113 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث من 4833 إلى 4852 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال البخاري علينا وعليه رحمة الله باب
0:24انا فتحنا لك فتحا مبينا حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره
0:42وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر ابن الخطاب عن شيء فلم يجبه فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب انشغال النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي
1:00ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه فقال عمر بن الخطاب فشلت ام عمر وادي السيرة التي تقودها العرب لمن فقد شيئا او مرت به مشكلة نذرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اي الححت عليه
1:27وبالغت في سؤالهم نذرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيرك يعني هو اتهم نفسه ولم يغضب على النبي صلى الله عليه وسلم ان يراقب نفسه لا انه يحاسب الاخرون وهو مأمور انه يلتمس الاعذار لاخوانه
1:48قال عمر فهرفت بعيري ثم تقدمت امام الناس وخشيت ان ينزل في القرآن يعني خاف على نفسه ان ينزل في القرآن لانه الح على النبي بالسؤال يقول فما نشبت ام سمعت صارخا يصرخ
2:05ب فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة لا هي احب الي مما طلعت عليه الشمس يعني ما فيه من البشارة بالمغفرة والفتح
2:27ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. طبعا هذا الحليبية حينما امن المسلمون وامن الكفار واختلط الكفار بالمسلمين وصاروا يسمعون القرآن فدخل الناس وفتح من اعظم الفتوح واذا الان اللي يستطيع ان يسمع الناس كلام الله وتسيير كلام الله لاجل ان يدخل في الدين فهذا باب من اعظم ابواب الفتح
2:55حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر وهو محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال الحديبية حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة قال حدثنا معاوية ابن قرة
3:16عن عبدالله بن المغفل قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع اللي هو تبديد الصوت وليس في قراءة اصحاب الالحان لا انما بسبب بكائه وخشوعه
3:34فالحروف تذهب وتعود فرجع فيها قال معاوية لو شئت ان احكي لكم قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لفعلت. لولا ان يجتمع الناس حولي سارجع باب قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
3:58ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما. ولذلك الانسان يدعو في الليل والنهار ان يهديه الله الصراط المستقيم فربنا من على نبيه بهذا فهي اعظم البشارة واعظم الفرح والذي يسير على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ينال حظا من تلك البشارة
4:23حدثنا صدقة من الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا زياد انه سمع المغيرة وهو ابن شعبة يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت اي من طول القيام
4:38حتى تورمت قدماه فقيل له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اي اخذا من الاية ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما
4:56قال افلا اكون عبدا شكورا. ينتفع من المال او من حظ الدنيا او شيء يعني بعضهم يعني يكثر من دعاء ربه يسأل الله امر الدنيا والدعاء حسن لكن يجعل الانسان همه شكر لله تعالى ومرضاة الله تعالى
5:16والقربى من الله تعالى كما قال النبي قال افلا اكون عبدا شكورا حدثنا الحسن ابن عبد العزيز وهو ابن الوزير الجزاني قال حدثنا عبد الله ابن يحيى وهو المعافري قال اخبرنا حي وهو بشريح المصري عن ابي الاسود انه سمع عروة عن عائشة
5:40ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه اي من كثرة القيام فقالت عائشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
6:00قال افلا اكون عبدا شكورا فلما شهر لحمه صلى جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرأ ثم ركع ايوة انا مش رايح لا لكن جاء ابن حيوان قائد الشرطة انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
6:33ان يبشر بمن اجابك بالثواب حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن هلال ابن ابي هلال عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عمرو بن العاص
