112 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 4815 إلى 4833 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد المؤمن قال مجاهد حميم مجازها مجاز اوائل السور
0:25ويقال بل هو اسم لقول شريح ابن ابي اوفى العبسي. طبعا الراجح انها حروف اوتي بها انتصارا للقرآن كما قال الحافظ ابن كثير باعتبار ان لكل المطالبون بالايمان بهذا القرآن والعمل به
0:44واما من لم يؤنه فهو مطالب بان يأتي بمثله ان لم يؤمن به والا فقد الهم الحجة ولذا هي الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والا طيب لم يحصل بهذا فانما شرع الجهاد لاجل الدعوة الى الله تعالى
1:11من منكم يقرأ لنا هذا البيت قل يذكرني حا ميم ورمح شاجر فهلا تلا حامين قبل التقدم يعني قبل التقدم الى الحرب طبعا البخاري نادر انه يأتي باشعار الطول التفضل
1:32داخرين خاضعين وقال مجاهد الى النجاة في الايمان ليس له دعوة يعني الوثن يهجرون يوقد بهم النار تمرحون تبطرون وكان علاء ابن زياد يذكر النار فقال رجل لم تقنط الناس
1:59قال وانا اقدر ان اقنط الناس والله ويقول يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ويقول وان المسرفين هم اصحاب النار ولكنكم تحبون ان تبشروا بالجنة على مساوئ اعمالكم
2:20وانما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم مبشرا بالجنة لمن اطاعه ومنذرا بالنار لمن عصاه. طبعا هذا الجواب من الاجوبة الموفقة والاجوبة المسكة حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني قال حدثني وليد ابن مسلم وهو الدمشقي قال حدثنا الاوثاعي
2:45قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني محمد ابن ابراهيم التيمي قال حدثني عروة ابن الزبير قال قلت لعبدالله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنع المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
3:05قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة ابن ابي معيط وهو الاموي المقتول كافرا بعد انصرافه من بدر بيوم فاخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه في عنقه
3:28فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر فاخذ لمنزله ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي دفع عقبه عنهم ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله
3:47وقد جاءكم بالبينات من ربكم كانت بالصديق يحفظ القرآن ويكثر من قراءة ويكثر من القيام وللانسان اكثر من قراءة القرآن سهل النطق بلسانه وكذلك يبلغ الانسان بالحكمة وتمر عليه المعاني
4:08ولذا كان صريح الصديق اعظم من صنيع هذا الذي فقط قال اتقصدون رجلا ان يقول يا ربي الله لان ذاك دفع بالكلام والصديق دفع بالكلام ودفع بالفعل لا مو يعني هاي
4:31نعم بسم الله لا مناسب ولا سبب يعني هي هذي نادرة قبل الواقعة وصديق حافظها فلما حصل هذا جاء يطبق صنع مثل قص الله لنا حكاية يعني القصص لماذا ربنا يقصها
4:47حتى نعتذر ونقتدي مثل لما نقتدي الان بيوسف لما نمر بالفتن نغض الابصار ونقول انه ربي احسن مثال ولا بأس ان تقول هذا الشيء وايضا لما يعني تمر بمحجبة او دعبكي لشيء لحاجة لا يوجد الا انت في هذا ايضا تقضي حاجته وانت محتشم
5:11ولا تخالف الشريعة في هذا وهذي القفص حتى الانسان يطبق فلما جاءت هذه القصة في كتاب الله ورأى الصديق بالنبي صلى الله عليه وسلم مثلما حصل لهذا الذي ارى ارادوا قتلهم قال الصديق وفعل
5:28فكان صنيع الصدر اعظم من الفعل وهذا معناها نجاح المدرسة القرآنية اذا في ثوب الفرقان مرة عندنا واخر شيء هو عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا فذكر ربنا صفة هؤلاء وكيف انهم يسعون لاصلاح ابنائهم وابناء المسلمين وهكذا
5:47اميم السيدة وقال طاووس عن ابن عباس ائتيا طوعا ايه عطية قالت اتينا اي اعطينا وقال المنهال عن سعيد قال قال رجل لابن عباس اني اجد في القرآن اشياء تختلف علي يعني لا افهمها
6:11قال فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون واقبل بعضهم على بعض يتسائلون ولا يختمون الله حديثا ربنا ما كنا مشركين اي انه قد سأله فقد شتموا في هذه الاية وقال والسماء بناها الى قوله دحاها فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال
6:36فانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الى طائعين فذكر في هذه خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكأنه كان ثم مضى فقال اي يعني بالعدات المليانة لهم
7:02فلا انساب بينه اي في النفخة الاولى ثم ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا ان تاب عند ذلك ولا يتساهلون يعني كل انسان في هذه الحال يهرب يهرب الانسان من امه ومن ابيه
7:17ثم في النفخة الاخرة اقبل بعضهم على بعض يتساءلون. واما قوله ما كنا مشكين ولا يكتمون الله فان الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم وقال المشركون تعالوا نقول لم نكن مشركين فختم على افواههم فتنطق ايديهم
7:39فعند ذلك عرف ان الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا وعصوا رسولا لو تسوى بهم الارض وخلق الارض في يومين اي مقدار ثم خلق السماء ثم استوى الى السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحى الارض
8:00ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال والجمال والاثام وما بينهما. في يومين اخرين اي ربنا قد خلق الارض في يومين وخلق السماء في ارضين ثم خلق ما في الارض في يومين الارض منحية وهاي يوم القيامة تخرج الذهب وتخرج الفضة
8:24وغيرها من امثال الصواب حتى يمر الناس يتحسرون في هذا قتل قتلت وفي هذا طبعت والقت ما فيها وتخلف فيها تلقي الاشخاص وتلقي الاشياء المذهورة شوف السناء قبل مئة سنة ما كانوا يعرفون النفط اليس صحيح
8:45وقد تأتي سنوات يستخرج اهل يستخرج ناس من الارض اشياء عجيبة يعني فهذا الغاز الذي انت الان تتدفئ به يعني قبل عشرين سنة ما كانوا يعرفونهم مو صحيح ثم وهكذا فربنا يعني يعلم
9:00والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فلا ندري ماذا يفتح على الناس فذلك قوله دحاها فهل هي مدحية بالخيرات والبركات فربنا يعلم الناس شيئا فشيئا وقوله خلق الارض في يومين فجعلت الارض وما فيها من شيء في اربعة ايام. وخلقت السماوات في يوم قرن
9:26سموات اعظم من خلق الارض. اين الانسان؟ الانسان في الارض والانسان يريد يعني ابن ادم لا يسمع لا الا التراب كيف يا محمد؟ كيف انه ولا يملأ ابن ادم الا التراب
9:41ما المقصود هنا احسنت حتى يموت ويوضع في التراب وبعدين حتى هاي منافذه تدخل فيها التراب هناك يشفع لا لا يطمع لا والا هنا مئة سنة وعنده المليارات يطلب المزيد عياذا بالله
10:05وكان الله غفورا رحيما. ما في حتى حتى تقول لماذا الاخ هي اصغر من السماوات واقل من السماوات وهي صغيرة امام الشمس وهكذا ربنا قد حل هذه الارض بما فيها
10:22وكلها ابتلاءات وكان الله غفورا رحيما. قال وهو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا سمى الله نفسه ذلك وذلك قوله اي لم يزل كذلك فان الله لم يرد شيئا الا اصاب به الذي اراد سبحانه وتعالى
10:42فلا يختلف عليك القرآن فان كلا من عند الله. اذا ما المشكلة في فهومنا نحتاج اننا نقرأ بتفسير ابن عباس وغير ابن عباس حتى لها القرآن وقال مجاهد ممنون محسوب
10:58اقواتها ارزاقها في كل سماء امرها مما امر به نحسات مشائم وقيدنا لهم قرناه تتنزل عليهم الملائكة عند الموت اهتزت بالنبات وربت ارتفع وقال غيرهم من اكمامها حين تطلع ليقولن هذا لي اي بعملي انا محقوق بهذا اي مستحق
11:28مستحق لي بعملي وعلمي سواء السائلين اي استوت تواء قدرها سواء هكذا فسرها فهديناهم في قوله واما ثمود فهديناهم دللناهم على الخير والشر كقوله وهديناه النجدين وكقوله هديناه السبيل والهدى الذي هو الارشاد بمنزلة اصعدناه من ذلك قوله اولئك الذين هدى الله
12:04فبهداهم اقتدر يوزعون يكفون ودع يكفن من اكمامها قشر الكفري نعم الجن وذي حميم القريب من محيص حاص حاذر. يعني ليس له مكان الهرم مرية ومرية واحد اي امتراء وقال مجاهد اعملوا ما شئتم
12:34الوعيد يعني اعمل واشتري معناه الوعيد هكذا معناها اعمل الوعيد ربنا يهددهم وقال ابن عباس التي هي احسن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوه اي الصبر والعفو عصمهم الله
12:57وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم. انطلاقته اختز مع انسان هو ازا انت اساس لا لن تجتمعان الحين لكن هو انت تحسن اليه او تصبر سوف تجتمعان على خير اما انت تسيره وتدعي عليه وبعدها يحصل فتشين
