110 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من4772 إلى 4794 || د.ماهر ياسين الفحل
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الف لام ميم غلبت الرم قال فلا يرجو من اعطى يبتغي افضل فلا اجر له فيها
0:33نعم قال مجاهد يحظرون اي نعمون من الحبور اللي هو ان الانسان يجد نعمة ومتعة ولذة تلي انفسهم يمهلون اي يسوون المضاجع الانسان حينما يفعل الخير يمهد لنفسه الخير وحينما يفعل الشر يمهد لنفسه الشر
1:00ولذا لما ذكر ربنا طريقة اهل السوء قال وبئس المهاد مأواهم جهنم وبئس الامهات اي بئس ما مهدوا لانفسهم باعمالهم السيئة واعتقاداتهم الرديئة قال يسوون المضاجع الوثق المطر فترى الودق يخرج من خلاله
1:23قال ابن عباس يخرج من خلاله. هنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم مواقع القصر يعني اخذ النبي صلى الله عليه وسلم من خلال النبي صلى الله عليه وسلم من كلام الله تعالى كلاما
1:42فيما اعلمه الله تعالى ان الفتن سوف تدخل البيوت. ما المقصود بهذه الفتن؟ يا محمد نذير اني لارى مواقع الفتن طلال بيوتكم كمواقع القطر المطر ينزل على جميع الاماكن اليس كذلك
2:01فقال اني لارى مواقع الفتن اني لارى ما اني لارى مواقع الفتن يعني الفتن اين تنزل؟ خلال الجزء ثم تدخل من الثقول اذا موتهم داخل البيوت خلال بيوتكم كمواقع القبر مثل المطر لما ينزل ينزل على كل شيء هاي المقصود بهذه الهواتف المحمولة
2:25الخطوط الاثيرية والشبكات العنكبوتية والقنوات الفضائية. نعم لا محالة هذا هو التفسير الصحيح للحديث السهلان دخلت على اي بيوت دخلت في جميع البيوت عياذا بالله تعالى وهي فيها ابواب خير
2:43وغالب ابوابها ابواب الشر. وغالب الناس عياذا بالله يستخدم جانب الشر. ولذلك تجد انسان في المسجد ويصلي في الصف الاول ويحمل من فما مكن اهل بيته من ان يقعوا فيها
2:57فاذا شف كلام النبي صلى الله عليه وسلم كثير منهم مأخوذ من الايات. يصيغه النبي صلى الله عليه وسلم من كلام الله تعالى قال ابن عباس هل لكم مما ملكت ايمانكم في الالهة وفيه تخافونهم
3:14ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا طبعا هذا يوجد عياذا بالله الان بعض الاثرياء في بعض الدول يتزوج الثانية ويتزوج الثالثة من غير بنات بلده ويعطيها مبلغ من المال ويشترطون عليها ان لا ترد اذا مات
3:31يعني يوجد ثري عمره ستين سنة او سبعين سنة واراد ان يتزوج امرأة من غير هذه البلاد ويشترطون عليها فهذا لا يجوز شرعا عياذا بالله تعالى يصدعون يتفرقون فاصدع وقال غيره وبعض علماء السوء يفتون لهؤلاء بانه يحق له ان يتزوج بنية الطلاق
3:52يعني يتزوج شهر او اقل من شهر ثم يطلق وهذا لا يجوز وهذا اشد من المتعة عند الشيعة. ودناءة نفس والزواج لابد ان يكون بنية التأبيد وفتح بيت مسلم وربنا قال واخذنا منكم ميثاقا غليظا
4:10فكل نكاح لم يكن على نية التعبير فهو باطل وقال غيره ضعف وضعف لغتان يعني لغة معناه لهجتان بعضهم يقول ضعف وبعضهم يقول ضعف قال مجاهد السوء الاساءة جزاء المسيئين. هذا عندي حديث اربعة الاف وسبع مئة واربعة وسبعين بلغناه
4:33اربعة الاف وسبع مئة واربعة وسبعين الف لام ميم غلبت الرون قال البخاري حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور والاعمش هذا منصور ابن المعتمر والاعمش اللي هو سليمان ابن مهران الاعمش
4:53عن ابي الضحى وهو مسلم ابن صبيح عن مسروق وهو مسروق ابن الاجدى قال بينما رجل يحدث في كندة موظف ضعف الكوفة. وكندة يعني تاريخها قديما جدا ولذلك حجاج بن يوسف الثقفي حينما جهز جيش وارسلهم للقتال
5:16وفتحوا الفتوح الذي جعل وسماه جيش الطواويس وجعل عليه رجل من كندة كان من ملوك كندة من سلالة الملوك انقلب عليه هذا القائد الجيش وخرج عليه وحصلت وقعة تسمى بوقعة الجماجم
5:33اصبحت جماجم رجالة الجبال عام اثنين وثمانين نسأل الله العافية فهذه كنزة قريبة على الكوفة والعراق يقال له العراق العريض لعراقة تاريخه نعم فقال يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ باسماع المنافقين وابصارهم ويأخذ المؤمن كهيئة الزكام
5:58ففزعنا فاتيت ابن مسعود اي فاخبرته بالذي قال الرجل وكان متكئا فغضب اي من ذلك فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم شوف هذي المقولة احفظوها مقولة ابن مسعود
6:17يقول فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم. وانا الفت كتابا سميته فقه الكلام وخطورة التقول على الله بغير علم فالتقوى على الله بغير علم اثم كبير
6:34وكذلك السكوت في موطن يجب فيه الكلام ايضا خطير. يعني الان هذا القصف الذي يحصل في ادلب وفي غيرها بل حتى في اليمن وقصف الكثير الذي يحصل من غير تمييز ويقتل الناس هكذا شذر مذر هذا كله من الاثم العظيم. وهي كلما كثر القتل او تشر لابد
6:56الزم ان يتكرر انكار المنكر. نعم فان الله تعالى قال لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس متكلفا ان يقول ما لا يعلم ولا كان يسأل
7:16لا يخبر يقول الله اعلم حتى يأتيه جبريل واحيانا يقول اخبرني بذلك جبريل انفا التقول على الله من اخطر ما يكون وان قريشا ابطلوا عن الاسلام ابطأوا اي تأخروا. فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع
7:36تابعي يوسف اي دعاء عليهم بالجوع والقحط يقول فاخذتهم سنة اي قهر حتى هنعيشوا فيها واكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين السماء والارض في هيئة الدخان من ماذا؟ من ضعف البصر بسبب ماذا؟ بسبب الجوع