6:50ان هذه الاية التي في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل اي المتوكل على الله
7:12ليس بفضل الفضل هو سيء صدق ولا غليظ ايقافي القلب على المسلمين ولا سخان اي صياح بالاسواق ولا سخان في الاسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة بل يزرع السياسة بالحسن قال ويجرؤون بالحسنة السيئة
7:31ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه طبعا يعرف هو يصلح ما لم تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله اقام كتاب الله ولن يقبضه حتى يقيم به الملة العوجاء. اي ملة الكفر عياذا بالله
7:52بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا هذا ابن القيم في بعض كتبه يعني اخذ في محل المقدمات يقول يعني اقول وانت يا رسوله ففتح الله به اعين عمي واذان صما وقلوبا غلفا
8:16ولا بأس بهذا انا كنت لم افقد في العراق تقول الحمد لله الذي من علينا حتى خطبة العراق. نعم باب طوله هو الذي انزل السكينة اللي هي الطمأنينة والرحمة حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل
8:40وهو اسرائيل بن يونس عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله عن البراءة قال بينما رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ اي يقرأ القرآن. وفرس له مربوط. طبعا الفرس يطلق على الذكر والانثى
8:58في الدار فجعل ينذر فخرج الرجل فنظر فلم ير شيئا وجعل ينفره فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك السكينة تنزلت بالقرآن اي بسببه اللي هي السكينة طمأنينة
9:17هي الملائكة تغرب من هذا الشيء وكأن الله قد اطلع بعض الدواب على ما يطلع عليه ما لم يطلع عليه الانسان سكينة تنزل لقاء القرآن ايضا فبالي ويها سكينة يعني للبشر
9:41نعم فهو شيء موجود يعني يدخل الراحة على القلوب وهؤلاء قد يرون شيئا مما لا نرى نعم باب قوله اذ يبايعونك تحت الشجرة اي بيعة الرضوان حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عمر عن جابر قال كنا يوم الحديبية الف واربع مئة
10:06عددهم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا شباب قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عقبة بن صفبان عن عبدالله بن مغفل المزني قال اني ممن شهد الشجرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخلفي. الخلفي اللي هو يأخذ انسان
10:29خاصة كثرة الحصى في مجالسهم اما الان بحمد الله قد من الله عليكم بالبلاط المبلغ فاحمدوا الله يا عباد الله وعن عقبة ابن صهبان قال سمعت عبد الله ابن مغفل المزني في البول في المغتسل
10:51طبعا فيه التصريح اتى به فيه التصريح مثل ما حقبة بن عبدالله قد سمعت عبدالله بن المغفل في الحديث السابق يرويه حكمه عن عبد الله ابن المغفل فاتى بهذا ليثبت لك
11:06انه سمع من عبد الله ابن مغفل حدثنا محمد ابن الوليد وهو انبل ابن الوليد نعم ابن عبد الحميد نعم قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو غندر قال حدثنا شعبة ورقم الحجاج عن خالد عن ابي قلابة عن ثابت عن ثابت ابن الضحاك
11:28وكان من اصحاب الشجرة وايضا لم ير طول المتن من اقتصر على المحتاج منه. فقط من اصحاب الشجرة يعني هنا البخاري اقتصره عمدا حدثنا احمد بن اسحاق السلمي قال حدثنا يعلى قال حدثنا عبد العزيز ابن سياح
11:51وهذا فارسي معرب معناه الاسود كانت الاسد بالتركي وادي السياح تمام عبد العزيز ابن سياح سياح فارسي معرض ومعناه الاسود والان للتركي الاسود سياح مأخوذ من الفارسي اللغة فيها خليط من العربي والفارسي
12:19الفرنسي نعم انحيد ابن ابي ثابت قال اتيت ابو وائل اسأله فقال كنا بصفين فقال رجل الم تر الى الذين يدعون الى كتاب الله فقال علي نعم فقال سهل بن حنيف اتهموا انفسكم فلقد رأيتنا يوم الحديبية يعني هذا طبعا السؤال
12:47في حال النصارى الناس تلخصوا صف مع معاوي وصف مع علي وصف يعني اعتزل القتال فيكثر الكلام يعني ربما في فرق تريد ان تكون انت منها. القاعدة ان تجمعها قاعدة وهؤلاء مع هذا وهذا
13:07فقال اتهموا انفسكم فلقد رأيتنا يوم الحديبية. يعني الصلح الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين ولو نرى قتالا لقاتلنا يعني لو انهم اذن لهم بالقتال لقاتل لكن الله لم يؤذن لهم بالقتال في حينها