13:17ويأتيك هو او التقيت ثم فادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. فالعاقبة دائما للتقوى باب قوله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم
13:37ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. اي من الاعمال التي تخفونها هنا العقيدة لما يقال العقيدة في قلوب اصحابها خير من الف مهند باعتبار ان العقيدة هي التي تصلح الفرد وتصبح المجتمع
13:54وتجعل رقابة نفسية من الانسان على نفسه ثم قال وذروا ظاهر الاثم وباطنه لا يذره الانسان الا بالرقابة يراقب ربه ان الله رقيب عليه حدثنا الصلف ابن محمد قال حدثنا يزيد ابن زريع وهو احفظ اهل البصرة
14:12عن روح ابن القاسم عن منصور وهو ابن المعتمر عن مجاهد عن ابي محمر عن ابني مسعود وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم. الاية قال كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف او رجلان من تقيس وختن لهما من قريش
14:36ترى هذا الشيخ من ابي معمر في بيت فقال بعضهم لبعض اترون ان الله يسمع حديثنا؟ قال بعضهم يسمع بعضه وقال بعضهم لئن كان يسمع بعضه لقد يسمع كله فانزلت وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية
14:58باب قوله ولذلك عندنا قاعدة نقول اشرف المعارف معرفة الله تعالى واشرف العلم العلم بالله تعالى ذلكم ظنكم الاية حدثنا الحميري وهو عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان وابن عيينة قال حدثنا عن منصور وابن المعتمر عن مجاهد وهو ابن جابر المكي عن ابي معمر عن عبد الله
15:20قال اجتمعا عند البيت قرشيان وثقفي او ثقافيان وقرشي كثيرة شحم البطون ها اشارة الى ان همهم ماذا هو الطعام لما قال الا يلفت رجل شبعان متكئ على اريكته يأتيه الامر من امره يقول بيننا وبينكم كتابه احنا الشهر انه ما عنده هم غير الفرج والمغنم وما عنده هم في السفر لطلب العلم
15:48قال كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم. يقول الشيخ يقول ما رأيت ثمينا فيه خير قط الا محمد بن الحسن فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع الى جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا
16:13فانزل الله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية وكان سفيان اي بن عيينة يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور او ابن ابي نجيح او حميد احدهم او اثنان منهم
16:31ثم ثبت على منصور وترك ذلك مرارا غير واحدة يعني الشك من الراوي يشك وقد يجزم في بعض الاحيان والشك موجود ليس عيبا لكن الى كان غالب رواية الراوي من الشك فهذا يذهب حفظه وضبطه
16:52باب قوله فان يصبر فالنار مثوى لهم. وان يستعتبوا فما هم من المعتدين. يعني هم هل يصبرون على النار؟ لا يصبرون الى ظلم الرجوع الى الله لا يسمع كلامه ولغاية لما يسلمون ربهم اخسئوا فيها ولا تكذبوا
17:10ينادون المؤمنين ان يفيضوا علينا من الماء او مما رزقكم يخاطبون من يخاطبون مالك يا مالك يطلبون التخفيف ما يبي تخفيف يطلبون ليقضي علينا ربك وربنا يدفرنا بالنار حتى الانسان يجعل بينه وبين النار واذا قال اتقوا النار ولو بشق تمرة
17:33ها ميم عين سين قاف ويذكر عن ابن عباس عقيما لا تلد روحا من امرنا يا سلام يا الله من عينه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا لان القرآن يحيي القلوب
17:49وقال مجاهد يذرأكم فيه قال نسل بعد نسل لا حجة بيننا لا خصومة طرف خفي ذليل وقال غيره اي غير مجاهد سيظللن روافد على ظهره يتحركن ولا يجرين في البحر
18:08ترعوا ابتدعوا ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله باب قوله الا المودة في القربى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة قال سمعت طاووسا
18:28اللي هو ابن كيسان اليمن عن ابن عباس انه سئل عن قوله الا المودة في القربى فقال سعيد بن جبير قربى ال محمد صلى الله عليه وسلم. فقال ابن عباس
18:46عجلت اي في تفسيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطنا من قريش الا كان فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة. نعم
19:01ها ميم الزخرف وقال مجاهد على امة امام وقيله يا رب تفسيره ايحسبون انا لا نسمع شرهم ونجواهم ولا نسمع قيلهم اي قولهم وقال ابن عباس ولولا ان يكون الناس امة واحدة
