118 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 4927 إلى 4934 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ثورة القيامة وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به
0:32طبعا هذه السورة فيها الكلام عن يوم القيامة وفيها الكلام عن الموت وجاء بينهما الكلام عن القرآن وفي هذا منبه عظيم جدا على ان الذي ينفع الانسان عند الموت والذي ينفعه يوم القيامة هو الاعتصام بهذا الكتاب العظيم
0:57وقال ابن عباس سدى هملا. طبعا الشافعي في في قوله تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى فسره تفسيرا يتناسب مع تخصصه وهو فقيه الامة الامام الشافعي حينما قال ايحسب الانسان ان يترك من غير امر ولا نهي
1:19هنا جدي عبد الله بن عباس قال سدى اي هملة اي مهملا يعني من غير تكاليف شرعية ونحن نقول بان الشريعة مبنية على التخفيف ولكن اذا هذا التخفيف لا بد ان يكون فيه خلفاء اي بعض النشاط لان الجنة سلعة الله وهي غالية
1:39لا تنال الا بالعمل فهنا سدى يحسب الانسان ان يترك سدى اي هملا فالانسان اذا ترك سوف يدوم في فجوره. فربنا ارسل الرسل وانزل الكتب رحمة بالعباد لاجل الهداية نعم
2:01ليفجر امامه سوف يعني سوف اتوب سوف اعمل دائما يفكر انه في قادم الايام الانسان لا يدري متى يهجم عليه ثم ينوي هذا الفعل لا يوفق كاخوة يوسف حينما ارادوا ان يقتلوا يوسف ثم يكونوا من بعد ذلك قوم صالحين
2:21لا وزر اي لاحزنا كلا لا وزر الى ربك يومئذ المستقر. يقول الشاعر لا بظل معه البيت قد ذهب على باب الشواهد بن عقيل لا وزر حدثنا الحميري وعن عبد الله ابن الزبير قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة
2:48قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة وهو الكوفي الهمداني وكان ثقة من الذي قال وكان ثقة اي سفيان ولذلك انت الان لما تبحث في كتب الجهل والتعديل عن اقوال النقاد تجدها هكذا منثورة بين الكتب تكلم النقاد فيها
3:07فلما جاء المقدسي فجمع كتاب الكمال في اسماء الرجال ما جمعه بيوم وليلة انما جمعه بالتعب من جمعها من المصادر حتى جاء المزي فهذبه وهنا هذبه ليس معناه اختصره يقول الشيخ محمد محمود الطحان
3:29الشامي حفظه الله ورعاه يقول واختصر الكمال ولا لم يختصره انما هذبه بمعنى صححه يعني ثلاثة الى كتاب كبير تهذيب جامع الترمذي تأتيه المختصر هذا يسمى تهذيب واحيانا تصحيح ما في الكتاب ايضا يسمى تهليل
3:51لانه تهذيب الكمال اكبر من الكمال. بنسبة الثلث فهو حذفه اشياء واضاف مقدار ثلثين مقدار ثلثين اظرف نعم يرحم الله الجميع. اذا هذه احكام اهل العلم في الرواة يعني باب عسير جدا ليس بالباب الهين
4:11عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي حرك به لسانه يعني جبريل يقرأ على النبي القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة يحرك لسانه حرصا على ماذا؟ حرصا على الوهن حرصا على الوحي لاجل ان يحفظه
4:36ووصف سفيان يعني سفيان حينما حدث الحميدي طبعا الحميدي من اوثق الناس في سفيان والراوي الاخر هو علي المبين هذان للراويان اوثق الناس في سفيان يقول هنا ووصف الحميري يقول ووصف سفيان