13:26والسبب موجود كما في الاية الرابعة والعشرين من سورة الفتح فجاء عمر ابن الخطاب فقال السنا على الحق وهم على الباطل يريد المشركين. اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى
13:41قال ففيما ففيم اعطي الدنية في دينه ليش نرضى بهذا الشروط لماذا لا نقاتلهم معناها ونرجع ولما يحكم الله بيننا فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا واتيه شارا هذا الامر كله حتى الهجرة اذن له بالهجرة اذنا
14:05فرجع متغيظا اي عمر فلم يصبر حتى جاء ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا على الحق وهم على الباطل؟ قال يا ابن الخطاب انه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن يضيعه الله ابدا وفيه اشارة كل من
14:23مسك طريق الله فان الله لا يضيعه فنزلت سورة الفتح وفيها سبب في عدم القتال بل ربنا ماذا سماه فتحة؟ انا فتحنا لك فتحا بها فتح مبينا ما يكون فيه اشارة لان الامان يعني
14:41باب عظيم من ابواب الدعوة الى الله تعالى الحجرات وقال مجاهد لا تقدموا لا تستاهلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضي الله على لسانه امتحن اخلص اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. نعم
15:01اي اخلف الله قلوبهم الذي يشتهون المعصية ويستطيعون فعلها ولا يؤدونها قد امتحنهم الله واخلصهم تنابزوا بدعاء الكفر بعد الاسلام يا ليتكم ينقصكم السنا انقصنا. مر عندنا في كتاب الذكاء النشاط عن الهجرة قال ويحك ان شيئا من
15:25الهجرة شديد قال هل لديك من ابل تؤدي زكاته؟ قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك وهنا يلتكم. يعني لا ينقصكم جزاك الله خير تشعرون تعلمون منه الشاعر. الشاعر لماذا سمي الشاعر؟ لديه شعور بالواقع الشيخ عبدالرحمن العشماوي
15:50لديه شعور بالمحيط. اي مناسبة تصير حصلت شغلة القدس اتى بقصيدة بديعة وحصة العبارة لما غطت العبارة المصرية وكان فيها عدد من السعوديين اخرجي قصيدة عجيبة ايه وحتى وضع العراق يعني الرجال له كلمات في غاية الصفة انا رجل لم انصحه لكن نحبه في الله تعالى وانا
16:14تنبيه بشاعر الاسلام وهذا شاعر عنده شعور يشعر بالشيء يعني هذا المتنبي من جنوب العراق وهو شاعر وقح له اغلاط لكن لديه حكم كثيرة حينما ترجع يعني فهم واقع الناس شعر بالواقع وفهم الحياة
16:35تقرأ بالشعر قال ما رأيت في عيوب اه ما رأيته في عيوب الناس عيبا بنقص قادرين على التمام يعني تقدر ام تحفظ وما تحفظ هذا اي كبير جدا تفضل ان تعمل ما تعمل
16:53وغيرها لما قال اذا انت اكرمت الكريم ملكته واذ انت اكرمت اللئيم تمردا وغيرها من الاقوال في غاية الفهم فالشاعر من الشعور نعم يقول فما شعرت به الا ان قام من فراشي
17:15حدثنا يسر بن صفوان ابن جميل اللحمي نعم باب قوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي لان التصويت بحضرته مباين لتوقيره وتعزيره الذي امر الله به في سورة الفتح وهذا رفع الصوت واذا كان يعني ربنا حذر من رفع الصوت لئلا تحفظ اعمالنا اذا رفضتها فما بالك برفع الرأي على رأيه صلى
17:45وسلم او رد حديث هذا باب خطير جدا تشعرون تعلمون منه الشعر حدثنا اشارة ابن صفوان ابن جميل قال حدثنا نافع ابن عمر عن ابن ابي مليشة قال كاد الخيران يهلكا ابا بكر وعمر
18:05رفع اصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم فاشار احدهما بالاقرع بن حابس اخي بني مجاشف واشار الاخر برجل اخر قال نافع لا احفظ اسمه
18:24فقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي قال ما اردت فارتفعت اصواتهما في ذلك فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الاية قال ابن الزبير هو عبد الله ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يستسلمه
18:49يعني لما نزلت الاية صار يخفض صوته ويتكلم بتخشع بين يديه صلى الله عليه وسلم يعني اخذا بالاية وخوفا من حقوق العمل وفيه اشارة الى ان توجد كثير من السيئات تحبط الحسنات
19:10وكما ان الحسنات يذهبن السيئات بعض السيئات تذهب الحسنات عياذا بالله تعالى قال ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر ليش قال عن ابيه؟ هو عبد الله ابن الزبير
