111 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من4795 إلى 4814 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري حدثنا زكريا ابن يحيى وهو زكريا ابن يحيى ابن صالح البلخي
0:27قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة الكوفي عن هشام وهو ابن عروة عن ابيه وهو عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنهم قالت خرجت سودة اي سودة بنت زمع اما بعد ما ضرب الحجاب
0:45بحاجتها اي لقضاء حاجتها وكانت امرأة جثيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر ابن الخطاب فقال يا سوداء اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين؟ انت معروفة فانظري كيف تخرجين اخرجي الخرجة المناسبة لك لانك ام المؤمنين
1:08قالت فانكفأت راجعة اي انقلبت ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وانه ليتعشى ان يأكل العشاء وفي يده عرق اللي هو العظم والعرب تقول اطيب اللحم اطيب اللحم اعوجه
1:26اي الصقه من عود وهو العظم فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا. قالت فاوحى الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه
1:44فيه اشارة الى شدة نزول الوحي ولذلك سرعة الملائكة سرعة لا يعرفها الا الله تعالى فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن. نعم فنزل الوحي بهذا وهذا دليل على ان كثير من السنة
2:02هو وحي من عند الله وان جبريل كان ينزل فيه كما كان ينزل بالقرآن باب قوله ان تبدوا شيئا او تخفوه اي في صدوركم فان الله كان لكل شيء علي من علي علي عليم ومقتضى عليم انه يحاسب عليه
2:21فهذه الاية الكريمة مما يعرض قول الله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوهم يحاسبكم به الله لانها غير منسوخة. نعم لا جناه عليهن في ابائهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن
2:40ولا ابناء اخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان على كل شيء شهيدا حدثنا ابو اليمان وهو الحكم المنافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة ابن الزبير
3:01ان عائشة قالت استأذن علي تأذن علي اي طلب الاذن في الدخول استأذن علي افلح اخو ابي القعيس بعدما انزل الحجاب اللي هي اخر سنة خمس فقلت لا اذن له حتى استأذن فيه
3:22النبي صلى الله عليه وسلم فان اخ ابا القعيس ليس هو ارضى عني ولكن ارضعتني امرأة ابي القعيس فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان افلح اخا
3:39ابي القعيس استأذن اي في الدخول علي فابيت ان اذن حتى استأذنك حتى بمعنى الى ان فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يمنعك ان تأذنين عمك اذا هو عمها عمها من الرضاعة
3:58انت الان لو فرضنا وجدنا طفل صغير رظيع ملقي في الشارع يبكي ودخلنا على كليا لنطيع اغلى النادي حبيبا فدخلنا على مدرسة اعدادية او ثانوية ولا نجد فيهن امرأة متزوجة لا للمدرسات ولا الطالبات هل تستطيع واحد ان ترضعه
4:19الجواب لا لانه ليس لديهن حليب مو صحيح ولذلك بقدرة الله تعالى لهذا الجنين حينما يصل الى اسابيع محددة قبيل الولادة ثمة يعني غدة في مكان اسمها بيتا تنطي هذا الحليب فعند الولادة يعني ثدي المرأة يضخ الحليب
4:43فاذا هذا لا يكون الحديث الا اذا كانت البويضة مخصبة ومر عليها اثنان واربعون اسبوعا حتى يبدأ الحديث بينتج قال الله الذي امره فاذا هذا الحليب يسمى لبن الفحل يعني لولا الفحل جامع المرأة وخصبت البويضة لما وجد هذا العلم
5:06وذاك الطفل الرظي حينما يرظع من امرأة يكون هو ابنها وهي امهم وامها تكون جدتهم واختها خالتهم لو فرضنا انه هذا زوجي المرأة المرظعة لديه امرأة ثانية ولديه بنت هل تحرم هذه البنت على الرضيع؟ نعم تحرم عليه. لانها ابنة ابيه لانه هذا صاحب اللبن
5:31اصبح بمثابة الاب وهل يحقن ابن امرأة رضعت الامرأة؟ هل يحق للرظيعة ان تتزوج زوجة المرظعة؟ الجواب لا انها صار ابوها فيكون اخو هذا صاحب اللبن يكون عمها ولذا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسر
5:53فالسيدة عائشة ليس لديها علما بهذا ولم تجتهد في هذا الامر لا لا عائشة حديث عائشة نعم فقال وما يمنعك ان تأذنين عمك؟ قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأة ابي القعيس