7:56اذا جاع الانسان صار يرى ثوابا امامهم لان الدم لا يصل الى الشرايين منها شرايين العين وهي رقيقة جدا. والشبكية يقول عن الشبكية فقط شبكية العين لو مدة تصل الى القمر
8:12ولذلك الذي تصعد لديه الدهون تؤثر على الشبكية فيظعف بصرهم في هيئة الدخان فجاء ابو سفيان فقال يا محمد وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم انه كان يستجيب في الرحمة حتى مع الاستغفار وعليكم السلام ورحمة الله
8:30جئت تأمر بصلة الرحم تأمل لا تأمل. نعم انا عندي هنا في هذا الطبعة تأمل جئت تأمرنا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا اي يعني قومك ذو رحم فادعوا الله
8:51اي بان يكشف عنهم ومعناه كانه فانكشف عنهم امنوا فقال فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. اي بين واضح حراس كل واحد الى قوله عائد افيكشف عنهم عذاب الاخرة اذا جاء
9:10وهذا تنبيه يعني لو فرضنا رفع عذاب الدنيا هل يرفع عذاب الاخرة؟ الخسارة هناك واما هذه الحياة فهي صبر سائر كما قال خالد ابن الوليد. يقول النصر صبر ساعة ثم عادوا الى كفرهم ولكن احد القرى لما جاءه السهم وقتل قال فزت ورب الكعبة
9:30فذلك قوله تعالى يوم نبطش البطشة الكبرى اللي هي يوم بدر ولزاما يوم غدا الف لام ميم غلبت الروم اذا سيغلبون والروم قد مضى وهو ظهور روم على فارس يوم الحديبية. نعم
9:48باب قوله لا تجديد لخلق الله اي لدين الله هكذا قاله ابراهيم النخعي فيما اخرجه عند الطبراني خلق الاولين دين والفطرة الاسلام. لذلك ربنا جل جلاله قد فطر الناس على التوحيد. يعني في طفل في امريكا عمره ست سنوات
10:08ذهب الى المدير الى القاضي وطلب ان تتحول امه المعلمة المغربية التي تعلمه في المدرسة وقال هذه امي لا اريدها. فجاءت امه تدافع وتريد يعني ما راضية قاله القاضي لماذا؟ قال لان امي هذه باغية كل يوم تدخل شخص الى بيتها
10:30في عمره ست سنوات ما الذي دفع دفعته الفطرة وهذه في سورة الروم ومن الذي بث الروم الان؟ هي امريكا. وفي هذه سورة فطرة الله الذي فطر الناس عليها لا تدري لخلق الله. ذلك الدين القيم
10:44فربنا قد خلق الناس وهدرهم على التوحيد حدثنا عبدان ابن عبد الله ابن عثمان ابن جبلة قال اخبرنا عبد الله فهب بن المبارك قال اخبرني يوسف ابن عن الزهري وهو من شهاب
10:57قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وهب بن عوف ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه
11:13طبعا هذي يعني هذه كانت مشهورة جدا في ذاك الزمان واذا جاء التمثيل بهذا كما تنتج البهيمة بهيمة اي كما تنتج اي تلد كما تنتج او تنتج في الروايتين اي تالت البهيمة بهيمة جمعاء اي سليمة الاعضاء جمعاء يعني مجموعة اعضاؤها ليس فيها خبل
11:37هل تحسون فيها من جدعائهم؟ ما فيها شيء لكن بعد هذا الشيء قد يحصل لها الخذل ثم يقول فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تجديد لخلق الله ذلك الدين القيم
11:52ولذلك نحمد الله على هذا الدين القيم الذي انزله الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم يقول لك الدين القيم اتباعه يهدي الى يعني الجنة والدار القيمة وذاك الكتب القيمة ايضا تهدي الى الدين القيم
12:12لقمان اي سورة لقمان باب قوله لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. اي لا تشرك بالله لا تشرك مع الله احدا حدثنا قتيبة ابن سعيد يعني يثبت ان الله اله وتثبت اله اخر مع الله فانت قد اشركت بالله تعالى لا ينفع هذا الايمان لانك لم تكفر في الايمان سوى الله
12:39قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد ابن قرط الضبي عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش عن ابراهيم وهو النخعي عن علقمة وعلقمة ابن قيس النخعي عن عبدالله وهو عبد الله ابن مسعود
12:55قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك ما في احنا عندنا قاعدة العام لما يأتي يعمل به على عمومه حتى يرد دليل الكسرة فقاعدة اصولية
13:11فالصحابة طبقوا هذه القاعدة يقول شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى من كل انسان لديه ظلم لنفسه فقالوا اينا لم يلبث ايمانه بظلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بذاك. الا تسمع الى قول لقمان لابنه ان الشرك لظلم عظيم. كيف
13:35هنا الى صنيع البخاري ماذا صنع البخاري؟ قال باب قوله اي قوله تعالى لا تشرك بالله فانت الان تنسب القوي قال الله تعالى لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. يصح لك ذلك لان الله سبحانه وتعالى
13:52هو الذي قال هذا عن لقمان تنسب قوله ويحق لك ان تقول قال لقمان ان الشرك لظلم عظيم يحقوا لك وهكذا الخبر هاي الرواية يعني ساقها في موطنها باصح الروايات
14:13وافصح الالفاظ مثل قصة الافك لما مرت عندنا اتاك باوسع الروايات في قصة الافك الحديث مر في كتاب الايمان وفيه قل فنزل ابن عباس يقول قال اين لم يظلم لم يلبس ايمانه؟ قال فنزل قوله تعالى
14:36وساق الحديث وهنا الا تسمح الى قول لقمان؟ هذه الرواية المحفوظة اذا محفوظة لكن في تلك اللفظة فنزل اصلها فترى فاخطأ احد الرواة فابدلها فنزل باي شيء ليس كلام حتى لا تأتي وتصنف انت
14:58كتاب لاسباب نزول القرآن وتأتيني بهذا المثال تقول بعضها سؤال نزل وتجعلها من ضمن اسباب النزول لا هذه كانت نازلة قبل وتلك الرواية فيها خطأ هذه اللفظة قد تقول لماذا لماذا تكون هذه الرواية في صحيح البخاري وفيها هذا
15:18نقول لك قد يصح الحديث وتبقى فيها لفظة فيها اشكال. والاشكال يحل جمع الروايات حينما ننظر فيها وهذا مقصد من مقاصد الامام البخاري حتى يثبت لك يصح الخبر وتبقى لفظا من الالفاظ فيها خلل لا تؤثر على بقية الخلل حتى لا تأتي تسقط الخبر كاملا