19:20لولا ان جعل الناس كلهم كفارا لجعلت لبيوتهم كفارا سقفا من فضة ومعارج من فضة يعني من رحمة الله ان الله ما جعلها لهم انه لو جعلت هكذا لوجدنا غالب الناس
19:35يتبعونهم حتى تتحول حياتهم هكذا وهذا فيه من ما حدا عنا يبيع الناس بنحو منحى الدنيا ولكن من رحمة الله ان الله ينزل علينا الرزق بقدر ولذا لو ادر علينا الرزق ادرارا لبغونا في الارض عياذا بالله
19:58ولماذا يعطيهم ربنا دنيا فانية وانها ذاهبة وانها لا تعدل عند الله جناح بعوضة وما يساه الانسان اما يرحل عنه في حياته واما انت ترحل عنه وهي درجة وسرور فضة
20:16ورأينا الان يعني رأينا الان من يتخذ مرحاض من ذهب. ويتخذ بيت جعل لسقفه ذهب والسيارات ليست في الدول العربية اصبحت سيارات من ذهب عياذا بالله واذا كان ساعة من ذهب لتحرم
20:32والقلم ذهب يحرم والملعقة من ذهب يحرم فما بالك بالسيارة فالانسان مهما بلغ به التنعيم له حدود نعم مقرنين اي او مقرنين مطيقين. اسفونا اسخطونا. يعشوا يعمى وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر
20:56اي تكذبون بالقرآن ثم لا تعاقبون عليه يعني افنترككم سدى لا نأمركم ولا ننهاكم ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ شف الشافعي فقيه لما فسر قال ايحسب الانسان ان يمر هكذا من غير امر ولا نهي فالانسان مأمور منهي. باقرأ اول صفحة
21:19تركيا فيها قصة ادم تجد فيها الامر تجد فيها النهي وتجد فيها التعليم وهكذا وبعد التعليم طلب حتى نعلم ان الانسان مكلف شريعة سهلة لكن ما عاد ولذا يقال للانسان مكلف
21:42ومضى مثل الاولين اي سنة الاولين لكن الانسان يقرأ سنة الاولين حتى يعلم انه محاسب مثلهم مقرنين او مقرنين يعني الابل والخيل والبغار والحمير ينشئ في الحلية الجواري اومن ينشأ في الحلة وهو في الخصام غير من اهل البنت اول ما يبدأونه حطوا الهاء
22:07الافراد يحطونها القلادة وكأنهم يستشعرون نقصها فيحلوها بهذه المحليات واذا تخاصمت معها مع زوجك مباشرة لا تستطيع ان تخاصم تبكي الجواري جعلتموهن للرحمن ولدا. فكيف تحكمون وربنا حينما ذكر هذه الصفة ما ذكرها
22:32لاجل العيب لكن كيف يعني هم هكذا يستعملون؟ فكيف ينسبونها لله تعالى لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعيون الاوثان لقوله تعالى ما لهم بذلك من علم الاوثان انهم لا يعلمون
22:50في عقبه ولده مقترنين يمشون معا. اي يجتمعون سلفا قوم فرعون سلفا لكفار امة محمد صلى الله عليه وسلم ومثل عبرة يصلون يضجون مبرمون مجمعون اول العامدين اول المؤمنين انني براء مما تعبدون. العرب تقول نحن منك البراء والخلاء
23:21والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمؤنث يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال بريء لقيل في الاثنين بريئان وفي الجميع بريئون وقرأ عبد الله اللي هو عبد الله بن مسعود غالبا عند الاطلاق عبد الله بن مسعود
23:40انني بريء بالياء والزخرف الذهب ملائكة يخلفون اي يخلفون في الارض يخلف بعضهم بعضا ولذا لما ربنا قال اني جاعل في الارض خليفة ليس معناه ان الانسان خليفة الله في الارض
24:01هذه المقولة غير صحيحة شيخ عبد الرحمن حسن محمدك الميداني له كتاب صغير بعنوان لا يجوز او يعني نسيت اسبابه بس هو يتحدث عن هذه المقولة والف كتابا طيبا وتوجد فتوى للشيخ وليد السعيدان
24:19وهو من العلماء المعاصرين بسط الفقه وبسط القواعد الجواب لما يسأل فمعنى الخليفة اي خلائف يخلق بعضهم بعضا انقضى جيل جاء جيل غيره احد الرؤساء سئل قيل له لماذا لم تلغي
24:41المراقص واماكن الخمور قال انا اربي جيل هذا الجيل سيغلقها. طبعا هذا يعني كلامه ليس في محلهم. اي نعم وهو مسئول امام الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يوفق الجميع الى العمل
24:57بدين الله تعالى لكن المقصود يعني هو يعلم انه حينما سيذهب سيأتي من يقذفهم وهكذا القرون الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم
25:14نعم ايه؟ الاية عليه مدرارا وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين فهذا القرن الاخر هو الذي يخلف القرن الاول. اية ستة من سورة الانعام قال ما اظن قوله ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك
25:36اي يعني ليتنا نستريح حدثنا حجاج ابن منال قال حدثنا سفيان ابن عيينة ادركنا اشخاص لما نعظهم ونذكرهم بالقبر يهرب يقول لا تذكرني بالموت لخوفه من الموت هنا سيتمنى المقصر الموت لكنه لا يموت
25:56انعارها بالدينار عن عطاؤه ابن ابي رباح عن صفوان ابن يعلى عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك
26:13وقرأ يا مابي بكسر اللام على التخينة وقال قتادة مثلا للاخرين رضا وقال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له. والاكوال الابرار التي لا خراطيم لها يعني الصوف ليس له خرطوم يخرج منه
26:35اول العاملين اي ما كان فانا اول العابدين اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعابد وقرأ عبد الله وقال الرسول يا ربي نعم يعني هذه مكان قوله وقيله يا ربي نعم
26:57وهي قالوا عنها قراءة شابة ويقال اول العابدين الجاهلين من عبد يعبدون وقال قتادتي ام الكتاب جملة الكتاب اصل الكتاب افنظرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين مشركين والله لو ان هذا القرآن رفع حيث رده
27:25قوائد هذه الامة لهلكوا قال فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من قوم المسرفين. ومضى مثل الاولين اي المثل بعقوبة بمثل العقوبة عقوبة الاولين جزءا عدلا طبعا يقال عدلا ويقال العدل ولا يؤخذ منها عدلا
27:49ويقال عدل فالعدل لما تعادل شي بشيء اخر يعني فداء وسمي عدل ان هذا عدل بهذا والعدل اللي لهم من نفس الجنس شيء ما كان شيء الدخان وقال مجاهد رهوا طريقا يابسا على العالمين على
28:11من بين ظهريه فاعتلوه ادفعوه وزوجناهم بحور انكحناهم حورا معينا يحار فيها الطرف نعم يعني ترفض يحرق بها الانسان ينظر اليه وايضا لوسع العين ولذلك العرب تمدح كبار العين ولذلك صغار الاعين دلوا في الانوف يعني هذه لا يمدح فيها صغار الاعين
28:42ترجمون القتل رهوا ساكن وقال ابن عباس كالمهل اسود كمهل الزيت وقال غيره تذبح فهم خير ام ام قوم تبع؟ نعم. ملوك اليمن كل واحد منهم يسمى تبعاء لانه يتبع صاحبه
29:06وهي مثل قيصر ومثل كسرى ومثل خادم الحرمين تسميات يؤتى بها والظل يسمى تبعا لانه يتبع الشمس باب ترتق يوم تأتي السماء بدخان مبين قال قتادة فرتكب فانتظر حدثنا عبدان وهو عبد الله بن عثمان بن جبل
29:33عن ابي حمزة محمد ابن ميمون السكري لقب بالسكري بحلاوة جنانه السعيد من كان طيب الكلام طيب مع من حوله عن الاعمش عن مسلم عن ومسلم وابن صبيح عن مسروق وهو ابن الاجدى
29:58عن عبدالله وابن مسعود قال مضى خمس الدخان والروم والقمر والبطشة واللزام ما من قوله يغشى الناس هذا عذاب اليم يا رب رحمك حدثنا يحيى وهب بن موسى البلخي قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازن عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش عن مسلم وهو ابو الضحى اي مسلم ابن
30:28طريح وصبيح المسروق وهو ابن الاجدع قال قال عبدالله انما كان هذا لان قريشا لما استعصوا على النبي استعصوا معناه اظهروا العصيان ولم يتركوا الشرك عياذا بالله دعا عليهم بثرين كثني يوسف
30:48فاصابهم قحط وجهد اي مشقة حتى اكل العظام شوف كم الانسان فقير وبه حاجة الى ان يملأ بطنه ثم به حاجة ان يخرج ما في بطنه عندما تبحث عن اليوتيوب
31:02اكثر شيء بما يتعلق بعلاج الامساك فجعل الرجل ينظر الى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجحد ويقال من الجهد اي المشقة وهما لغتان الجهد والجهد فانزل الله تعالى فارتقب اي فانتظر يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب اليم
31:28قال فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسقي الله بمضغ فانها قد هلكت اي من القحط والجهد قال لمضر انك لجليم فاستسقى فسقوا فنزلت انكم عائدون
31:46فلما اصابتهم الرفاهية اي التوسع والراحة. عادوا الى حالهم حين اصابتهم الرفاهية. اي عادوا الى حالهم من الشرك بالله فانزل الله تعالى يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقم قال يعني يوم بدر
32:08باب قوله ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون حدثنا يحيى وهو ابن موسى البلخي قال حدثنا بكيع وهد الجراح عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش عن ابي الضحى وهو مسلم