6:13فقال ائذن لي له فانه عمك تربت يمينك بهذه الكلمة تقولها العرب ولا يريدون حقيقتها. انما تقال يعني محالبة قال عروة فلذلك كانت عائشة تقول حرروا من الرضاعة ما تحرمون من النسب
6:34باب قوله ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. طبعا الاولى بلسان حينما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين الصلاة والتسليم
6:48ولو انه افرد ليس مكروها كذا مرة عندنا اليوم في درس ابن خزيمة ولكن اولى ان الانسان يأتي بالشمال والتمام قال ابو العالي اي ابو العالي الرياحي وهو رفيع بن مهران قال مفسر
7:04قال صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء هكذا فسرها اي يعني ثناء الله على نبيه في الملأ الاعلى ولذلك فان الله قد امر اهل الارض ان يصلوا على النبي
7:19حتى يجتمع له ثناء الملأ الاعلى وثناء اهل الارض قال ابن عباس يصلون يبركون اي يدعون بالبركة. لنغرينك لنسلطنك حدثني سعيد ابن يحيى وهو ابو عثمان الاموي البغدادي قال حدثنا ابي اللي هو يحيى ابن سعيد ابن ابال ابن سعيد
7:45قال حدثنا مشعر وهو مصعر ابن تيمية يقال له المصحف لقوة حفظه واتقانه عن الحكم وهو ابن عتيبة عن ابن ابي ليلة وهو عبد الرحمن وليس محمد ابن عبد الرحمن
7:58عن كعب بن عجرة قيل يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه اي مما علمتنا في التحيات فكيف الصلاة؟ اي كيف الصلاة عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد
8:14وال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذه مزيد مبالغة صيغة مبالغة من ماجد من المجد وهو الشرف
8:36فربنا له السماوات والارض وهو الغني عن كل مخلوق وهو القادر على كل شيء فله الشرف سبحانه وتعالى حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيسي قال حدثنا الليث وهو ابن سعد قال حدثني ابن الهاد وهو عبد الله ابن هشام ابن الهاد
8:54عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا التسليم اي قد عرفناه فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ال ابراهيم
9:13وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم كما باركت على ابراهيم وقال ابو صالح ابو صالح اللي هو كافي بالليل والبخاري لا يرى عن ابي صالح انما ينقل عنه
9:29وقال ابو صالح عن الليث على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم ثم قال حدثنا إبراهيم ابن حمزة وهو ابن محمد ابن مصعب قال حدثنا ابن ابي حازم وهو عبدالعزيز ابن ابي حازم والدراوردي اللي هو محمد ابن
9:50اللي هو عبد العزيز ابن محمد الدراور اللي مرة عندنا اليوم انه قد اخطأ في حديث روى عن عبيد الله فروايته عنه منكرا. لكن هذا عن غيرها بسم الله وقال كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم وال
10:18يراهن لا تكونوا كالذين اذوا موسى حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راهويه قال اخبرنا روح ابن عبادة وهو البصري قال حدثنا عوف وهو عوف ابن ابي جميلا عن الحسن وهو الحسن البصري ومحمد وهو ابن سيرين. وخلاف اللي هو خلاف ابن عمرو
10:43عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا اي صاحب حياء سعيد من الحياة من الحياء وذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها اي كان عند الله
11:09من لا جاه وهذي رواية مختصرة ومرت عندنا وان الله برأه اي نعم هذا مثلا ما قالوا ان موسى ادر يعني بني بنو اسرائيل كانوا يغتسلون عراة من غير يعني كاشفين العورات
11:29وهو كان حيي وكان لا يحتفل معهم لا يسبح معهم فشائع ولهذه الاشاعة يوم ذهب ليغتسل ونزع الملابس ربنا قد جعل الحجر يسير ست ايام حتى يمر عليهم ليروا انه ليس اجر. الاجر هو سكت لما الانسان يصاب بفتق
11:50وقد الفسق يكبر اذا كان الانسان لا يعمل له عملية بعض الناس يتخوف من العملية نسأل الله ان يعافي كل المرضى اجمعين فموسى قالوا عليه هذه الدعاية قالوا لا يمنعه ان يقتسم الا لانه اللي هي الدفاع عن الخصيتين او الفتق اللي يسير بالاعلى
12:08فبينما يغتسل وضع ملابسه والحجر الحجر سار. وموسى يسير خلف الحجر وينادي ثوبي حجر ثوبي حجر حتى وصل عند بني اسرائيل ورأوهم ثم مسك الحجر وكسر الحجر فربنا برأه هل فيه حكمة على ان الانسان لا يؤذي احدا