4:53يريد ان يحفظها اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على الوحي يحرك لسانه. اذا حفظ القرآن لابد من متابعة حتى يتثبت القرآن في صدر الانسان فانزل الله وهذا من رحمة الله بنبيه ومن رحمة الله تعالى بنا. فرحمة الله بنبيه رحمة بنا حينما
5:13حفظ القرآن فبلغهم للصحابة لا تحرك به لسانك لتعجل به اي لتأخذه على عجلة مخافته باب ان علينا جمعه وقرآنه. يعني جمعه في صدرك وقرآنه اي تقرأه على الناس حدثنا عبيد الله ابن موسى
5:37عن اسرائيل وهو ابن يونس عن موسى ابن ابي عائشة انه سأل سعيد ابن جبير عن قوله تعالى لا تحرك به لسانك اي بالقرآن قال قال ابن عباس اي قال ابن جبير مجيبا لموسى
5:53كان يحرك به اي النبي صلى الله عليه وسلم يحرك به شفتيه اذا انزل عليه فقيل له اي على لسان جبريل لا تحرك به لسانك اي بالقرآن يخشى ان يتفلت منهم يعني يخشى ان يضيع منه او يفوت منه شيء
6:13ان علينا جمعة ان نجمعه في صدرك وقرآنه ان نقرأه يعني قراءة القرآن فاذا قرأناه يقول انزل عليه فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانه اي نبينه على لسانك ولذلك ربنا قد انزل القرآن
6:35وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل باب قوله فاذا قرأناه فاتبع قرآن اي فاذا قرأناه على لسان جبريل. فاتبع قرآنه اي قراءته قال ابن عباس قرأناه بيناه فاتبع اعمل به
6:57حدثنا قتيبة بن سعيد اللي هو ابو رجاء الثقفي البغلاني قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد عن موسى ابن ابي عائشة الكوفي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله
7:14لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه لانه نفس الحال يردد وبنفس الحال يستعن
7:33فالامر صعب جدا وكان يعرف منها يعرف من ذلك الجهل فانزل الله الاية التي فيها لا اقسم بيوم القيامة. شوفوا هنا لا اقسم معناها اقسم قسما مؤكدا انا الان اوصيك بشيء
7:50وحينما اذهب اقول له لا اوصيك يعني لا اوصيك معناها يعني هل يحتاج انه يوصيك مرة ثانية؟ لن اوصيك قد اكدت عليك وهذه قد جاءت في اربع مواقف قل في كتاب لهي اقسم قسما مؤكدا
8:05لا تحرك به لسانك ان علينا جمعه وقرآنه قال علينا ان نجمعه في صدرك وقرآنه ان تقرأه انت فاذا قرأناه اي قرأناه عليك بلسان جبريل فاستمع قرآنه قراءته فاذا انزلناه فاستمع
8:27ثم انا علينا بيانه ثم بيانه في الاعلى من الحديث النبوي هو بيان من عند الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ولذلك فان جبريل كان ينزل بالسنة النبوية كما كان ينزل بالقرآن
8:47ولطالما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن امر ثم قال اخبرني بذلك جبريل انفا علينا ان نبينه بلسانك. قال فكان اذا اتاه جبريل اطرق اسرق اي سكت فاذا ذهب اي ذهب جبريل قرأه كما وعده الله اي على الوجه الذي القاها
9:11ثم انا علينا بيانه اولى لك فاولى هذا توعد فيه تهديد هل اتى على الانسان هذه السورة سورة عظيمة تبين تأريخ من تبين تاريخ الانسان ماذا كان وما هو الان وما هو حاله
9:31فبدأت بقوله هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فهنا هل بمعنى قد ليس لا يراد بها؟ السؤال وجيء بصيغة السؤال باعتبار انك يعني هذا امر لا بد ان تعلمه فهل تعلم انت ان الانسان مر عليه زمن من الاسنان غير موجود