32:23عن مسروق وهو ابن الاجدع قال دخلت على عبد الله فقال ان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم ان الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجل قل ربنا يلقن نبيه
32:45قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين اي متكلفين القول فيما لا يعلم ولذلك ينبغي على الانسان ان يتعفف عن حطام هذه الدنيا الفانية وان الرزق من عند الله تعالى وان الانسان قد يؤتى ما لا يبارك فيه ينفقه عاجلا غير اجل
33:07ان قريشا لما غلبوا النبي صلى الله عليه وسلم واستعصوا عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف اي في الشدة فاخذتهم سنة اي قحط اكلوا فيها العظام والميتة من الجهل
33:25حتى جعل احدهم يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان من الجوع قالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون فقيل له انكشفنا عنهم عادوا فدعا ربه فكشف عنهم فعاد والى كفره فانتقم الله منهم يوم بدن فذلك قوله
33:47تعالى يوم تأتي السماء بدخان مبين الى قوله انا منتقمون ولكن ربنا ينتقم من اعدائه فليحذر الانسان ان يهتك ستر الله وان يهتك حدود الله لان الله سبحانه وتعالى شديد الانتقام
34:07باب قوله انى لهم الذكر وقد جاءهم رسول مبين الذكر والذكرى واحد حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا جرير ابن حازم عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال دخلت على عبد الله وهو ابن مسعود ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا قريشا كذبوه
34:34واستعصوا عليه فقال اللهم اعني عليهم بسبع فسبع يوسف فاصابتهم سنة حصت اي اذهبت حصة كل شيء حتى كانوا يأكلون الميتة فكان يقوم احدهم فكان يرى بينه وبين السماء مثل الدخان. من الجهل
34:58والجوع ثم قرأ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب اليم حتى بلغت انا كاشف العذاب قليلا. انكم عائدون قال عبدالله وهو ابن مسعود افيكشف عنهم العذاب يوم القيامة
35:20قال والبطشة الكبرى يوم بدر يعني اذا كشف عنهم العذاب في الدنيا هل يكشف يوم القيامة؟ الجواب لا فلابد للانسان من توبة صادقة باطن قوله ثم تولوا عنه قالوا معلم مجنون
35:41اي اعرضوا عنه معلم مجنون لهذا القرآن من بعض الناس والجن يلقونه عليه وهكذا اهل السوء يصفون اهل الخير بالسوء دائما حدثنا بشر بن خالد قال اخبرنا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد هذا محمد ابن جعفر الملقب غندر
36:05عن شعبة بن حجاج عن سليمان وهبي بن مهران الاعمش ومنصور وهو ابن المعتمد عن ابي الضحى وهو مسلم عن مسروق قال قال عبدالله ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وقال قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين
36:27فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى قريشا استعصوا عليها اي فلم يؤمنوا فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف. فاخذتهم السنة اللي هي القهر حتى حفصة اي اذهب حتى حصت كل شيء حتى اكلوا العظام والجلوس
36:48فقال احدهم حتى اكل الجلود والميتة وجعل يخرج من الارض كهيئة الدخان فاتاه ابو سفيان فقال اي محمد اللهم صلي وسلم وبارك على اهل اي يا محمد ان قومك قد هلكوا فادعوا الله ان يكشف عنهم
37:08واذا كانوا يؤمنون به نبي ولكنه العناد حتى انهم يطلبون منه الدعاء فدعا ثم قال يعود بعد هذا في حديث منصور ثم قرأ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين اذا عائد
37:27اي يكشف عذاب الاخرة فقد مضى فقد مضى الدخان والبطشة واللزام وقال احدهم القمر يعني انشقاقه وقال الاخر الروم اي يعني غلبتهم باب قوله انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون الى قوله منتقمون وهذا مثال عجيب يعني قد يأتيك مريض في
37:53المستشفى ومكانته الامنيات يحصل لك مشكلة وتتوب من الذنوب فاذا خرجت وانفتحت لك الدنيا عدت فتذكر ان كاشف العذاب قليلا انكم عائدون الى قوله منتقمون حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن مسلم عن مخلوق عن عبد الله قال خمس قد مظينا
38:16اي وقعنا اللزام والروم والبطشة والقمر والدخان الجافية سورة الجاثية سورة عجيبة بما فيها جميلة في مطلعها ومخزنها وما بينهما ياتي مستوفزين على الركب وقال مجاهد نستنسخ يا سلام انا كنا نستنسخ ما كنتم