12:26ولا يقول قول الزور ولا يحفر ما ليس له به علم لان الله سبحانه وتعالى دافع عن موسى واراد ان يدفع عنه ما وصف به. فنحن كيف نتقول على الله بغير علم
12:37ونطعن بالاخرين فهذا يعني تربية لهذه الامة. وايضا هذا الخلق من خلق بني من خلق اليهود ونحن مأمورون ان نجتنب طريقتهم سبعة يقال معاجزين مسابقين بمعجزين بفائتين معاجفين مغاربين سبقوا فاتوا لا يعجزون اي لا يفوتون
13:04يسبقونا يعجزونه قوله بمعجزين بفائتين ومعنى معجزين مغاربين يريد كل واحد منهما ان يظهر عجز صاحبه معشار عشر الاكل الثمر باعد وباعد واحد اي في المعنى وقال مجاهد لا يعزف لا يغيب شوف مثلا واحد زعلان لو فرحنا على الدرس لو الاخ هنا جالس نقول لماذا فلان عازب يعني جالس لوحدي
13:35لا يعتب فربنا لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماء ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في قتال مبين العلم السد ماء احمر ارسله في السد فشقه وهدمه وحفر الوادي
13:56فارتفعتا عن الجنتين وغاب عنهما الماء فيعني عني الان عندي هنا عن هو المشكلة يقبض عن الجن عن الجنبتين اي عن الجنبتين احسنت فارتفعتا عن الجنبتين وغاب عنهما الماء فيبتة اي على الجنبتين
14:19ولم يكن الماء الاحمر من السد ولكن كان عذابا ارسله الله عليهم من حيث شاء وقال عمرو ابن شرحبيل العرم المسناة اي المرتفعة اي المسناة بلحن اهل اليمن اي بلغة اهل اليمن
14:40وقال غيره العرم الوالي السابغات الدروع ولكن تستورد من الجندي يقال ثوب سابق اي انه يأتي يكسو الانسان بسم الله الحمد لله لا نبقي منه شيئا وقال مجاهد وقال مجاهل ومجاهد ابن جبر المكي نجازي
15:08بلفظ الغائب والمتكلم قراءتان مجازي نعم نعاقب اعظكم بواحدة بطاعة الله. مثنى وفرادى واحدا واثنين. التناوش الرد من الاخرة الى الدنيا وبين ما يشتهون طبعا ابن عمر شرب الماء بسم الله
15:40ثم بكى فقيل له لماذا؟ قال بكرت قول الله تعالى وحيل بينه وبين ما يشتهون وقال ذكرت ان اكثر شهوتهم يوم القيامة الى الماء لانه سيقول للمؤمنين ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله فاكثر شيء يشتهر
15:59فلان اكثر شيء نشربه ما هو الماء؟ فهذا تذكير بهذه النعمة ولكن نشر الانسان النعمة فهو ادعى الى شكرها. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. فربنا قال يا ايها الناس ابقوا
16:15ترد نعمة يا ايها الناس استروا نعمتي نعمة الله بنعمة الله عليكم هل من هل من خالق غير الله يرزقكم السماء والارض لا اله الا هو فانه نعم فذكر النعمة ادعى الى شكرها قال وبينما يشتهون من مال او ولد او زهرة
16:33باشياعهم بامثالهم وقال ابن عباس كالجواب كالجوبة من الامر. الجوبة من الارض اللي هي لما تنظر الدنيا وتتحول الى برك تسمى جوبا والخمس الاراك والاتلو الطرفاء والعالم الشديد العالم الشديد اخذ من اي شيء من العرامة وهو الشراكة والصعوبة
16:58ولذلك احد رواة حديث يقال له عالم ويقال حاشاه من العرام انما كان ليس عالما باب طوله فراغ وزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. طبعا هذا البخاري هذه الاية في كتاب التوحيد
17:19لاثبات كلام الله تعالى فالملائكة يخشعون حينما يسمعون كلام الله تعالى ويخضعون وبعد هذا شيء يسألونه ماذا؟ قال ماذا؟ قال ربكم قال الحق وهو العلي الكبير يعني تأتيهم الهيبة والخشوع والخضوع حينما يسمعون كلام الله تعالى
17:41حدثنا الحميدي وهو عبد الله بن الزبير المكي قال حدثنا سفيان وابن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابا هريرة يقول ان نبي الله قال اذا قظى الله الامر في السماء
17:57ضربت الملائكة باجنحتها باجنحتها خظعانا اي خاظعين بقوله كانها سلسلة على قصران فاذا فزع عن قلوبهم قالوا اي قال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير اي قال الله تعالى
18:19على الحق فيسمعها مستلق السمع ومستلق السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان من كتفه فحرفها وبدد بين اصابعه يعني هكذا تكون الشياطين يستمعون قول الملائكة ماذا قال الله وماذا امر الله
18:37فيسمع الكلمة فيلقيها على من تحته ثم يلقيها الاخر على من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها اي المستنق الذي سرق ابتلاء من الملائكة