9:53بل غير مذكور ثم ذكره الله تعالى حينما قال واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة ثم خلقه الله سبحانه وتعالى ثم اسجد ملائكته له ثم امتحن الله الملائكة ثم امر ادم ان يبين اسماء الاشياء ثم ادخله الجنة
10:18ان دخولا مؤقتا دخول تكريم واحسان والا فان الله قبل ان يخلق هذا فان اراده ان يكون في الارض واراد ان تكون خليفة وخليفة ليس معنى انه خليفة عن الله
10:32نعم هذا المعنى خطأ المقصود بالاستخلاف هنا انه يأتي قوم فيخلفهم اخرون لما ذهب ادم بغي ابناؤه لما ذهب ابناؤه بقي ابناؤه وهكذا من جيل الى جيل حتى يومنا هذا
10:48ونحن نذهب ثم يأتي جيل بعدنا وهكذا هل اتى على الانسان فهي سورة عظيمة واخر شيء فيها يدخل من يشاء في رحمته طبعا سورة هل اتى على الانسان اكثر سورة في القرآن الكريم
11:06تحدثت عن آآ نعيم الجنة نعيم الجنة وذكر فيها امر النار قليلا ومما جاء فيها ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا بعدها قال ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا. شف السياق والسباق وترتيب الايات
11:31العلماء يستنبطون منها معاني جليلة يقول الاوزاعي قال من اكثر قيام الليل هون عليه قيام يوم القيامة من اين اخذ خذ من هذا؟ لان الله لما امره ذكر اولئك الذين لا يصلون هذه الصلاة
11:48لانهم قد شغلت انتهوا بالدنيا وتركهم اما من يفكر يوم القيامة فيحتاج ان يطيل القيام بالليل حتى يهون عليه قيام يوم القيامة يقال معناه اتى على الانسان هنا هل بمعنى قد يعني اتى على الانسان؟ وهل تكون جحدا وتكون خبرا؟ يعني جحدا بمعنى نفيا
12:11وهذا من الخبر يعني هذا بمعنى اثبات الامر انه قد اتى على الانسان يقول كان شيئا فلم يكن مذكورا نعم وذلك من حين خلقه من طين الى ان ينفخ فيه الروح
12:28امشاج من نطفة امشاج وهل من قدرة الله تعالى؟ ان الله قد خلق الانسان بخليط من الدثر والانثى يوضع في بطن الانثى الاخلاص وذات فيها اه يعني خلقه من هذا الشيء الصغير. ومره بالاطوار تنبيه الى الاعادة يوم القيامة
12:52الاخلاص مع المرأة وماء الرجل اي اختلطان اين يختلط؟ ان يختلط في الرحم وقد يفترضان خارج الرحم كما في اطفال الانابيب الذم والعلقة ويقال اذا خلق نسيج في قوله خليط وممشوش مثل مخلوق ويقال
13:15سلاسلا واغلالا سلاسلا واغلالا يقال ثلاثلا واغلالا ولم يجبه بعضهم اي نقول سلاسلا واغلالا بل قلت سلاسلا واغلالا مستطير ويخافون يوما كان شره مستطيرا عياذا بالله هذا الشر وهذا اليوم يعم الصالح والطالح
13:37فتجد الجميع خائفين حتى الانبياء ويقولون اللهم سلم سلم ولما يطلب اسم الشفاعة لا يشفعون حتى يشفع سيد الشفعاء يوم القيامة والقنطرير انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم ضريرا. من رسول الله صلاة الصبح فقرأت هذه السورة
13:57فلما سلمت والتفت الى المصلين قال لي احد المصلين ما معنى قنبليظة؟ فقلت له ربنا جل جلاله اراد ان يبين شدة هذا اليوم فاتاك بوصف لم تسمع به الا في هذا
14:12فانت مهما تخيلت شدة هذا اليوم لن تبلغ كن هو حقيقة شدة هذا اليوم وشدته في غاية الشدة وهذا التخويف من اجل حتى يعمل الانسان لهذا اليوم مثل ما حصل لمسروق لما كان يصوم ثم يصوم ثم يصوم تطوع
14:31فجاءت ابنته واجبرته على شرب الماء فقال لها بعد ان شرب وافطر من السنة لماذا يا بني؟ قالت له اني اخشى عليك. قال له اني اخشى على نفسي يوما كان مقداره