38:47تعمل ان تمضي قل جيد فاذ ربنا جل جلاله يحرص على الانسان كل شيء نستنسخ نكتب ننساكم وقيل يوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا. من زرع بذرة النسيان اثمر في النسيان عياذا بالله. كما ان الانسان ينسى امر الله
39:12وينسى وعد الله وينسى حق الله ينسى في النار وكلما يراقب الانسان ربه على قدر المراقبة ينال الرفادة من الله سبحانه وتعالى واي طيب للعيش اطيب من ان الانسان يربط قلبه مع ربه
39:30باب قوله وما يهلكنا الا الدهر اي ماي فينا الا الدهر اي الزمان وطول الزمان واختلاف الليل ونحن نقول الشاعر اشاد الصغير وافنى الكبير شر الغداة ومر العشي لكن من الذي لا يفنى ولا يزول ولا يعود؟ هو الله سبحانه وتعالى
39:53ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك هواهم النار بما كانوا يكسبون اذا ترك الانسان يعني عدة من ضمن الاعمال التروت يعني اذا
40:12يعني هذه الاية خطيرة جدا يعني اذا يمر الليل والنهار ولا نعتبر بهما نحذر ان نكون ممن وقعنا في من ذمة هذه الاية حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري
40:29عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر طبعا ربنا لا يتأذى سبحانه وتعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون
40:46فربنا لا تنفعه ضاعت الطائعين ولا تضره معصية العاصي. ولكن يعني هذا لو يحصى هذا الشيء فيه من يتأذى لتأذى وذات هذه ملمح تأمل الكلام الذي تمضيقه مع من تعيش معهم
41:03او تعمل معهم احذر الكلام الذي يكون اشد من الرماح ولك واسم الكلام من التأثير انه يؤثر يؤثر في النفس وربما قال وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بريظا كذلك القول الذي فيه انتهاك حرمات الانسان يؤذيه
41:26واذا قال اذا زنت امة واحدة فليجلدها الحد ولا يشرد. يعني هذا التفريز يؤذي نعم فهنا علينا ان نأخذ من كل نص من النصوص الجانب التربوي الذي ينبغي ان نحمله من هذا النص
41:42يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. سبحانه وتعالى. لذلك هذه ايات عظيمة جدا الاحفاد نعم. وقال مجاهد تفيضون تقولون وقال بعضهم اثرة واسرة واثار بقية علم. وقال ابن عباس بدعا من الرسل
42:07لست باول الرسل كيف تنكرون نبوته وهو ليس اول الرسل ليس بدعا وقال غيره ارأيتم هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحقوا ان يعبد وليس قوله
42:24ارأيتم برؤية العين انما هو اتعلمون ابلغكم انما تدعون من دون الله خلقوا شيئا؟ نعم وهذا الرؤيا البصيرية وليست بصرية باب قوله والذي قال لوالديه اف اللي هي كلمة كراهية اي اتظجر
42:46اف لك ما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن. ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاول وهذا تمثيل
43:06وفيه ملمحة لان الابوين لابد ان يبقيا يحاولان مع من معها في البيت ولا يتركان الامر ابدا. ويلك ان وعد الله عفوا فيقول ما هذا الا اساطير الاول؟ هو يتأفف
43:22يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر اللهم بشرنا يا ارحم الراحمين عن يوسف ابن مارك قال كان مروان على الحجاب اللي هو مروان ابن الحكم الاموي كان اميرا على الحجاز
43:38استعمله معاوية اي كان عاملا لمعاوية وقبل معاوية كان عاملا كان عاملا عند من كان كاتبا لعثمان بن عفان فخطب فجعل يذكر يزيد ابن معاوية لكي يبايع لكي يبايع له بعد ابيه
43:58لان هذا ماذا احدثوا؟ احدثوا ولاية الحسن فمعاوية طلب من ما روى ابن الحكم انه يخطب على المنبر يقول بايع يزيد ولي العهد بعد معاوية فقال له عبدالرحمن ابن ابي بكر شيئا قال له اهل رطلية كثروية
44:21فقال خذوه وذلك تجد الظالم يستحمل ظلمه ظلمه ونسوا ان يوم القيامة رافعة خاسرة. ربنا يرفع اقواما كانوا موضوعين في الدنيا في السجون وفي الظلم فيرفعهم يوم القيامة ويحفظ اقوام كان مرتفعين متسلطين على الناس
44:46قال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا باعتبار انهم المؤمنين فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه شوف يعني مروان كذب هذه الكذبة الكبيرة عياذا بالله وهذا من الافتراء على الله تعالى
45:07والذي قال لوالديه اف لك ما اتعداني. فقالت عائشة من وراء حجاب ما انزل الله فينا شيئا من القرآن يعني تقصد اي الة للبطن مما يوجب قدحا لنا ما انزل الله فينا شيئا من القرآن الا ان الله انزل عذرا يعني نزل فيه ما يمدحهم