18:55والملائكة سمعوا كلام الله تعالى من الامر وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مئة كذبة. ولذلك الكهان السحرة يحرم ان نذهب اليهم وهم يكذبون كذبا كثيرا فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي من السماء
19:20ولذلك احيانا يقودك اهم شيء وبعدها يقع الامر واقع قد تكون الكلمة التي سمعها مستلق الجن وسمعها من الملائكة والقاها الى الكاهن والكاهن قد بلغها للناس فهذا نادر والعبرة بالغالب اذا كان الكذبة الواحدة يكذب مئة كذبة فكيف يصدق؟ وكيف يذهب اليه
19:43باب قوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد اي يوم القيامة حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني قال حدثنا محمد ابن خادم وهو ابو معاوية الضرير
19:58قال حدثنا الاعمى شوفوا سليمان ابن مهران عن عمرو ابن مرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال يا صباحاه كلمة يقولها المستغيث
20:15وهذا حينما كانت تحصل الغزوات كفانا الله واياكم كل شر فاجتمعت اليه قريش اي قبيلة قريش قالوا مالك؟ قال ارأيتم لو اخبرتكم؟ طبعا هذي قالها بعد ان نزل عليه قوله تعالى فاصدع بما
20:31واعرظ عن المشركين قال ارأيتم لو اخبرتكم ان العدو يصبحكم او يمسيكم اي يأتيكم صباحا يعني ويغير عليكم اما كنتم تصدقوني؟ قالوا بلى قال فاني نذير لكم بين يدي اي قدامه بين يدي عذاب شديد. فقال ابو لهب
20:57تبا لك الهذا جمعتنا فانزل الله تبت يدا ابي لهب اي خسرت وهلكت وعوقوا بجنس ما قال وسمي بابي لهب لتلهب واجنتيه ولجماله ولما لم يحط نعمة الله في محلها
21:14اهلكه الله تعالى بجنسها وبنوعها من اللهب وهذا مثال يعني ان الداعي قد يؤذى من اقرب الناس اليه. ولذلك هذا عمه لم يؤمن به بل انه من اول من اذاه
21:30الملائكة قال مجاهد القطمير لفافة النواة يصير عندنا النواة في اللفافة التي على النوى هي القطمير والفتيل هو الذي يصير بالحزق. والنقير هو الذي في ظهرها وهذه ثلاثتها قد ذكرت بالقرآن اشارة الى الصغر والقلة
21:50ويعني لاجل تقريب المعنى ولان التمر كان هو مأكول الناس كثيرا حين ذاك قال هنا مثقلة اي بالتخفيف مثقلة وقال غيره الحرور بالنهار مع الشمس كما هو سورة الملائكة هي سورة فاطر. وهذه السورة فيها من العجائب الحمد لله فاطر السماوات والارض
22:16جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله على كل شيء قدير فبعضهم سماها فاطر وبعضهم سماها بسورة الملائكة كما ان البخاري سماها لسورة الملائكة
22:32وتسميتها بسورة فاطمة هو الاشهر والاكثر ونقل عن ابن عباس قال ما كنت اعلم معنى فاطر حتى اختصم عندي اعرابيان فقال احدهما انا فطرتها باعتبار آآ لا يعني انا حفرتها يعني انا اول واحد الاول
22:54واذا فاطر يعني ما كان تناول الارض وكان عرشه على الماء كما في سورة لكن الله فطر السماوات والذي خلقهما فالخلق والجعل والفقر الشيخ عبدالرحمن حسن حبلنك في تفسيره بسورة فاجر ابدع اي ما ابدع في سورة الانعام وفي سورة الفاتحة في بيان هاجم عني
23:13هنا الحمدلله اي منشأ السماوات والارض ولم تكن ثمة سماء ولا ارض وهنا يعني شوف الملائكة بعضها لها ست مئة جناح مثل جبريل عليه السلام وهنا يزيد في الخلق ما يشاء يعني زيادة الاجنحة ونحن الان نعيش هنا
23:31وايضا تزداد هذه يعني اطباء العظام حتى العظام تتبدل كل ثلاث سنوات الدم نحنا كلمنا قبل الصلاة عن الرضاعة او قبل قليل ذات الدرس لماذا الرضاعة؟ ياكلونها لابنها؟ لانه الحليب يعمل خلايا وتنشط الخلايا
23:53لا تشوف الدم لو فرضنا عندنا طفل صغير رضيع رجل تبرع له اذا ما امرأة هل يكن ابن له مثل رظاعة جواب؟ لا لماذا؟ لان الدم يبقى مئة وعشرين يوم ثم يذهب
24:06فانظر الى قدرة الافعال هناك يزيد في الخلق ما يشاء قد تتعجب وكيف تتحول العظام؟ كيف يتحول العصب؟ كيف يتحول الدم؟ ربنا قال ان الله على كل شيء قدير. وهذا من فتح الله. ثم قال ما يفتح الله
24:21من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم سبحانه وتعالى وذاك اعطاؤه بحكمة ومنحه بحكمة فقال هنا الحرور بالنهار مع الشمس وقال ابن عباس الحرور بالليل والسموم بالنهار. شوف السموم من شدة الحر يدخل في مسام الجسم. فتجد
24:44اذا الجسم يتأذى من شدة الحرق وغرابيب اشد سواد الغربيب الشديد السواد. طبعا طور صورة بعض الجبال كيف انها جاءت هذه الجبال ملونة بقدرة الله تعالى؟ موجودة في الصين احسنا رأيتها في مقطع فيديو لاحد المفسرين