14:45الف سنة الشديد يقال يوم قنطرير ويوم قماطر والعبوس والقنطرير والقناطر والعصيب اشد ما يكون من الايام والبلاء. كفانا الله واياكم وقال غيره اسرهم شدة الخلق يا سلام هذي المفاصل وما بينهم بقدرة الله تعالى
15:07وكل شيء شددته من قسم فهو مأسور وشددنا اسره من هذا الان التي بين هذه الاشياء مو الكم عظم عندنا ثلاث مئة وستين ما الذي يربطها يعني الشخص في ركبته يقول
15:23يحتاج الى رباط الشخص في العام الماضي قبل رمضان في مكة المكرمة في مجلس علم وحضر فوجدته ما شاء الله يحفظ القرآن ويحفظ الكتب الستة ويعني متقن حتى جلسنا في مكان وجميع الحاضرين من يستحضر حديث اوائله ويأتي ما شاء الله بها
15:45ففي رمظان تفوت به قال لا استطيع عندي رباط في ركبتي وعملت الان عملية اربعة اشهر حتى امشي ثم سبحان الله العملية كانت بنيت على قبر ثم ذهب الى المانيا قبل ثلاثة ايام رجع على بيته يوم امس اتصل بيا
16:03اصبح يمشي شوف يعني سنة كاملة قرابة يتعالج حتى ربط هذا الامر اذا هذي نعمة عظيمة لماذا هذه النعمة لا ننظر اليها وهي موجودة؟ لماذا؟ الا اذا فقدناها واذا استحبت عيادة المريض
16:19لاجل ماذا استحبت عيادة المريض لاجل ان نستشعر نعمة الله علينا. نعم فهذي يعني ربنا فيه فانه قد شد هذه الاشياء والمرسلات في مرة كان امام المسجد الذي عندنا في الرمادي يده تتحرك هكذا
16:41فسألته وقال ذهبت الى اردن وجاء لي فحوصات قال الدماغ يفرز مادة وانا هذه المادة صارت لا تفرج فاصلها عندي هذا يعني هذه في سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم
16:59والمرسلات وهذه المرسلات هاي الريح من الذي يرسلها؟ من الذي يسيرها ربنا جل جلاله الذي يرسلها جمالات. نعم. وهذا شف الانسان اه انه جمالة صفر يعني انت الان لو فرضنا اصبح لديك المال اول ما تشتري ستشتري بيت
17:25ليس هو سيشتري سيارة اليس صحيح فهؤلاء اصحاب النار كل جمرة يعني كأنها قصر كل جمرة في النار اذا القي ثم تشبث تكون من الشظية من هكذا الجمل عياذا بالله تعالى
17:43نعم جمال حبال اركعوا وصلوا يعني واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي صلوا لا يركعون لا يصلون وسيد ابن عباس لا يمضغون هذا يوم لا يمضغون ولا يؤذن لهم فيعتذرون
18:00والله ربنا ما كنا مشركين اليوم نختم فقال انه ذو الوان اي يوم القيامة مرة ينطقون ومرة يختم عليه انت فهمت لاهل النار يكلمون ربهم نقول لهم اخسئوا فيها في النار ولا تكلمون. ينادون المؤمنين ان يفيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله لا
18:20يعطون يذهبون الى مالك ماذا يطلبون منهم؟ ان يخفف عنهم يوما من العذاب بعدين وقالوا يا مالك ليقضي علينا ربك يطلبونه وذاك هؤلاء الذين كانوا في ضلالة في الدنيا ولا يعرفون المالك في الحقيقة ويستغيثون بغير الله ويطلبون من غير الله يوم القيامة يضرهم هذا
18:42فيطلبون من مالك ولا يستجيب لهم ما لك وهو ملك عظيم خازن النار وهنا ما اليوم نختم وهنا هذا يوم لا ينطقون. يعني لما سئلنا يوم القيامة احوال مرة ينطقون ومرة لا ينطقون
18:59قذفني محمود اللي هو ابن غيلان قال حدثنا عبيد الله اللي هو عبيد الله احد شيوخ البخاري ونروى عنهم الواسطة عن اسرائيل وهو ابن يونس عن منظوره ابن المعتمر عن ابراهيم وهو النخعي عن علقمة اللي هو ابن قيس عن عبد الله اللي هو ابن