15:38بسبب لفظة بسيطة اخطأ فيها راو من الرواة بعض قوله ان الله عنده علم الساعة وربنا جل جلاله يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن له كان كيف يكون
15:58وذات علمها عظيم وربنا قال والله يعلم وانتم لا تعلمون. جاءت في الاية مئتين وسطعش من البقرة والاية مئتين واثنين وثلاثين من البقرة وجاء مرت عندنا في الاية الثالثة عشر من سورة النور يوم امس وايضا في سورة النحل ان الله يعلم وانتم لا تعلمون
16:18حدثنا اسحاق عن جرير اللي هو اسحاق اظنه ابن الهويه عندي اللي هو ابن عبد الحميد الظبي عن ابي حيان وهو يحيى ابن سعيد الكوفي عن ابي زرعة وهو هارون ابن عمرو
16:30عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما بارزا بارزا اي ظاهرا بارزا للناس وهكذا ينبغي ان يكون طالب العلم بين الناس لا يغلق هاتفه ولا يغلق بابه دون الناس بل يكون بين الناس نافعا لهم معلما اياهم
16:50اذ اتاه ما الفرق بين اذ واذ؟ اذ ظرف لما مضى من الزمن واذا ظرف لما يستقبل من الزمن لكن احياء قد تأتي احداهما مكابن اخرى وهذا يسمى باللغة بالمعارضة
17:06اذ اتاه رجل يمشي اي الملك في صورة رجل فقال يا رسول الله ما الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله اي تؤمن بالله ربا وباسمائه وصفاته وملائكته والايمان بالملائكة انا لي شرح لصحيح البخاري كل حديث
17:29مقطع وعندي فيه ثلاث مئة وثمانية عشر فصلت يعني وظائف الملائكة وهو مهم جدا لان هذا يتعلق بركن من اركان الايمان وهو الايمان بالملائكة ورسله ان يؤمن الانسان بالرسول بما انزله الله عليه من الكتب ولقائه اللي هو البعث والنشور
17:48وهذه تتكرر يعني يتكرر دائما الامر الاخر لان الانسان لا لا يعمل عمل الا لاجل الخوف كما قلنا اركان العمل المحبة والخوف والرجاء فمن الخوف ان الانسان يخاف ان يرد عليه عمله ويخاف انه اذا لم يعمله انه يحاسب
18:08وتؤمن بالبعث الاخر اي ان الله سبحانه وتعالى يحيي العباد ثم يبعثهم لاجل ثلاثة اشياء الحساب والضفاف والجزاء قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان
18:33قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه وكيف ان كان يستغفر؟ انت تعلم انه يراك علمك يعني تراقب الله في عملك كله لانه يراك
18:50فان لم تكن تراه فانه اعلم انه يراك قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها لاعلم من السائل وجبريل لا يعلم. والنبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلم احد بعلمها الا الله لعظمته
19:06ولكن هذه لكن تسمم يعني مخففة وليست لكن مخففة يعني ليست مشددة. يعني لا تعمل يؤتى به للاستدراك ساحدثك عن اشراطي هاي عن علاماتها. الشرطة تنمونا بالشرطة لان الشرطي يختار
19:28صاحب علم واحد فقه صاحب اخلاق لانه سيسلط على الناس فلا يسلط الا الاتقياء الاوفياء اللي يدخل يغض البصر ويخرج يغض البصر فسمي الشرطة للشرطة بقوة الشروط التي ينبغي ان تكون فيه مؤهلات
19:44وقيل للعلامة بحيث يكون لباسهم وزيهم له علامة هنا عن اشراطها يعني على رأسها اذا ولدت المرأة ربتها وهذي اشارة الى كثرة الفتوح وكثرة الرقيق بحيث الانسان يؤتى بسبي وهذه السبي تلد له وهكذا. ففي هذه الاشارة
20:09فذاك من اشراطه اي علاماتها واذا كان من حفاة العراة رؤوس الناس لنحافله من يعني لا ينتعل سيوجد يوجد عندنا بين بلدان سوف يركب سيارة يعني احدث السيارات فهو حافل يوجد هذا الشيء
20:30وهؤلاء يعني الذين يتولون المناصب ولا يستحقونها تفسد الدنيا. واذا فسدت الدنيا فسدت الدنيا والاخرة واذا كان حفاة العراة رؤوس الناس فذلك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله
20:51خمس اشياء لا يعلمها الا رب العزة. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام لا تقل لي الان توصلوا الى معرفة الذكر من الانثى هنا ما لم يقل ويعلم من في الارحام. لو جاءت ويعلم من في الارحام لكانت الذكر والانثى فقط لكن ما الدم الحمر
21:14ما يتعلق بالماي حتى ربنا قال يعلم ما تبيظ الله يعلم ما تعلم كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ثم صرف الرجل فقال ردوا علي
21:34فاخذوا ليردوا فلم يروا شيئا. فقال هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم. طب هذي رواية البخاري اقصر من رواية والرواية في صحيح مسلم اوسع حدثنا يحيى بن سليمان وهو الكوفي الجعفي
21:52قال حدثني بنهضة عبدالله ابن وهب المصري المولود عام سبع خمس وعشرين ومئة والمتوفى عام سبع وتسعين ومئة. قال حدثني عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر
22:10ابن الخطاب. نعم. ان اباه حدثه ان عبد الله ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الغير خمس ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة يعني هذي مفاتيح الغيب
22:23وهناك غيوب كثيرة لا نعلمها بس احنا الان نعلم يوجد السماوات ويوجد ارض وربما هناك عوالم كثيرة نحن لا نعلمها الله يعلمهم. وهذه البحار كل يوم يتوصلون الى شيء وهذه الكواكب كل ثنيات يكتشفون كوكبا جديدا
22:45ولا ناسه لما صعدم صعدم واشارم الى بعض المجرات قال اذا احد هنا توجد عوالم كثيرة لا نعلمها الله يعلمها وفي كل فترة يستخرجون لنا اصدار جديد يتحدث فيه عن عظم هذا الكون وصغر الانسان
23:03وهل يذكرنا بشعار المؤمن ما هو؟ الله اكبر ولذا شعار المؤمن انه يكبر الله وعبادة التكبير تمر علينا كثيرا عند الصعود وعند الذبح وعند نهاية رمضان في ذي الحجة في مواطن عديدة
23:21وعند الفرح يفرح الانسان حينما بشر يقول الله اكبر وعند الفوز الله اكبر خربت خيبر وقال مجاهد مهين ضعيف نطفأ يعني لانه بفضل ما خرج الانسان منه هذه ماذا يصنع بها؟ يلقيها ويتخلص منها الانسان
23:41ويعجل الانسان بالغسل ظللنا هلكنا وقال ابن عباس الجزر التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيئا استغفر الله العظيم. الجرز التي لا تنظر الا مطرا لا يغني عنها شيئا
24:02يهديكم الله يبين يبين. يبين. يبين وهنا المشكلة هذه النسخة يضبط الروايات بعدة تشتبك الحركات باب قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم. طبعا هؤلاء في نهاية سورة السجدة ذكر بقى لما اخفوا عبادتهم اخفى الله لهم مما لا يعلمه احد. يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين
24:29ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب احد فكلما اخفى الانسان عبادته لان هذا اخفاء العبادة فيه مزية وهي تنمية ثمرة الاخلاص. ولذا القاعدة من استطاع منكم ان يكون له خبء من عمل صالح فلا فليفعل. عليكم السلام ورحمة الله
24:52عليكم السلام ورحمة الله. طبعا هذا مر عندنا اليوم محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب يعني يقول ابن اسحاق يقول ما يقول آآ كان اناس في المدينة يأتيهم رزقهم لا يدرون من اين يأتيهم
25:08فانما تقول ذمة المترجم ما عندك فكر خذ يا رجل اعطيها هذه يقول بسم الله الرحمن الرحيم. مرحبا حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى اعددت
25:55الصالحين ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم طبعا هذا من تدبر ابي هريرة وابو هريرة هو فقيه من فقهاء الصحابة وصاحب علم غزير
26:11فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. المدمن يحفظ يعني يهتم ان يأتي بالاحاديث والايات اللي هي يعني مأخوذة من الايات قال وحدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال
26:29اه قال الله مثله للسفيان رواية رواية معناها مرفوع رواية قال فاي شيء اذا هذا من رواية ابن ماذا يعني؟ هل هو مرفوع؟ قال نعم اي شيء غيرنا انكر عليه
26:43نعم انه مرفوع قال ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح قرأ ابو هريرة قرافي يعني يعني فلا تعنف بما اخفي لهم من قراة اعين يعني على الجمع وليس على
26:58وليس على الافراد شوف هنا لما يقال الرواية متواترة شوف هذا لو تواتر هذا عن ابي هريرة ونقله يقال له القراءة المتواترة ولما يقال قراءة متواجدة ونحن متواتر عن هذا القارئ هذا معنى المتواتر
27:16وليس بمعنى المتواتر مثل الحديث المتواتر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فلابد ان يعلم معنى التواتر حينما يقال القراءة متواترة حدثني اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو اسامة وحماد بن اسامة عن الاعمش
27:34قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين شوف هذي كلمة الصالحين ترد كثيرا للشيخ في محاضرة قيمة بعنوان العبد الصالح
27:49وذكر علامات ولذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض يعني هذا حث ان الانسان يكون صادق حتى تصيبه دعوات المسلمين اجمعين
28:03وفي هذا ان المصلي حينما يصل ويقول السلام علينا وعلى عباد الله صالحين ينوي هذه النية حتى يؤجر على عدد المؤمنين اجمعين. وهذا باب من اعظم ابواب الحسنات. لو فقه الناس هذه المعاني
28:19اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ولذلك هذه الدنيا فيها طيبات وفيها يعني اشياء مؤذية ومؤلمة. فربنا قد يعني اه طيبة للناس بعض النعيم حتى
28:40يستذكروا نعيم الاخرة ونعيم الجنة. وعذب الناس بعذاب حتى يحذروا عقاب الله تعالى في الاخرة نعم. قال هنا ذخرا منبرة ما اطلعتم عليه ثم قرأ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون
29:06الاحزاب اي سورة الاحزاب ليس مدنيا اياتها ثلاث وسبعون. قال مجاهد صياصيهم قصورهم حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن فليح قال حدثنا اجده ابو فليح ابن سليم وقلنا بان فريح بن سليمان متكلما فيه ولكن البخاري
29:25التقى من احاديث الصحيحة عن هلال ابن علي عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن الا وانا اولى الناس به
29:39في الدنيا والاخرة اي احقهم به اقرأوا ان شئتم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فايما مؤمن ترك مالا فليرثه عصابته من هم العصبة؟ العصبة هي الدنوة والابوة والاخوة والعمومي هكذا ترتيبها
30:03فليذهب عصبته من كان فان ترك دينا او ضياعا فليأتني وانا مولاه اي يدفع عنه من بيت مال المسلمين باب قوله ادعوهم لابائهم اي انسبوهم وهذا كان نظام التبني نظاما موجودة ثم نزل قوله تعالى ادعوهم لابائهم فصاروا ينسبون الانسان لابيه
30:29وحرم نظام التبني حدثنا معلى بن اسد وهو ابو الهيثم البصري قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا موسى ابن عقبة وهو الامام في المغازي المتوفى عن احدى واربعين المئة
30:44قال حدثني سالم عن عبد الله ابن عمر ان زيد ابن حارث مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد ابن محمد قبل نزول الاية حتى نزل القرآن ادعوهم لابائهم هو ابسط عند الله
31:03يعني صاروا يدعونه يعني زيد ابن حارثة وذاك كان يسمى بالحرب وابنه اسامة ايضا يقال له الحفظ ابن الحب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مر عندنا في قصده استشار اسامة
31:18وزيد قتل في معركته مؤتة وكان احد الامراء واخبر النبي بوفاته وعيناه تذرفان باب قوله فمنهم من قضى نحبه اللي هم حمزة واصحابه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا وهؤلاء الذين سيعتصمون بين يدي الله تعالى
31:43كما قرأ علي ابن ابي طالب الاية واقسم على ذلك نهبه عهده. هناك انسان كثيرا ما يعاهد ربه فليحذر الانسان ان لا يأتي بعهد الله تعالى وقد يصيبه الانسان المكروه ويقول في نفسه ماذا صنعت حتى عوقبت بالجبل والجمال
32:04وهو يعاهد الله كل يوم انه يعبد الله ويتوكل عليه. وهو يعني قد يتوكل على غيره ويطلب من غيره اقطارها جوانبها الفتنة لاتوها لاعطوها حدثني محمد ابن بشار وهو بندار قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن تمام هذا بالنسل
32:31انس ابن مالك عن انس ابن مالك حدثني ابي عن تمام عن انس ابن مالك قال نرى هذه الاية نزلت في انس ابن النضر يقال نرى يعني معناه ان الصحابي قد يجتهد في اسباب النزول
32:48قلنا هل نسمي اسباب النزول بالمسند؟ الجواب لا هل نسمي تفسير الصحابي بالمسند؟ الجواب لا هذا الصحيح وانتقد تقرأ فيه كتب قيمة يعني تقرأ الابن الصلاة ان الحاكم قال تفسير الصحيح مسند
33:04رد عليه قال لا فقط اسباب النزول والشيخ حفظه الله شيخ مساعد الطيار من خيار المفسرين له كتاب اسمه المحرر في الحديث وهو قيم جدا وذكر ان تفسير الصحابي مسند
33:20وذكر مما استدل به على ان البخاري قد اعتمد على تفسير الصحابة اذا قلنا بهذا تفسير الصحيح مسند لجعلنا ايضا قول مجاهد مسند اللي هو تابعي بل حتى يعني ذكر الصحابي لسبب النزول
33:36ليس مسند انما قد يقوله اجتهاد كما هنا يقول نرى هذه الاية نزلت في انس ابن النظر من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه طبعا هذا عمهم واستشهد ولم يعرف الا ببنانه عرفته اخته
33:56حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب اللي هو ابن ابي حمزة عن الزهري وهو محمد ابن مسلم قال اخبرني خارج ابن زيد ابن ثابت ان زيد ابن ثابت قال
34:12لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت اية من سورة الاحزاب طبعا ما فقد شيء لكن هو كان شرطه ان يجمع كتاب مسموعا ومكتوبا هذه لم يجدها مكتوبة تأخر عليه يقول كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها
34:34لم اجدها مع احد. ماذا تستفيد من هذا؟ تستفيد من هذا؟ يعني هذا نص صريح على انه كان يشترط ان يأتي به مكتوبا ومسموعا هو يقول كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها
34:47لكن ماذا يريد يريد النسخة التي قد كتبت بين يديه صلى الله عليه وسلم الا مع خزيمة الانصاري اللي هو خزيمة بن ثابت الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وهذي خصوصية له
35:04من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه باب قوله قل لازواجك ان كنتن ان كنتن ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكن واسرحكن سراحا جميلا ايعطيكن متعة الطلاق
35:27التبرج ان ان تخرج محاسنه هذا التبرج ان تخرج المرأة محاسنها واجمل ما في المرأة وجهها سنة الله اي استنها جعلها يعني السنة هي الطريقة حسنة كانت ايه او سيئة ولا تجزعن من سنة انت سرتها او كذا لاحظ
35:52حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ايها الفتى لماذا قال زوج ولم يقل زوجة
36:08وما احسنت هو الاصلح ان نقول زوج ويصح ان نقول زوجة كما قال عمار قال انها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الاخرة. بسم الله نعم اخبرته
36:28ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين امر الله ان يخير ازواجه فبدأ بي. فبدأ بي بالتخيير اي قبلهن فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان تستعجلي
36:49وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم ولطفه واعطاها الوقت لان كثيرا من النساء تستعجل لطالما كنت متربعا في عرش دار الحديث وتأتينا كنت افتي الناس يعني بقيت مدة طويلة انا الوحيد افتي الناس في متاع الطلاق
37:06فتأتيها تريد الطلاق نقول لها اصبري يا امة الله لا تستعجلي تريني قل لا بعدها هي تأتي وترسل الشفاعات تقول انا مستعدة ان اعمل خدامة عنده لا اريد فقط في بيتهم
37:20وانظر الى رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء والرجال والكبار والصغار. ولذا ربنا ارسله رحمة للعالمين اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان تستعجلي. حتى تستأمري ابويك اي تشاوري ابويك
37:39وقد علم عارف ايه تقول وقد علم ان ابوي لن يكونا يأمران بفراقه قالت ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك وهذا حقيقة تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله خاطبه يا ايها النبي
38:00نعم الى تمام الايتين يعني الى قوله عظيما فقلت له ففي اي هذا استأذن ابوي ففي اي هذا استأذن ما الذي استأذن به ابوي؟ اطلب امرهما فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة يعني لا شك كيف نستأمر؟ يعني
38:23بعض بعض الناس اعمل استخارة على كل شيء يعني واحد انتهى يعني هذا الاسبوع يعقد له هذا ويستخير ورأى رؤية ورؤيا هالطولات انا لم اسمع الرؤيا لم اجيبه قلت له يا اخي انا تبت من تأويل الرؤى
38:42الانسان لا يستخير الله في كل شيء انما يستخير الله في الامر يعني الامر الكبير الامر فهنا تقول كيف يعني هذا لا شك انها تريد الله والدار الاخرة باب قوله وان كنت وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة اي نعيم الجنة فان الله اعد للمحسنات
39:03منكن اجرا عظيما حقيقة هذا باب من اعظم الابواب ان الله سبحانه وتعالى قد اعد للناس الجنة العظيمة ولذا لما تقرأ في سورة الزخرف يعني لولا ان الله سبحانه وتعالى
39:21يعني لو لم يؤذي المؤمنين الى الكفار يعني شف الان نعرف نعلم ان ترامب وطريقة الترامبيين طريقة الهلاك وتجد انت الناس ماذا يفعلون؟ يسارعون الى ترامب والى ترامب وهم على طريقة الهلاك
39:39فربنا جل جلاله لولا خشية ان يذهلوا من دون الله ان يفعلوا الكفار لجعل بيوت الكفار من ذهب وسقفهم من فضة لماذا؟ لانها الدنيا لا تساوي شيء بان مهما طالت اما انت فانت سوف تغادر عنها كم ستعيش
39:58ستين سبعين ثمانين جزء منها في النوم وجزء منها في الطعام وجزء منها في الخلوة فهذي الدنيا فانية فاذا اعد الله لعباده الشيء العظيم الكريم. قال فان الله عد للمحسنات منكن اجرا عظيما
40:16ولا ينبغي على الانسان ان يحسم وقال قتادة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله اي يقال من ايات الله والحكمة. ايات هي القرآن والحكمة اللي هي السنة النبوية
40:28القرآن والسنة يعني القرآن ايات الله والحكمة اللي هي السنة طبعا لما تأتي الحكمة مع ايات الله او مع الكتاب يراد بها السنة ولما يؤتى بالحكمة لواء احدها يرى بها الافعال والاقوال الحكيمة الموافقة للصواب
40:44وهذا من يعني من اسرار ان الله قد اباح للنبي صلى الله عليه وسلم التعدد من اجل ان يخبرنا اخبرنا اخبرنا بقيامه الليل واخبرنا بغسله واخبرنا بصليعه بل حتى اخبرنا كيف مات وما هو اخر قوله وما اخر فعل فعله وهكذا
41:02وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب طبعا كان يخطف نعله فيقع ثوبه يرحمكم الله وكان يكون في مهنة اهل بيته بس كثير من الناس لا يفعلون هذه السنة فاذا تقول له اكنس يا فلان يقول انا افعل هذا
41:21ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف حقا على المتقين وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اي امر وجوب
41:40بتخفير ازواجه بدأ ان الامر يفيد الوجوب فليحذر الذين يخالفون عن امره فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك اي لا بث عليك فلا عليك ان لا تعدلي حتى تستأنجه حتى بمعنى الى ان
42:01وتستأمري اصلها تستأمرين وحذفت النون لانها ماذا لانها من الافعال الخمسة يفعلان تفعلان ويفعلون تفعلون وتفعلين حتى تستأمري ابويك. قالت وقد علم ان ابوين لن يكونا يأمران بفراقه. قالت ثم قال ان الله قال
42:28يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الى اجرا عظيما قالت فقلت ففي ففي اي هذا استأمر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. قالت ثم فعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت
42:53تابعه موسى ابن اعين عن محمر وهو ابن راشد عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة وقال عبد الرزاق وابو سفيان المعمري اللي هو محمد ابن حميد السكري ان معمر عن الزهري
43:12عن عروة عن عائشة باب قوله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. من الذي كان يخافه النبي؟ ما الذي كان يخفيه يعني هل هو الحب كما يقول ابن القيم في كتابه
43:33الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لا ليس الحب ولكن الله سبحانه وتعالى امره ان يأمر زيد بالتطليق والنبي صلى الله عليه وسلم يعني اخر هذا اخر هذا هذا هو الامر
43:54فعاتبه ربنا في هذا عاتبه ربنا في هذا وهذا دليل من القرآن على ان القرآن ليس من النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من عند الله تعالى ويوجد كتاب اسمه النبأ العظيم لعبدالله دراز هذا رجل اخذ الدكتوراه من فرنسا
44:12ونظر في انهم كيف انهم لا يؤمنون بالقرآن؟ فقرأ القرآن قراءة متأنية متأتية وذكر الادلة القطعية على ان القرآن ليس من محمد بل هو من عند الله تعالى فذكر امثلة من ضمنها عبس وتولى ان جاءه الاعمى لو كان هو اللي يصنع القرآن كيف انه يعاتب نفسه بنفسه
44:34والعتاب في اسرى بدر ايضا يعني لو انه كان هو الذي كيف يأتي بعتاب يعاتبه الله بهم. وكذلك قصة الافك لما بقي شهر لو كان هو الذي يؤلف لاتى مباشرة وصنع ايان في براءة اهلهم
44:54وكذلك في هذه القصة فهي قصص فيها عتاب وفيها شدة في نفسي الان لكن هي في المستقبل يعني لما نزل العيساء في بدر بكى النبي صلى الله عليه وسلم وبكى ابو بكر ولما دخل عمر قال اخبراني حتى ابكي
45:09ببكائكم وهذا من ذكائه وفطنته نقول يعني كيف يبكي لما لا يعلم؟ فاراد ان يعرف السبب حتى يبكي مع العلم ان كان اشارة عمر انه لا يأخذ الفداء وانه يقتل هؤلاء
45:26ولكن كل شيء بامر الله تعالى وفيه فائدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اجتهد وانه يجتهد واذا اجتهد فان الوحي يتابعهم فهذه كلها ادلة تثبت ان هذا القرآن ليس من عند محمد بل هو من عند الله تعالى
45:40فمن ضمن هذه القصة لكن القصة ليست قصة حب انه تمناها وانه تمناه ان تطلق لاجل ان يتزوجها. لا انما جاء الامر هي كانت يعني تتعالى على زيد نوعا ما
45:52وكان الحكمة انه تطلق ولذلك من حكمة الزواج ان يعني الزواج الزوج يتزوج مثنى وثلاثة وربع لحكم عديدة جدا حينما تتزوجون تعلمونها باذن الله تعالى حدثنا محمد ابن عبد الرحيم البغدادي
46:11المعروف بصاعقة لشدة حفظه واذا شيخ وشيوخنا يعني ماشي واحد ما تيحصل في السامرائي وشيخه اسمه عبد الكريم الصاعقة ايضا لشدة حفظه يرحمه الله تعالى قال حدثنا معلل بن منصور وهو الرازي عن حماد ابن زيد وهو ابن درهم الازدي قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك
46:35ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه يعني هو قالوا اللي هو النكاح زينب ان طلقها زيد. نعم نعم في شأن زينب ابنة جحش وزيد ابن حارثة باب
46:53قوله ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. طبعا كان القسم القسم على النبي صلى الله عليه وسلم ليس واجبا ولكنه لعظيم خلقه ولانه قدر يقتدى به حتى يعلم الناس على العفو وليس فقط اخذ الحق
47:11كان يقسم ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. القسم القسم لم يكن واجبا ومن ابتغيت ممن عدلت فلا جناة عليك اي طلقته بالرجعة قال ابن عباس ترجي تؤخر
47:29ارجه اي اخره ارجح واخاه يعني ذكره البخاري هنا استفراج هم يقولون استطرادا لكن هي حقيقة يعطيك اشتقاقات الكلمة من الفعل حدثنا ذكرياء ابن يحيى وهو قال حدثنا ابو اسامة وحماد بن اسامة قال حدثنا هشام وهو ابن عروة
47:51اي نعم عن ابيه طبعا عندي هنا قبل ان حدثنا وهي خطأ عن ابيه وهو عروة بن الزبير من اقواله يقول ما بر اباه من شد الطرف اليه عن عائشة قالت كنت اغار
48:09على الذات وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم واقول اتهب المرأة نفسها طبعا هي لماذا لا تهر نفسها؟ هو افضل زوج في هذه الدنيا هو النبي صلى الله عليه وسلم. المرأة حينما تجد نفسها دليل على حسن عقلها
48:28ولكن هذه الغيرة فلما انزل الله ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك قلت ما ارى ربك الا يسارع في هواك يعني ان الله سبحانه وتعالى يشرع له على ما يحب
48:50وهذا فيها حكم التشريع وهذا فيه حكم عظيمة نعلم بعضها مما اعلنا به في القرآن وفي السنة الصحيحة ولا نعلم كثيرا منها حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله اللي هو ابن مبارك
49:09قال اخبرنا عاصم الاحول اللي هو عاصم ابن سليمان الاحول وهو ثقل عن معاذ هي بنت عبد الله العدوية عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في يوم المرأة منا
49:25بعد ان انزلت هذه الاية يعني مع نزول الاية وكان يستأذن لما يحتاج يعني رحمة بهن ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك. فقلت لها
49:45اي قائلة معاذا قالت هذا لعائشة ما كنت تقولين؟ قالت كنت اقول له ان كان ذاك الي فاني لا اريد يا رسول الله ان اوثر عليك احدا يعني اذا الها الامر فهي ما تريد ان يذهب الى غيرها. وهذا ايضا من فظلها كما ان ابن عباس كان جالس عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم ورابعا يساره
50:09فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ماء فاستأذن ابن عباس ان يسقي قال له لا اوثر بثؤرك احدا ولذا ابن عباس لما ما اعطى النبي على ما يريد. مدح ابن عباس
50:23مديحة بسبب مثل علي ابن ابي طالب لما امر ان يمحو رسول الله ولم يمحوها ايضا مدح علي ابن ابي طالب في هذا باب قوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا
50:43عندهم فانتشروا ولا مستأنفين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحي من الحق واذا سألتموهن شف هنا والله لا يستحي من الحق لما جاءت ام بليل
51:01اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحي من الحق. هل على المرأة من غصن اذا هي احتلمت؟ من اين اخذتها من هذه الاية والله لا يستحي من الحق والى سألتموهن متاعا اي حاجة فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر بقلوبكم يعني ليس فقط الانسان
51:19يحفظ سمعه وبصره الانسان مأمور ان يطهر قلبه مما لا يحبه الله ولذلك القلب السليم هو السالم مما لا يحبه الله تعالى قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله
51:39هذا اللي معي انما كان مما يكون ولم يكن ويأتي حرف اللام ماذا يسمى لام الجحود؟ تقول ما كان زيد ليرسله قال لشدة النهي اي ما يصح ما صح لكم
51:52وما كان لكم ان تؤذوا اي ان تفعلوا شيئا يكرههم وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
52:06على انه لا ينفح احدا زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. ان ذلكم كان عند الله عظيما. اي اذاؤه والنكاح تائه من بعده فهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم يقال ان
52:22ادراكه انا يعني اناسا ولذلك الانسان لا تنتقل في مع جيرانه مع اقاربه مع الاخرين ينبغي على الانسان ان يكون خفيف الظل لعل الساعة تكون قريبة اذا وصفت اذا وصفت صفة المؤنث قلت قريبا
52:45نعم اي القيامة. واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المؤنث فقلت قريبة يعني قريبة وقريبة وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجميع للذكر والانثى حدثنا مسدد عن يحيى عن حميد وهو الطويل هذا مسدد بن سرهد ويحيى بن سعيد القطان
53:11با حميد بن ابي حميد الطويل عن انس قال قال عمر قلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر الفاجر اي؟ الفاجر وهو مقابل للبر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب. اذا هو التشريع لا بد ان ينزل
53:32هكذا وسيأتينا اربعة الاف تسع مئة وثلاثة وتسعين حديث يوسف ابن ماهر في جواب هذا العراقي الذي جاء يسأل ام المؤمنين ففيها بيان لماذا نزلت الاحكام وهكذا بالتدريج حدثنا محمد ابن عبد الله الرقاشي
53:53قال حدثنا معتمر بن سليمان وهو معتمر بن سليمان بن درفان قال سمعت ابي اللي هو سليمان ابن ظرخان يقول حدثنا ابو مجلد وهو لاحق ابن حمير عن انس ابن مالك قال
54:07لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ابنة جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون اي فاطال الجلوس واذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا
54:34كيف خرجوا فانطلقت فجئت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت ادخل فالقى الحجاب بيني وبينه. اي السترة فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية اذا لا بد للانسان من ان
54:55يكون دخوله وخروجه دخولا كريما وخروجه خروجا كريما حتى وان زار اقرب الناس اليه حدثنا سليمان ابن حرب وهو قاضي مكة كيف هذا اصبح قاضي مكة؟ دخل على في الامين وكان ابن ابي زهاد اراد ان يمتحنه
55:16وارادوا ان يسألوه فرد عليهم ردا بديعا. في قصة في غاية الجمال موجودة في سير اعلام النبلاء. فاكرمه ثم جعله قاضيا على مكة وكان يحظر مجلسه اربعون الفا وكان يعني مجلسه قريب على قصر الامين
55:36فيجعل كرسيه على السطح ليستمع الحديث قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال انس ابن مالك انا اعلم الناس بهذه الاية اية الحجاب لما اهديت زينب الى النبي صلى الله عليه ما هي زفت
55:57كانت معه في البيت صنع طعاما ودعا القوم فقعدوا يتحدثون اي بعده نكدوا فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ثم يرجع وهم قعود تحدث يعني تحرك النبي صلى الله عليه وسلم حرك من اجل ان
56:11يحس فيذهب فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناء اي وقت الطعام الى قوله من وراء حجاب
56:26فضرب الحجاب وقام القوم حدثنا ابو معمر وهو عبد الله ابن عمرو المقعد قال حدثنا عبد الوارث وهو من سعيد التنوري قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس قال
56:42بني على النبي صلى الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش بخبز ولحم فارسلت على الطعام داعية فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون فدعوت حتى ما اجد احدا ادعو
57:03فقلت يا نبي الله ما اجد احدا ادعوه قال ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رخص يتحدثون في البيت فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق الى حجرة عائشة فقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله. وهذي حقيقة من ضمن الادلة
57:23على ان ازواجه صلى الله عليه وسلم من اهل بيته فقالت وعليك ورحمة الله كيف وجدت اهلك؟ بارك الله لك فتفرأ هجر نسائه كلهن يقول لهن اي النبي صلى الله عليه وسلم تتبع تقرأ يتتبع
57:44يقول لهن يقول لعائشة ويقولن له كما قالت عائشة ثم رجع النبي صلى فهذا لماذا فعلها لانفسهن؟ ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ثلاثة رهط في البيت يتحدثون
58:00وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياء. طبعا يوصف انه كان اشد حياء من العذراء في خدرها فخرج منطلقا نحو حجرة عائشة فما ادري اخبرته او اخبر ان القوم خرجوا وهذا شك من انس
58:19فرجع اذا وضع رجله في اسقفة الباب اي عتبة الباب داخلة واخرى خارجة ارخى الستر بيني وبينه. وانزلت اية الحجاب يعني ارخص ستر باعتبار انه قد اغلق الباب ويبقى الخاتم خارج الستر داخل البيت
58:40حدثنا اسحاق ابن منصور وهو النروزي قال اخبرنا عبد الله ابن بكر السهمي وهو الباهي البصري قال حدثنا حميد عن انس قال اولم رسول الله صلى الله عليه وسلم اين بنى بزينب ابنة جحش
58:58فاشبع الناس خبزا ولحما طبعا هذا الان يوجد في يعني في جزيرة العرب يقدمون الطعام احيانا خبز ولحم فقط. ليس معهما شيء. يعني مرة يعني قبل اكثر من خمسة عشر سنة
59:17كنت عند الشيخ الطريفي عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حفظه الله وهو رجل من اهل العلم بل من الراسخين في العلم ويعني دعاني الى العشاء فذهبنا فقدموا لنا يعني نوع من كبيرين احنا نسميها هذا أبيض
59:37فكله لحم وخبز فقط انا طبعا اول مرة ارى هذا لكن ثم رأيناها في مواضع اخرى وهذا العام في اذان تعرفون ابانت طبعا فوق اسطنبول ميتين وخمسين كيلو ايضا كان دعانا الاخ محمد السيد فيعني جزر لنا يعني فئتين ذبح بيده
1:00:01وعملوا لنا بهذه الطريقة فالحمد لله يقول فاشبع الناس خبزا ولحما اذا من رأيناه يفعل هذا فمن غالب الناس يفعلون هذا ولا يعلمون انه سنة من فعل هذا ونوى السنة اجر على كرمه واجر على تطبيقه السنة
1:00:18ثم خرج الى حجر امهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحة بنائه اي صباحا بعد ليلة الزفاف فيسلم عليهن ويدعوا لهن وهذا من حسن تبعله صلى الله عليه وسلم ويسلمن عليه ويدعون له اي بالخير والبركة. فلما رجع الى بيته رأى رجلين جرى بهما الحديد. يعني حديث يجره
1:00:44فلما رآهما رجعا عن بيته فلما رأى الرجلان نبي الله صلى الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبى مسرعي اي لانهما فهما مراده فما ادري انا اخبرته بخروجهما ام اخبر
1:01:02فرجع حتى دخل البيت وارخى الستر بيني وبينه. وانزلت اية الحجاب لما انتهى البخاري من حيث قال وقال ابن ابي مريم وسعيد ابن الحكم ابن ابي مريم اخبرنا يحيى اللي هو يحيى ابن ايوب الغافر. طبعا مر عندنا في المجلس من
1:01:20الادب المفرد ان البخاري روى له في الادب المفرد. اما في الصحيح فما خرج له الا فيما يتعلق بالاسانيد في امور التصريح بالسماع اذا قال وقال ابن ابي مريم له احد شيوخ البخاري اخبرني يحيى اللي هو ابن ايوب الغاشي المصري قال حدثني حميد انه سمع انس الى نرجع الى المتن
1:01:42المسجد حمير عن انس وحميد مدلس تساقوا هنا لان فيه تصريح حميد من انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يصرح فهو مقبول ايضا لان ما لم يسمعهم. حميد بن انس سمعه من ثابت بن اسلم البناني. الله اكبر
1:02:02هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم امين