25:04سورة ياس وقال مجاهد فعززنا شددنا يعني قوينا يا حسرة على العباد كانت حسرة عليهم استهزائهم بالرسل. بل سيتحسرون غاية الحسرة واذا نحن نقول احذر ان يجتمع مع ان يجتمع لك ما حس مع سكرة الموت
25:25كثرة الفوت يعني انت ميت لا محالة فاعمل الان لا تقصر في شيء يعني انا لما رحت اصلي تعبان اذا قلت لما اذهب سانام هذا اليوم اشنو انت حسيت كيف اذهب وادرك الكتب والقراءة والكتابة والتأليف وغيرها
25:42فانت احذر انت ميت ميت وللموت سكرات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله ان للموت سكرات فلا يجتمع لك مع سكرة الموت حسرة الموت تتحسر
25:56لان الانسان سيقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت وسورة المنافقون ختمت باي شيء ايضا الذي يريد ان يرجع حتى يتصدق فالانسان يعمل ولا يقصر ولا يفرط في عمل صالح
26:12فهؤلاء حسة عن العباد كان حسرة عليه استهزاؤهم بالرسل فيتحسرون لكنهم سيتحسرون وقت لا تنفعهم الحسرة ان تدرك القمر لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر ولا ينبغي لهما ذلك اي يعني الشمس والقمر كل يسير
26:35بسرعة كبيرة وبعمل مستمر ومن من الدليل على حركة الجميع. الان لما يعلمون متى يحصل الخسوف ومتى يحصل يعني فيه اشارة الى الان يتوصلون الى الكسوفات التي حصلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
26:53كم خسوف؟ وكم خسوف؟ ومتى كان ذلك؟ وكم استغرق هذا هذا من اين اخذوه؟ من النظام الدقيق الذي تسيره في هذه الكواكب وهذه صغيرة يقدرون الشمس اكبر بمليون وثلاث مئة الف مرة
27:10وهذه الشبه امام المجرة شبه لا شيء والمجرات اكتشفوا اكثر من مئة مجرة استذكر هنا قول الله اكبر ولا ينبغي لهما ذلك. سابق النهار يتطالبان حثيثين نسلخ ونخرج احدهما من الاخذ مثل الان استيقظ في الليل شوف هذه الظلمة ثم تتحول الظلمة الى نهار لانها تعال بعد ساعات تتحول الى ليل
27:34وهذه ايات ينبغي ان لا نصاب ببلادة الالفة انت تقبل واحد يقول لك انت بليد اذا لا نتذكر عدنا بلادنا فلا بد ان نستذكر قدرة الخالق سبحانه وتعالى ويجري كل واحد منهما
27:51من مثله من الانعام فكي هون معجبون جند محضرون اي عند الحساب. ولذلك ربنا جل جلاله ملائكة وهؤلاء الملائكة تنزل يوم القيامة ويؤتى بهؤلاء الجند محضرون عند الحساب وذاك هؤلاء الملائكة غلاظ شداد
28:09لا لا يرقون على احد يوضع في النار ابدا والنار يلقى فيها وتقول هل من مزيد يعني حتى يعلم الانسان شدة الموقف يوم القيامة ويذكر عن عكرمة المشحون الموقر يعني من الآن انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. احنا لابد ان نستذكر
28:33السفينة التي حملنا بها انا لما بغى الماء حملناكم في الجارية. لماذا؟ لنجعلها لكم تذكرة وسعيها اذن واعية كلما سمعت الاية او رأيت سفينة عليك ان تستذكر لولا ان اباءنا قد حمدوا لم اكن
28:53موجودين الان وقال ابن عباس طائركم مصائبكم ينسلون يخرجون مرقدنا مخرجنا احصيناه حفظناه مكانتكم ومكانهم واحد باب قوله والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم اذا الشي مستجري بهذه الاية وهي صريحة وهذه كلها تجري
29:20وانظر الان الى محرك السيارة الاشياء تسير بسرعة قوية جدا تسير وتخف وهذا الكون ايضا يثير بقدرة الله تعالى. من الذي علم الانسان صناعة السيارة؟ وصناعة المكان وهذا دين هو الله سبحانه وتعالى
29:36حدثنا ابو نعيمة وهو فضل ابن دكيل قال حدثنا اعمشي هو سليمان ابن مهران عن إبراهيم التيمي وهو إبراهيم ابن يزيد التاني عن ابيه اللي هو يزيد عن ابي ذر وهو جندب ابن جناد الغفاري قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب
29:54وبالشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك التقدير العزيز العليم
30:13فهذا خلط عظيم من خلق الله تعالى هذه الشمس. الان ما يصلنا الى الارض من الشمس كم يقدرونه؟ واحد من مليارين وقد يقول والد الانسان يستفيد والحيوان والطير والسمن الذي نأكله
30:32نستفيد وايضا النباتات والتربة تستفيد. واحد من مليارين. قد تقول اليس هذا تبذير؟ لا ليس تبذير. فربنا جل جلاله يبين ما عنده من الخزائن وما اعد لعباده الصالحين من النعيم المقيم
30:48فذلك نعم حدثنا الحميدي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن إبراهيم عن ابيه عن ابي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله والشمس تجري لمستقر لها. وقال مجاهد في
31:06قال مستقرها تحت العرش والصافات وهي مكية وقال مجاهد ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي من كل مكان ويقذفون من كل جانب هذه الصافات وتلك في سبع يرمون واصب اي دائم وقيل شديد ولهم عذاب واصل
31:30لازم لازم تأتوننا عن اليمين يعني الحق الكفار تقوله للشياطين غول وجع بطنا ينزفون لا تذهب عقولهم. قليل شيطان يهرعون اي يسرعون كهيئة الهرولة وهو ضرب من العدل يزفون ان فلان في المشي
31:55وبين الجنة نسب اي الملائكة ذكرهم باسم جنسهم قال كفار قريش الملائكة بنات الله وامهاتهم بنات ثروات الجن اي بنات خواصهم ثروات وقال الله تعالى ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي اي محضرون في العذاب
32:14وسي قال ستحرق للحساب وبعد الحساب العذاب لمن لم يطع الله تعالى وقال ابن عباس فنحن الصافون اي الملائكة اي الصاقون اجنحتنا والصافون بين يدي الله تعالى ولماذا تصف الملائكة عند ربها؟ لامر عظيم. ولذا نحن في الصلاة نصف صفوفا جميلة. لاننا نقف بين يدي الله. والعبد له
32:39صفاء عند ربه موقف في الدنيا في الصلاة وموقف في الاخرة ومن احسن الوقوف في الصلاة احسن الوقوف بين يدي الله يوم القيامة سواء الجحيم رصده فقال ووسط الجحيم لشوبا يخلط طعامهم ويساط بالحميم اي يخلط بالحميم
32:59مدحورة مطرودة بيض مكنون اللؤلؤ المكنون. وتركنا عليه في الاخرين قد يذكر بخير ويعني يذكر بخير وثناء حسن من بعدهم الانبياء والامم الى يوم الدين. ولد ابراهيم دعا قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين
33:19يعني اراد ان يكون قدوة يذكر بالخير لاجل ان يقتدى به ولا نحن نذكره في الصلاة ام لا نذكره؟ هذه لها اسباب ولو انك بحثت بما لم يذكر ابراهيم سوف تجد اسبابا عديدة فاجمعها فانك ستحتاج اليها
33:36وذكرنا السور للقواقل التي فيها قل ايضا اللي هي قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس قل هو الله احد قل يا ايها الكافرون قل اوحي الي انه استمع نفرا من الجنس
33:47باب قوله وان يونس لمن المرسلين حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله وعبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينبغي لاحد ان يكون خيرا من ابن متى
34:09اي هي نفس النبوة. نعم يونس يونس يونس يونس نعم نعم باعتبار ان يونس خرج من نينوى من غير اذن لما دعا قومه ثم دعا قومه ثم دعا قومه لم يتجهوا
34:25ولذا ذهب وذهب مغاضبا وهم ليس من حقه ان يذهب بل عليه ان يستأذن ربه ولا شماعات امن اهل نينوى كانوا اكثر من مائة الف. امنوا به هي او هنا بمعنى بذل
34:42او هنا بمعنى نعم بل معناه يعني يعني بلد الامام فربنا عاتبه قال ولا تكن كصاحب الحوثي اذ نادى وهو مرفض. فقد يأتي انسان يظن ان ثمة مقدح في يونس
35:00فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يرفع ما قد يتوهم عند البعض من الطعن في يونس عليه السلام ثم قال حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن فليح قال حدثني ابي عن هلال ابن
35:14علي من بني عامر ابن لؤي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال انا خير من يونس ابن متى فقد صاد سورة صاد وسورة صاد تتحدث من اولها الى اخرها عن القرآن الكريم
35:35حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر اللي هو محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج عن العوام وهو ابن حوشك قال سألت مجاهدا هو مجاهد من اهل القرآن ومن اهل الحديث ومن اهل الفقه
35:49عن السيدة في صاد قال سئل ابن عباس وهو تلميذ ابن عباس بل هو من خصيصي ابن عباس ختم عليه ثلاثة وثلاثين ختمة وختم التجويد والقراءة ثلاثين ختمة ويقول عرضت المصحف على ابن عباس ثلاثة عرظات اوقفه عند كل اية
36:10اي اخذ عنه التفسير اية اية اولئك الذين هدى الله فيهداها مقتدر. وكان ابن عباس يسجد فيها بالاية في سورة الانعام باعتبار ان الله ذكر ثمانية عشر نبيا ثم قال اولئك الذين هدى الله فبهداها مقتدين
36:29واذا انت الان قد تعمل عمل من الاعمال جيد وتحمد الله في نفسك ويسن ان تقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم قد انت الان تطعم اهلك للعشاء وتأتيهم بالمندي من المطعم
36:43وحتى لو ليس من المطعم من البيت ويأكلون ويتمتعون ويشربون وتقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت يعني اقتداء بابراهيم عليه السلام اخذا بهذه الاية وهذي سنة
36:58لان هذه السنة قد امر بها سيد الانبياء صلى الله عليه وسلم وهنا استدل بهذا وهذا من دقة نظر ابن عباس ومن حسن جواب مجاهد ابن جبر المكي ومن حسن تعلم العضوان ابن حويشن حينما سأل
37:15التابعية الجليلة مجاهد ابن جبر المكي حدثني محمد ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن عبيد الطنافسي عن العوام قال سألت مجاهدا عن سجدة صاد فقال سألت ابن عباس من اين سجدت؟ اي من اي من اي دليل؟ فقال اوما تقرأ ومن ذريته داوود وسليمان
37:40اولئك الذين هدى الله فبهداها مقتدى. يعني تدل بهذه الاية في سورة صاد واستدل بالامر الوارد في الاقتداء. فكان داود ممن امر نبيكم ان يقتدي به فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:57اذا ما دام انه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سجدها فنسجدها. نعم عجاب اي عجيب القط الصحيفة وهو ها هنا صحيفة الحسنات وقال مجاهد في عزة اي معاز
38:17الملة الاخرة ملة قريش. الاختلاق والعياذ بالله الكذب. الاسباب طرق السماء في ابوابها جند ما هنالك مهزوم يعني قريش اولئك الاحزاب القرون الماضية فواق رجوع قسطنا عذابنا اتخذناهم طبعا سخرية
38:45تقرأ سخرية اخطنا بهم اتراب امثال. وقال ابن عباس الايد القوة في العبادة من يقرأ لنا الاية واكف عبادنا في سورة الفاتحة سنأتيكم بتفسيرها باذن الله في درس يأتي باذن الله هذه ثلاث ايات من سورة صاد في هذه
39:09من اصحاب القوة ربنا امتدحهم انهم اصحاب عبادة واصحاب قوة في العبادة وانهم اصحاب بصيرة اي انهم اصحاب فقه في الدين. قال الابصار البصر في امر الله. اي يعني العلم
39:23في كتاب الله في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الفقه في الاحكام فربنا امتدحه امتدح هؤلاء حب الخير عن ذكر ربي اي من ذكري رفق مسحا اي يمسح السيف مسحا اي يمسح اعراف الخيل وعراقيبه اي انه قد قد نحر هذه الخيل لماذا؟ لانه
39:45وقد الهته عن ذكر الله تعالى الاطفال الوثائق يعني مثل الهواتف كثيرا ما تلهي عن الدروس باب قوله هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب اي لا يصلح لاحد ان يسلبه. يا سبحان
40:06اللهم هب لنا علما نافعا يبقى في هذه الارض حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا روح ومحمد ابن جعفر عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عفريتا اي ماردا
40:28من الجن هذا بيان لسابقه تفلت علي البارحة او كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فامكنني الله منه واردت ان اربطه الى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان
40:50رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي طبعا سليمان اعطاه الله ملك الدنيا هاي الدنيا كلها كانت وارضع الذين ملكوا الارض نعم عبدان صالحان وعبدان سيئا قال روح فرده خاسئا اي رد النبي صلى الله عليه وسلم العفريت
41:12هذا كونه خاسئا مطرودا باب قوله وما انا من المتكلفين اي فلا ازيد على ما امرت به ولا انقصه هكذا الانسان لا يزيد شيء ولا يبتدع شيء كان مجاهد ويقول والله لا ادري باي النعمتين افرح بنعمة الاسلام ام بنعمة السنة والنجاة من البدع لان باب البدع باب خطير جدا
41:37لان المعصية قد تتوب منها اما البدع عياذا بالله قد تموت عليها حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال دخلنا على عبد الله ابن مسعود
41:52قال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به. ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. والناس تسأل فالانسان لا يتعجل بالسؤال. بالجواب فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم
42:09قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما عليه من اجر اي من جعل على القرآن او تبليغ الوحي ولذلك جميع الاندية لم يأخذوا اجرهم ولن يأخذوا مالا لانه لو اخذ المال لمالت الدعوة
42:26ولازم تطالب علم اعمل لله تعالى واذا كنت في مكان تذرس الناس ولك رزق فلا تطلب زيادة عليه وهكذا اعمل لله تعالى مجانا كما علمت مجانا قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين
42:45قال واحدثكم عن الدخان هكذا قال ابن مسعود قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا قريشا الى الاسلام فابطئوا اي تأخروا عليه فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف. طلب الاعانة من اولئك الذين لم يستجيبوا له. فاخذتهم سنة
43:06قصت كل شيء حتى اكل الميتة والجلود اي اذهبت وافنت حتى جعل الرجل يرى بينه وبين السماء دخانا من الجوع لماذا؟ لضعف بصره. قال الله فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب اليم
43:27قال فدعوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون طبعا يحق لنا ان ندعو بهذا الدعاء اذا حصل لنا امر كنا في دار الحديث فجاء الطيارة هذا توبتر وترمي علينا بالرشاش ذاهب ايضا فدخلنا تحت
43:45الدرج حتى يكون امن شيء وانا ادعو بهذا الدعاء فلما انتهينا ذهبت الطائرة و عدنا الى الكتب لنذهب الى بيوتنا وقد خلت الشوارع هذا العام كان مئتين وسبعة لما كانت مقاومة هناك والامريكان لما يأتون يضربون اي شيء يتحرك
44:06فاحدهم استخرج قال هذا الدعاء الكفار كيف تدعو به؟ قلت نعم انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول كيف يدعون بهذا الدعاء وهم لم يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون عياذا بالله تولوا عن النبي الذي يدعوهم الى الخير وقالوا هكذا
44:28انا كاشف العداء بقليلا انكم عاد اذا فربنا لما كشف العذاب عنهم بقوا على ما هم عليه من الاثم قال في كشف العذاب يوم القيامة يعني هل يكشف هذا استفهام؟ يعني معناها لا يكشف
44:42نعم قال فكشف يعني هذا استفهام خرج لغرض النفي يسمى بالنفي الظني قال فكشف ثم عادوا في كفرهم من عذاب الدنيا. فاخذهم الله يوم بدر اللي هي البصية الكبرى. قال تعالى يوم نبطش البطشة الكبرى ان
45:01ما منتقما هناك انسان يحذر من انتقام الله تعالى فربنا ينتقم من الذين لا يعظمون حدود الله تعالى الزمر وقال مجاهد يتقي بوجهه يجر على وجهه في النار. انت الان لو فرضنا احد يضربك سترفع يدك حتى تستيقظ ضربا
45:21لكن من اذا من يدخل على نار ويده مغلولة الى عنقه فيسقط على وجهه عياذا بالله يجر على وجهه في النار وهو قوله افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا اذا لا شك ان من يأتي امنا افضل
45:38فالانسان يعمل فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لي عوج لبس ورجلا سلما لرجل مثل لالهتهم الباطل والاله الحق ويخوفونك بالذين من دونه بالاوثان خولناه اعطينا الذي جاء بالصدق القرآن وصدق به المؤمن يجيء يوم القيامة يقول هذا الذي اعطيتني
46:08عملت بما فيه هناك هذه النعم سنسأل ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. ونعمة الرسول اعظم النعم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. واكثرهم الكافرون والى كفر النعمة سميها وكفر لان هي وجدت كفر بالله تعالى
46:27متشاكسون العسر لا يرضى بالانصاف عياذا بالله ورجلا سلم ويقال سالما صالحا. اشمئزت نفرك بمفادتهم من الفوز حافين اطافوا به مطيفين بحفافيه في حفافيه من جوانبهم متشابهة ليس من الاشتباه ولكن يشبه بعضه بعضا في التصديق
46:57ان يصدق بعضه بعض كتابا متشابه المثاني باب قوله يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم اي في المعاصي لا تقنطوا من رحمة الله معناه لا تيأسوا ان الله يغفر الذنوب جميعا
47:16انه هو الغفور الرحيم. اي لمن تاب نعم حدثني ابراهيم ابن موسى وهو الفراء الصغير قال اخبرنا هشام ابن يوسف وهو الصنعاني ان ابن جريج اخبرهم قال قال يعلى ان سعيد بن جبير اخبره عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك
47:40كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا عياذا بالله فاتوا محمدا اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة
48:01لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة اي الذي عملناه من الكفار فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزن ونزل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من
48:25الفائزين في الدنيا والاخرة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلمكم ربي اجمعين اللهم صلي على سيدنا