19:16وهذا سند كوفي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزلت عليه والمرسلات وانا لنتلقاها من فيه اي من فم النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ابن مسعود اخذ من في النبي
19:35سبعين سورة من كتاب الله تعالى فخرجت هيا طه احببت ان تجلس عندها من الاخ حتى تعلمه عربية ويعلمك التركية وابتغ الاجر يا بني عليكم السلام ورحمة الله. فخرجت حية
19:53حي ليس معناه حي اللي هو الثعبان ايه انما المفروض اي يعني يعني خرجت تنفيه مباشرة ذات حياة وذات القرآن ربنا قال عن القرآن وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا
20:14ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم لماذا سمي القرآن بالحياة ايها الفتى؟ طه لانه يحيي القلوب حياة ابدية سرمدية فهو للقلوب حياء
20:40كما ان الروح حياة للاداب ونقول فخرجت حية فابتذرناها اي تسابقنا يعني بها بحفظها نعم فسبقتنا فدخلت جحرها فقال نعم طبعا هي حقيقية انها يقول فانزلت عليه والمرسلات وانا نتلقاها من فيه فخرجت حية اي حية حقيقية. فابتذرناها
21:07اذا تسابقنا اليها لننقلها فسبقتنا فدخلت جحرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيت شركم كما وقيتم شرها وهذه ملمح على ان الانسان انما يقتل المؤذي الذي تكون اذيته قريبة
21:22لا لا انت تأتي هنا وتذهب الى الصحراء لتقتل هذا تتمتع بقتلها. نعم حيوان من رحمته من رحمته حتى بالمؤذي. انما يقتل ما يؤذي حدثنا عبدة بن عبد الله وهو الخزاعي قال اخبرنا يحيى ابن ادم وهو ابن سليمان الكوفي
21:43عن اسرائيل وهو ابن يونس عن منصور بهذا من سأل الطاعة وغضب عليه خفت فاختلط علي المحنة سامحني يا بني وعن اسرائيل عن الاهمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله
21:59فتابعه اسود بن عامر قال اسود ابن عامر ملقب بشاذان عن اسرائيل وهو ابن يونس وقال حفص وابو معاوية وسليمان ابن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وهب بن يزيد نفعي
22:16قال يحيى ابن حماد وهو شيخ المؤلف اخبرنا ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان يشكر المتوفى عام ست وسبعين ومئة عن عن إبراهيم هذا المغيرة ابن مقسم الكوفي
22:30عن إبراهيم اللي هو النخعي عن علقمة اللي هو النخعي طبعا علقمة خال إبراهيم نعم وابراهيم في عام ست وتسعين في عام خمس وستين. عن عبدالله وابن مسعود وقال ابن اسحاق له محمد ابن اسحاق صاحب السيرة وهذا الخبر وصله احمد في مسنده
22:48والامام البخاري لا يروي في صحيحه عن محمد ابن اسحاق وهو ليس من شرطه ولكنه ينقل عنه ما يتعلق بالمتابعات واختلاف الطرق اذا قال البخاري وقال ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبدالله. نعم
23:07يعني المراد ان الحديث له اصل من طرق اخرى حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد ابن قرب الضبي عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود قال قال عبد الله بين
23:23مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا بين ويأتينا في اللغة العربية بينما وهما بمعنى واحد وانا بقيت عمري ابحث ما الفرق بينهما ولم اجد فرقا لحد الان ولكن لا شك انه فرق العرب لا تذكر شيء باسمين الا في احدهما زيادة على الاخر. نعم
23:50بيننا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار اذ نزلت عليه والمرسلات فتلقيناها من فيه. وان نفاه لرطب بها اذ خرجت حية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم اقتلوها
24:11قال فابتذرناها فسبقتنا. قال فقالوا قيت شركم كما وقيتم شرها بعض قوله انها ترمي بشرر كالقصر يعني هذا البناء هذه النار في النار شرر وكل شرارة كالقصر نعم حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان وهو ابن عيينة
24:41قال حدثني جزاك الله خيرا قال حدثنا عبد الرحمن بن عابس وهو النخعي قال سمعت ابن عامر انها ترمي بشرر كالقصر اللي هو البناء وقيل هذا اي لعظم هذه الجمر
24:57قال كنا نرفع الخشب في قصر ثلاثة اذرع او اقل فنرفعه للشتاء فنسميه القصر باب قوله كأنه جمالات صفر البخاري لا يعتمد على قراءة حق عن عاصم انما بقراءة نافع
25:18حدثنا عمرو بن علي وهو الفلات قال حدثنا يحيى وابن سعيد القطان قال اخبرنا سفيان وهو الثوري قال حدثني عبدالرحمن بن عابد قال سمعت ابن عباس ترمي بشار قال كنا نعمل الى الخشبة
25:35ثلاثة اذرع وفوق ذلك فنرفعه للشتاء فنسميه القطر بانه جمالات صفر حبال السفن تجمع حتى تكون في اوساط الرجال وهذا تفسير بعضهم فسرها بالجمل. وفيه اشارة الى يعني مساكن اهل النار
25:55قياسا بمساكن اهل الدنيا حينما يسعون الى البناء والى السيارة باب قوله وهي المكان السيارة في السابق وهو الجمل لانه يكون ظهر الانسان هذا يوم لا ينطقون شف ينطقون في الدنيا لا والان الاذاعات تنطق والصحف تنطق
26:16بعضهم يطلق النفس لعنانه يتكلم بما يشاء عياذا بالله وبعضهم صار يحرك الايات وقد شاهدنا هذا عياذا بالله ويغاني في بعض الاشخاص ويوم القيامة فاردنا هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. حتى الاعتذار لا يقبل منهم
26:35لان الوقت هناك ليس وقت اعتذار. من اراد ان يعتذر فليعتذر في وقت العمل وهو في الدنيا حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي اللي هو عمر ابن حفص ابن غياب
26:49قال حدثنا الاعمش وهو سليمان قال حدثني ابراهيم عن الاسود عن عبد الله قال بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار اذ نزلت عليه والمرسلات فانه ليتلوها شف مباشرة لما نزلت عليه
27:07تباهى على الصحابة وذاك فيها مسألة التمسك ربنا قال والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين فانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه. وان خاه لرطب بها. اذ وثبت
27:27علينا حي شوفوا ثبت تحركت. جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم قل من هب من الليل هب اذ قام فقال وجاء الدعاء تحفظ الدعاء اليس كذلك
27:43هاي الراحة عند تهب من الليل كثيرا واظب عليه من مذهب يجعلك تقرأه ان جاء من علوم الحكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتذرناها فذهبت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقيت شركم
28:00كما وقيتم شرها. قال عمر حفظته من ابي في غار بمنى. هذا بنت عمر. هذا عمر بن حصن بن غياب. وابوه حفص عم يتساءلون نأخذها غدا باذن الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
28:18جمالة صفرا. اول جمال قراءة حصن وهو الجمال بالجبال لو ان لون الحبال ايه يعني مثل الحبل