45:30ونزل قوله تعالى والذي جاء بالصدق ونزل وما لاحد عندهم من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضون باب قوله فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا
45:51بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم قال ابن عباس عارظ السحاب حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو وهو ابن الحارث ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة زوج النبي صلى الله
46:10وسلم قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى ارى منه لهواته انما كان يتبسم ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم متزنا عظيما معظما لحدود الله تعالى
46:27واذا حامل القرآن وطالب العلم لا ينهو الى لها الناس بانه حامل راية القرآن قالت وكان اذا رأى غيما اي سحابا او ريحا عرف في وجهه. قالت يا رسول الله
46:43الناس اذا رأوا الغيب فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته عرف في وجهك ان ترى في اي الخوف كان يخاف على امته رحمة بهم فخوفا من عند الله الانسان لا بد ان يخاف لا عليه ان يخاف ربه وعليه ان يرجو رحمة ربه
47:03يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب عذب قوم بالريح وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض منظرنا ايها القوم عودوا افلكوا بريح فرخر الذين كفروا او زارها اثامها حتى لا يبقى الا مسلم. عرفها بينها وقال مجاهد
47:33مولى الذين امنوا وليهم اي ناصرهم عدم الامر جد الامر. لا تهنوا لا تضعفوا. وقال ابن عباس اظغانهم حسدهم ات اي بعضه اثم اي متغير باب قوله وتقطعوا ارحامكم عياذا بالله من قطيعة الرحم
48:02حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال قال حدثني معاوية ابن ابي مزرد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق
48:19فلما فرغا ايقظاه واتمه فلما فرغ منه قامت الرحم شف الرحم ربنا قد سكر اثما باسمه ولكن الرحم رحم الام سمي رحم لانه حولهما وهذا الماء سبحان الله مثل الزئبق اذا تحركت مرة الماي يتحرك حتى لا يشأ الجنين
48:40فسمي الرحل لانه هو رحمة الله ومن رحمة الله انه تحت يتنفس ويخرج يتنفس من الرئتين تتبدل الحال ويطعن من السرة ويصبح يطعن من الفم بقدرة الله كلهم من رحمة الله
48:56فاخذت بحفظ الرحمن فقال له مه قالت هذا مقام العائد بك من القطيعة قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعتي؟ قالت بلى يا رب رضيت قال فذاك
49:21قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اذا شوف ها الافساد في الارض وهذا التهجير والتحطيم والتدمير يعني عظيما جدا وقطيعة الرحم قد عطفت عليها. وفيه شهر من هذا التهجير لما تهجرت وتباعدت يعثر عليهم
49:46الارقام وفيه اشارة الى شدة هذه الذنوب والمعاصي وان قطيعة الرحم يعني مقرونة بالفساد في الارض لان الارحام اذا قطعت وقل التزاور بين الناس والتواصي الاسر يصيبها العفن عياذا بالله الا من عصم الله
50:06حدثنا إبراهيم ابن حمزة قال حدثنا حاكما وهو ابن اسماعيل شوفي عن معاوية قال حدثني عمي ابو الحباب سعيد ابن يكار عن ابي هريرة رضي الله عنه بهذا اي الحديث السابق
50:22ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا ان شئتم فهل عفيتم حدثني بشر بن محمد وهو السخفيان قال اخبرنا عبد الله وهو ابن مبارك قال اخبرنا معاوية ابن ابي المثرد بهذا
50:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرأوا ان شئتم فهل عسيتم سورة الفتح وقال مجاهد فيما هم في وجوههم قال السهم وقال منصور عن مجاهل الثواب تراثا فاستغلق غلب سوقه الساق حاملة الشجرة. ويقال
51:10دائرة السوء كقولك رجل السوء ودائرة السوء العذاب تعزروه تنصروه تطأه شط السنبل تنبت الحبة عشرا وثمانيا وسبعا. فيقوى بعضه في بعض فذاك قوله تعالى فازاه قواه ولو كانت واحدة لم تقم على ساق
51:41وهو مثل ضربه الله للنبي صلى الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه لاصحابه كما قوى الحبة بما ينقص منها وذاك هؤلاء ايضا نبتوا منهم حينما اخذوا عنه الهداية هذا وبالله التوفيق
52:00وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين