هم الذين ضلوا وايضا في النار عام تسعد وتنزل وتحاول ولا يستطيعون. وقال مجاهد عين انية بلغ اناءها وهان شربها يعني حارة جدا
44:36حميم ان بلغ اناء اي حرارته اي حامل لا تسمع فيها لاغية شتما لما ربنا ذكر قال ان المتقين مفازا حدائق واعناب وكواعب اترابا وكأسا دهاقا لما ذكر قمر اهل الجنة قال لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا
44:58لان المجلس اللي فيه خمر تجد التكذيب وتجد اللغو وتجد الاعتداء هنا لا تسمع فيها لا غير لما حفظوا اسماعهم في الدنيا من الحرام حفظ الله لهم اسماعهم هناك لا تسمع فيها لاغية شتما الظريع نبت يقال له الشبرق يسميه هذا الحجاز الضريع اذا يبس
45:22وهو سم لمسيطر بمسلط. ويقرأ بالصاد والسين. وقال ابن عباس ثيابهم مرجعهم والفجر وقال مجاهد الوتر الله. تنشئ في هذه الدنيا شفع ووتر وربنا قد جاء هو الواحد الاحد سبحانه وتعالى
45:46ايه رمزات العماد؟ قال القديمة والعمادة العمود لا يقيمون يعني اهل خيام توضع عذاب الذين عذبوا يا سلام لولا شكم ام الله ذكر؟ الم ترى كيف فعل ربك بعاد؟ في رملات العماد
46:02ايوة ثمود الاجابة الصخرة بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها ثلاث حضارات كبيرة في اسئلة الارض العقاب مالهم كله صوت من ثياب الله فصب عليهم ربك سوط عذاب يقول الحسن فكم عند ربنا
46:26من سياق واذا جاءت هذه المناسبة مع مع ما جاء في اخرها فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الذين عذب به اكل اللمة اللي هو السف. نعم. اللي هو الجمع بين الحلال والحرام عياذا بالله
46:47جمع الكثير وقال مجاهد كل شيء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله. يعني كل شيء شفع مشان الزوجة وزوجها كل شيء حتى السماء والارض وغيرها لكن الله سبحانه وتعالى
47:03واحد ليس كمثله شيء وقال غيره في غير مجاهد سوط عذاب كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه الصوت قال لا بالمرصاد اليه المصير تحابونا شوف الحظ اللي هو الحث
47:23وتحدثنا عن حثه وحظه وهاي معناها بخل الناس لا هم يكرمون اليتيم ولا يحظون غيرهم على اكرام لليتيم لو فرضنا انطلاقة قيمتي ماذا يسمى يسمى بخل لا تحض يسمى شح
47:41نعم وتحظون تأمرون باطعامهم يعني يتحثون لكن الحس بشدة وترغيب المطمئنة اللي هي المصدقة بالثواب. وطبعا هي مطمئنة بمعنى راضية بقدر الله تعالى. ومن خسر عن الاستعلاء على امر الله. اما النفس التي
48:01متكبرة على امر الله واذا جاء في الحديث الكبر بطر الحق وغمض الناس فانت لما تتبطر على الحق وتعصي الله فقد تكبرت على امر الله ولم تكن نفسك لما استجبت صارت نفسك مطمئنة اي منخفضة لامر الله
48:22وقال الحسن يا ايتها النفس اذا اراد الله قبضها طبعا هذا ما تقال عند القبض وان الخروج من القبر وعند الحشر. تقال هذه للنفس المؤمنة اذا اراد الله قبضه اطمأنت الى الله والانسان يفرح لانه ما خير ينتظره المؤمن مثل الموت
48:45واطمأن الله اليها ورضيت عن الله ورضي الله عنها فامر بقبض روحها وادخلها الله الجنة وجعله من عباده الصالحين. اللهم امين واياكم والمسلمين وقال غيره جابوا نقبوا من جيب القميص يعني من جيب القميص اي قطع له جيبه يقال جيب القميص اي قطع له صار له جيب
49:11يجوب الثلاثة يقطعهم قلت فلان يجوب الصحراء اي يقطعها لما لممته اجمع اتيت على اخره لا اقسم اي سورة في البلد لا اقسم بهذا البلد وانت حل باعنا اقسم قسما مؤكدا اربع مواطن
49:31لابناء لاجل التأكيد وقال مجاهدي هذا البلد مكة وهنا قال بهذا البلد وقال وهذا البلد الامين باعتبار صورة البيت الحرام والبلد الحرام يعني صورة في اذهان المؤمنين ليس عليك ما على الناس فيه من الاطمئنان
49:52ووالد ادم وما ولد اللي هي من الانبياء والصالحين ومن ذريتهم. فاقسم ربنا بادم وذريته وربنا جل جلاله يقسم بخلقه لانهم ايات على قدرته نبدى اي اهلكت مالا لبدا انت ما في اليوم التقيت في غيرنا قال لك انا ربحت مليارات
50:19وانفقت من مليارات وخسرت مليارات يوجد هذا اهلكت مالا لبذا كثيرا النجدين الخير والشر مصغبة اللي هي المجاعة مسربة الساقط في التراب يعني شدة فقره نقول تربت يداك لما ذهبت الى البيت قبل قليل راشدني شخص تقول خطبت فتاة ليست جميلة واريد ان اعمل عملية
50:48فقلت له لا اجزاء تغيير من خلق الله تعالى اي نعم وقالت له خلاص فاظفر بذات الدين تربت يداك لم تعجبه انفها فاظفر بذاته لا تبحث عن هذه فكلمة ذلك يعني ان لم تفعل تربت يداك التصقت بالتراب
51:05فلا اقتحم العقبة هي عقبة النفس انت الان تريد ان تفعل خير ورأيت فقير اردت ان تعطيه مئة ليرة. فتأديث نفسك تقول لك لا هذه المرة تنفعك. هذا ربما كاذب هذا قد يتعلم قد قد قتل
51:20النفس بالوساوس او انت تحسن على فقير دايما تحسن عليه كل شهر او كذا تجد نفسك لا اترك انظر الى غيره ابحث عن اخر فلا اقتحم العقبة فلم يقتحم العقبة في الدنيا ثم فسر العقبة فقال وما ادراك ما العقبة؟ اي ما اعلمك
51:39يعني هذا الذي يسيطر على نفسه ويجعل الوحي هو المتغلب. هذا منزلته كريمة عند الله وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة اي مجاعة قلب الشمس وضحاها
51:59وهذي السور سور عظيمة سور جزء عم سبع وثلاثون سورة غالبها مكية فهو يكون اول خطاب انزله الله على البشرية بسم الله الرحمن الرحيم وقال مجاهد بطغواها معاصيها ولا يخاف
52:17عقبة احد يعني ربنا انت الان قد تفعل شي لكن تخاف من فلان او من فلان او من فلان لكن ربنا جل جلاله اذا اراد فعل شيء لا يخاف من احد
52:29فربنا يحب لما اتصف به من هذه الصفات ولما انعم فلما تتعرف على صفاته تحبه. يقول ابن القيم من عرف الله باسمائه وصفاته احبه لا محالة ثم قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري التبوذكي
52:51قال حدثنا اهيب وهو اهيب ابن خالد قال حدثنا هشام وهو ابن عروة عن ابيه وهو عروة انه اخبره عبد الله ابن زمعة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة
53:08وهو الذي عقر وذكر الناقة والذي عقر من الذي عقرها؟ قدار ابن ثالث العرب تقول اشأم رجل على قومه قدر ابن ثالث نعم لانهم اذوا قومهم وهلك قومهم بسببهم قائد قبيلة ينبغي ان يجلب لقومه الخير
53:35فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انبعث اشقاها انبعث لها رجل عزيز يعني هو حديث في قومه الشيخ عشير قبيلة عالم يعني انه صاحب عرامة اللي هي الفساد والفجور
53:49منيع في رأسه في قومه يعني له وزن عندهم ومعظم عندهم. مثل ابي زمزم وذكر النساء اي في خطبته استطرادا وذكر النساء فقال يحمد احدكم فيجلده يعمدوا اي بمعنى يقصد يعني من ضربها مو ضربها غصبا عنا انما تعمد
54:08فيجلد امرأته جلد العبد فلعله يضاجعها من اخر يوم يجامعها يعني الامر يتنافى من هنا يجلدها ومن هنا يأخذ منها حادثة ثم وعظهم في ضحكهم من الضرب وفي قوله وتأتون في ناديكم المنكر
54:28قال الضربة في المجلس نعم فوز الريح الخارج من الدبر وقال لما يضحك احدكم مما يفعل؟ يعني لو فرضنا حصل لانسان في مكان التخلي ينبغي ان لا يضحك منه بل هي هذا من نعمة الله على الانسان ان الله سبحانه وتعالى يهيئ هذا المخرج
54:50لاجل خروج ما يضر الانسان ولد هو مخرج وليس مدخل ويحرم اتيان النساء من هذا وقال ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله ابن زمعة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
55:07مثل ابي زمعة عم الزبير ابن العوام بل هو لم يكن عما حقيقيا بل ابن عم الزبير لكن ربما لعمره قال فيه عم الزبير وانتقد تحترم ابن عمك لانه اكبر منك سنا او لمكان فقل له يا عمي
55:28انا كنت ابيع في المحل وكان والدي يقول قل لفلان يا اهل يشتري منك قل له عمي ولن ينقص منك شيء ولن يصلح عمك فتعودت عليه انا اقول والليل اذا يغشى بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عباس بالحسنى
55:48بالخلف وقال قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى لها تكفل من عندنا كل من عمل بهذا فان الله ييسره للأحسن تردى مات تلظى توهج اي تتوقد وقرأ عبيد بن عمير تتلظأ. نعم
56:15باب والنهار اذا تجلى اي ظهر بزوال ظلمة الليل والنهار اذا تجلى. سلام ورحمة الله وبركاته حدثنا قبيصة ابن عقبة وهو السوائي وهو من متقدمي شيوخ البخاري توفي سنة اثنتين اثنتي عشرة ومئتين
56:38وفي حفظه عن سفيان بعض الغلط ولكن البخاري انتقى من حديثهما لم يخطئ فيه عن سفيان قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد الثوري شوف الثوري لا يروي عنه بواسطة واحد الا ابو داوود
56:57والبخاري ابن الكتب الستة اما مسلم والنسائي والترمذي هو ابن ماجة فيرد بواسطة اثنين عن سفيان الثوري اما بن عيينة لا بن عيينة وفاته مية وثمانية وتسعين فيرون عنه بواسطة واحد
57:12جميعا هذا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال دخلت في نفر من اصحاب عبد الله وابن مسعود الشام فسمع بنا ابو الدرداء فاتنا فقال اتيتم من يقرأ ان يقرأ القرآن فقلنا نعم
57:28فما شاء الله يعني اهل الشام احسن الناس قراءة فقلنا نعم قال فايكم اقرأ فاشار الي فقال اقرأ بس هؤلاء من العراق جاؤوا هذا علقمة في نصر ذهبوا الى الشام واهل الشام اصحاب قراءة واسقان فارادوا ان يسمعوا قراءة اهل العراق
57:50نعم فقال اقرأ فقرأت والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى اي محذوف وما خلق وهكذا نزلت في العرظة الاولى ثم نزلت في العرظة الاخيرة وما خلق الذكر والانثى
58:11لا نقول قراءة ابن مسعود شابة ولا نقول قراءة ابي الدرداء شابة بل ان القراءتين متواترتان اذا ابن مسعود والى ابي الدرداء ولكن هذا في العرظة الاولى كان وليس في العرظة الاخيرة. قد تقول ما الحكمة؟ هناك حكمة عظيمة في نزول القرآن هكذا
58:31ربنا قد خلق الليل وجعله وعاء لنا للعمل الصالح وخلق النهار وجعله اعادة للعمل الصالح وخلق الانسان ومنه الذكر خلق الذكر والانثى في جميع الحيوانات ومنه الانسان الذي هو بمثابة سيدي هذه الارض
58:48لان الله قال هو الذي وهو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا جعل الله سيد يصعد الى السماء يستخدم الطائرة يستخدم التلفريك يستخدم البراشوت يستخدم اي شيء بس بالشيء المباح بضاعة الاهداف بس. جعل الله سيدا في هذه الارض
59:07فهنا ما خلق الليل لاجل الليل وما خلق النهار لاجل النهار بل خلق الليل والنهار لاجل الانسان. ولذا هذه الارض ماذا كان اسماء وكان عرشه على الماء فخلق الله الارض
59:21ثم خلق السماء ثم خلق ما في الارض من انهار وجبال وما فيها في يوم. فاصبح المجموع ستة ايام وبعدها بمدة خلق الانسان لكن اهل الفيزياء يقدرون هاي المدة بعد الانفجار الكبير ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقنا
59:40وقال والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. وبعدين يؤمنون بالانكماش لان كل شيء يعود كما كان يقدرون العلماء الجيولوجيا بانه بين الانفجار الكبير وبين خلق ادم ثلاثين مليون سنة. نحن لا نخوض في هذا لكن نذكر ما
59:59فاذا ما كان الانسان فخلق الله هذا لاجل من؟ لاجل الانسان فعلى الانسان ان يعظم الله الخالق الذي خلق هذه المخلوقات العظيمة لاجل ان يحاسب الانسان وجعل الله في ارضه سبع اراضين
1:00:15ثم تدك كله اذا دكت الارض ودكا دكا. كم ستدكوا ايها الفتى اجب لا تعلم الم تقرأ سورة احسنت فدك ثعلب لكن لما جاءت اعتبار هذه السبع اراضين جميعها لما تدك دكة واحدة تصبح قطعة واحدة حتى تحوي هذه اذا هذا
1:00:40اين كنا؟ وماذا نعمل؟ واين سنتوجه؟ حقائق لابد ان نعرفها حتى نعيش العيشة الحقيقية ونتوجه الوجه الحقيقي يأتينا الموت يعني هل نخاف من الموت ينبغي ان لا نخاف من الموت ابدا. تعلم ان انت مخلوق وان نكون دقيقا ينقص من عندك. ربنا قال فلا تعجل عليهم
1:01:09انما نعد لهم عدا يقول قتادة يقول يعد عليه منفاسا حتى الانفاس تعد لديك كذا نفس الجداد بقيها جد الهاتف كم دقيقة عندك في هاتفك الان عندك خمس مئة دقيقة صرفت مئتين بقوا هكذا
1:01:26فالانسان لا يخاف فليعمل لما بعد الموت ثم ما خير ينتظره المؤمن مثل الموت ابدا واذا النبي صلى الله عليه وسلم بشر فاطمة وظحجت حينما علمت انها اول اهله لحاقا بهم
1:01:45نعم قال اانت سمعتها من في صاحبك؟ قلت نعم. قال فانا سمعتها من سي النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يأبون عليه اهل الشام اهل الشام لما يكونون بقراءة يقول الشاذ او تهليس الشاذة لا نستمع الى قولهم
1:02:06باب قوله وما خلق الذكر والانثى. طبعا اجاد البخاري حينما ذكر هذا الامر يعتبرها العرض الاخيرة مجالب التبوب حدثنا عمر بن حصن قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمك عن ابراهيم قال قدم اصحاب عبد الله على ابي الدرداء
1:02:24فطلبهم فوجدهم فقال ايكم يقرأ على قراءة عبد الله؟ قال كلنا ماذا يسمى ابنه؟ يسمى شيخ اهل العراق قال فايكم احفظ فاشاروا الى علقمة اشاروا الى علقم ما هو قال انا
1:02:42اعدام الانسان يزري نفسه ولا يظهر ما عنده الا اذا احتويجي الى ذلك مثل يوسف لما قال اني حفيظ عليم قال كيف سمعته يقرأ والليل اذا يغشى؟ قال علقمه الذكر والانثى. قال اشهد اي ابو الدرداء قال اشهد
1:02:58واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هكذا وهؤلاء يريدون على ان اقول يريدوني على ان اقرأ وما خلق الذكر والانثى. والله لا اتابعهم باب قوله فاما من اعطى واتقى بشار من اعطى واتقى
1:03:18وصدق اعطاؤه واتقاؤه ليوم القيامة. وصدق بالحسنى الجنة سميت بالحسنى وهي تأنيث الاحسن قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفي سورة الرعد قال للذين استجابوا لربهم الحسنى حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن ذكيل قال حدثنا سفيان وابن عيينة
1:03:46عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السنني عن علي قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار
1:04:05فقالوا يا رسول الله افلا نتكل فقال اعملوا فكل ميسر ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى يعني مثلا اجعل شخص يعتدي عليك ورد عالامر بالحسنى
1:04:32العاقبة ستكون حسنة. اذا اعتدى عليك وانت اعتديت عليه لن تكون العاقبة حسنى. وهكذا يا من الانسان من الاذى اذا اتقى الله. جزاك الله خيرا يا ابا نادر. حياك الله
1:04:45باب قوله وصدق بالحسنى حدثنا مسدد اللي هو ابن مسرهد قال حدثنا طبعا اسم مسدد من الاسماء الجميلة بمعنى التسديد وهو الذي يأتي بالشيء سدادا مستقيما والناس لا تسمي بهذا الاسم الجميل
1:05:04حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال كنا قعودا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث السابق
1:05:20باب القول فسنيسره لليسرى اي للجنة حدثنا بشر بن خالد وهو العسكري ابو محمد قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو غندر جزاك الله خير الجزاء قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج ابن الورد العتكي الوافد ابو بسطام
1:05:41كان يقول لاهل الحيثية اهل الحديث كل ما تقدمتم في الحديث تأخرت في القرآن نسأل الله ان يتوب علينا عن سليمان عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في جنازة
1:06:01فاخذ عودا ينكت في الارض هكذا العود واحنا لما كنا في الصحراء العود نحتاجه نهش به على الغنم ونهش به على الانسان لما يجلس اما الان قد بلغت لكم الطرق وهدبت لكم الاشياء فاحمدوا الله يا عباد الله
1:06:23فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار او من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل؟ فقال اعملوا فكل ميسر فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى يعني لما كتبت له الجنة بعمله الصالح
1:06:43وان الله علم ما سيكون منه فكتب له كتبة علم وليست نسبة جبر قال شعبة وحدثني به منصور اللي هو منصور ابن المعتمر ابن برخان طبعا كان المعتمر ومنصور يطوفان في مساجد مكة في الليل يصليان في جميع المساجد
1:07:05يومئذ تحدث اخبارها قال فلم انكره من حديث سليمان بل وافق حديثه فيما انتم قال فما انكرت منه شيئا يعني يعني شعبة هكذا قال هو رواه عن سليمان اللي هو الاعمش عن سعد. ورواه شعبة عن منصور قال فلم انكره من حديث سليمان. يعني وافقه اي تابعه
1:07:26فالمتابعة دلت على الموافقة وعلى ان سليمان ابن مهران قد اتى به تواضع باب قوله واما من بخل واستغنى عياذا لما يبخل كانه قد استغنى عن خلف الله واستغنى عن علم الله ان الله يعلم بس تنفق شيء ربنا يعلم ان ستنفق
1:07:48حدثنا يحيى وهو ابن موسى الملق قال حدثنا وكيل وهو ابن الجراح عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اي في جنازة في بقيع الغرقد
1:08:03فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قلنا يا رسول الله افلا نتكل اي على كتابنا واداء العمل؟ قال لا احملوا فكل ميسر
1:08:18ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. اللهم يسر لنا في يومنا وفي غدنا الى اخر الاية باب قوله وكذب بالحسنى يعني هذا الذي يعصي الله كأنه لا يؤمن بالله ولا يؤمن بالجنة
1:08:38لانه لو كان يؤمن بها لعمل لها حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو الكوفي اخو من؟ اخو ابو بكر ابن ابي شيبة. هذا صاحب المسند وقال فيه اهل الحديث بانه كان يصحح
1:08:56ووصفوه باشياء يعني لا تصح عنه نعم قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد ابن قرب الظبي عن منصور وهب المعتمر عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي
1:09:13عن علي قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله. ومعه مخصرة فنكس اي خفض رأسه فجعل ينفت بمختارك طبعا هذا النكت دليل على التدبر والتدبر العظيم بحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم صار يأتي بالعود
1:09:38يحرك به الارض ثم قال ما منكم من احد او ما من نفس منفوسة اي مولودة بمعنى مصنوعة مخلوقة الا قد كتب مكانها من الجنة والنار اي لعلم الله سبحانه وتعالى
1:09:57والا قد كتبت شقية او سعيدة فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ اعوذ بالله من ترك العمل الصالح فما فمن كان منا من اهل السعادة سيصير الى اهل السعادة
1:10:15ومن كان منا من اهل الشقاء فسيصير الى عمل اهل الشقاء قال اما اهل السعادة فييسرون عمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاء ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
1:10:38لماذا البخاري كرر الكلام في هذا؟ لان البخاري له كتاب في الرد على القدرية والكلام في خلق افعال العباد وهذي من المسائل التي قتلت بحثا قديما والان الناس بحمد الله يعني غير مفتونين بما ذكر في مسائل القدر
1:10:55باب قوله فسنيسره للعسرى حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة
1:11:14فاخذ شيئا فجعل ينكث به الارض فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ هو هذا السؤال ليس في محله النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:33ليل نهار وصباح ومساء يحثهم على العمل بل على عدم التفريط بالعمل بل على المداومة على العمل وعلى الاقلال من العمل وعدم التعمق حتى لا يترك العمل وهذي الحقيقة مقصد عظيم انك تقلل من العمل
1:11:51يعني انت الان لو تقرأ معي عشرة هل تواظب عليها؟ يستحيل لكن لما تقرأ جزء واحد فهذا تواظب عليه نسونا تعيش باليوم الف واربع مئة واربعين دقيقة والجزء كم دقيقة تعطيه عشرين دقيقة؟ الامر سهل جدا
1:12:08قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما من كان من اهل السعادة فيسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فييسر لعمل اهل الشقاء ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى اي بالكلمة الحسنى
1:12:26وهي ما دل على حق ككلمة التوحيد تدخل في هذا المعنى سورة والضحى بسم الله الرحمن الرحيم وقال مجاهد والليل اذا سجى استوى. وقال غيره اظلم وسجن عائلا فاغنى اي فقير ذا عيال
1:12:48عائلا فاغنى قال داعية بمعنى فقير داعية باب ما ودعك ربك وما قلى اي ما تركك منذ اختارك وما قلى اي ما ابغضك منذ احبك. وهذه من السور التي نزلت في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:08حدثنا احمد ابن يونس وهو التميمي الربوعي الكوفي قال حدثنا زهير وهو ابن معاوية قال حدثنا الاسود ابن قيس قال سمعت جندب ابن سفيان قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:23فلم يقم ليلتين او ثلاثة اي لم يقم الليل ولم يقرأ وهذه فيه دلالة على ان المشركين كانوا يستمعون قراءته ويتلذذون بها ولكنهم كانوا يكابرون في عدم ايمانهم فام جميل كانت تستمع
1:13:39وتتحسر لان هذا في ابن اخي زوجها وليس في زوجها فجاءت امرأة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك. هنا الراوي لماذا لم يذكر هذه المرأة لم يذكرها تحقيرا لها وهي ام جميل زوجة ابي لهب
1:14:01التي هي حمالة الحطب لم اره قربك معناها كانت تتابع وكانت تستلم منذ ليلتين او ثلاث فانزل الله والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى بعض قوله ما ودعك ربك وما قلى اي ما ابغضك يقرأ بالتجديد
1:14:24والتخفيف اللي هو الدال ما ود ما ما ودعك يعني اقرأ مخففا ما ودعك واقرأ مشددا وهي قراءة العامة ما ودعك بمعنى واحد يعني هنا التخفيف عدلك وعدلك فيها معنى وهنا بمعنى واحد
1:14:45لكن هو التشديد ما لا يراد به يعني يراد به التأكيد من قاعدة زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ما تركت ربك. وقال ابن عباس ما تركك وما ابغضك حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن الاسود ابن قيس قال سمعت جندب البجلي
1:15:10قالت امرأة يا رسول الله ما ارى صاحبك الا ابطأك فنزلت ما ودعك ربك وما قلى سورة الم نشرح وهذي حقيقة السورة يعني تأتي بعدها و يعني يعني تكميل للمعنى
1:15:29وقال مجاهد يعني لما بكى ربنا في سورة ال عمران قصة احد وما اصيب به الجراح ذكرهم بما انعم الله عليهم في بدر فالانسان لما يصاب بشيء يحزنهم يستذكر النعيم يخفف عن نفسه الاذى والاذى
1:15:52فربنا هنا يمتن عليه ويذكره بما انعم الله به عليه ثم يأمره باوامر. وقال مجاهد وزرك في حاليا طبعا ليس له وزر ولكن همه الكبير كيف يصلح البشرية؟ كان حملا ثقيل بحيث يتزوج ويأخذ الطعام ويذهب ويجلس ليفكر
1:16:13وفيه من وحلة ان الانسان لابد ان يحفظ عقله وان يحافظ عليه وان يبقى ان يفكر دائما فيه اصلاح نفسه واصلاح غيره. قالت يا رسول الله قالت يا محمد نعم
1:16:26من هنا كأن قرارها لم ينفعها. نعم. وهي قد تكون هذه من الراوي. ولا الكافرة لا تقل يا رسول الله. ولذلك سهيل ابن عمر لما كتب هذا ما فطلب منه ان ينكر هذا
1:16:42وزرك في الجاهلية انقضى اتقن مع العسر يسرا. قال ابن عيينة اي مع ذلك العسر يسرا اخر. لقوله يتربصون بنا الا احدى حسنين ولن يغلب عسر يسرين طبعا هذا يا مرفوع لن يغلب عسر النسرين والصواب انه من قول عبد الله بن عباس
1:17:03سنأخذ بالاية ذكر هنا ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وقال مجاهد فانصب اي في حاجتك الى ربك ويعني الانسان يعني يفرغ نفسه لا يأتي يعطي وقته يعني يجعل نفسه في خدمة الدين
1:17:23فقط على الفراغ لا بل يفرغ نفسه لخدمة الدين ويذكر على ابن عباس الم نشرح لك صدرك شرح الله صدره للاسلام كان الم هنا الهمزة ليست للاستفهام بل هي للتقرير عن انها قد شرحنا لك صدرك
1:17:41والتين وزيت هذه السورة العظيمة فيها معان عديدة الان نافع والزيتون نافع جدا وذكر التين اية الزيتون في القرآن يعني سبع مرات زيتون وقال مجاهر التين والزيتون الذي يأكل الناس فبعضهم قال هو التين بعضهم قال لا الارض ارض الشام وارض بيت المقدس
1:18:08وارض سيناء يعني معناها الاراضي التي يكثر فيها التين والزيتون يقال فما يكذبك فما الذي يكذبك بان الناس يدانون باعمالهم يدانون معنى يجازون لانه قال ومن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب
1:18:31حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي وهو ابن ثابت قال سمعت البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في احدى الركعتين بالتين والزيتون
1:18:47اذا النبي صلى الله عليه وسلم قرأ احيانا في قصار المفصل نتوقف دقائق ثم نعاود الدرس باذن الله. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وهنا سيدي خديجة