19:25كيف حالي يا ابو اليوس حل انت سوف تتزوج لا بد ان قال هنا ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا رزق فيما بين وما هي القرابة في حدودها قالت له اهو
19:57ان حدثني الان لما يكون لابيه ولم يذكر ذلك عن ابيه. كيف وصفه بانه ابوه اعوذ بالله عبد الله ابن الزبير ما في تمني ادعوهم يا ابا احمد ربي مثلا
20:18وليس امنهم احتراما لسيدنا وتقديرا باعتبارهم هو خالته عائشة يعني هو ايش يصير جده واضحة تمام؟ ليه نعم يقول حدثنا علي ابن عبد الله لو هنا ليس معناه ان عمر بن الخطاب استجاب وان الصديق للمسلم بس باعتبار هنا بصلة القرار ما اراد
20:48بان يمدح يده هكذا يعني وبين شأن عمر وفضل عمر. نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ازهر بن سعد قال اخبرنا ابن عون قال انبأني موسى ابن انس عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت ابن قيس
21:12فقال رجل يا رسول الله انا اعلم لك علمه اي خبره فاتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه اي مهموما اللهم ارفع عنا الهم والغم في هذه الساعة فقال له ما شأنك؟ فقال شر
21:33كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم يقال كان يرفع صوته قال يسمى يعني التفات فقد حبط عمله يعني باعتبار انه كان يجهر بالقول بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهو من اهل النار فاتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه قال
21:55كذا وكذا فقال موسى اي ابن انس للاسنان السابق هذا كما هو موسم فرجع اليه المرة الاخرة ببشارة عظيمة اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اذهب اليه فقل له انك لست من اهل النار
22:11ولكنك من اهل الجنة. اذا هذا من اهل الجنة هذا ثابت ابن قيس من اهل الجنة ليس من عشرة والمبشرون بالجنة غير العشرة كثر لكن العسلون قد جاؤوا في حديث واحد
22:31باب قولهم ان الذين ينادون الحين من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون لماذا؟ لان العقل عليكم السلام ان يقتضي حسن الادب. نعم نعم والمراد بالحجرات حجر نسائه حدثنا الحسن ابن محمد وهو الزعفران
22:52هاي الزعفرانية في بغداد وتسمى بالمخضرم وهي يقول هي اس اهل السنة والجماعة معقل اهل السنة والجماعة تغيرت اليس كذلك؟ الان تغير فيعني ما زالت اسمها الزعفرانية؟ ما زالت ليست ولكنها ليست سنية شيعية. نسأل الله العافية
23:09قال حدثنا حجاج هو ابن محمد علي ابن جريج وهو عبد الملك قال اخبرني ابن ابي منيف ان عبد الله ابن الزبير اخبرهم انه قدم ركب من من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم
23:23فقال ابو بكر طبعا فسألوه ان يؤمن عليهم احدا فقال ابو بكر ان ابن القعقاع ابن معبد اللي هو القعقاع ابن احمد ابن زرارة وقال عمر بل امر الاقرع بن حارس فقال ابو بكر ما اردت الا
23:41او الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتمارا يا اي تخاصما حتى ارتفعت اصواتهما فنزل في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي رسول بين يدي الله ورسوله. حتى انقضت الاية
23:58لماذا ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم حتى يتعود عليه باصنافه بانواعه يصبر عليه حتى يصبر ويعالج الجميع. الى القدوة قدوة الصحابة يحصل فيهم بسبب الانسانية نحو هذا. فما بالك بالبقية؟ فلابد ان يكون القائد
24:18والقدوة ممتثلا بالصفات باب قوله تعالى ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا. لكان خيرا لهم اذا كان الصبر خيرا لهم بهذه الواقعة قال ما تركته لصاحبه وبيني وبين صاحبي
24:37لا ليس لهذا الحديث احاديث اخرى باب قوله ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم. سورة قاف رجع بعيد رد خروج فسوق واحدها فرج. نعم. حتى فرج المرأة بسبب الانفراج. نعم
25:01وريد في حلقه هو الحبل حبل العاتق اللي هو النخاع الشوكي وقال مجاهد ما تنقص الارض اي من عظامهم لا هي قبل عظامهم. اول ما يذهب الماء ثم بقية الدهون الدم وهكذا
25:18ثم العصر ثم اللحم ثم الجلد. نسأل الله العافية هو في الارض ربنا يعلمهم. فربنا يخبر عن علمه تبصرة اي بصيرة اي تبصرة وذكرى اخذوا منها لما الفواكة وان نظمتها تبصرة للمبتدئ وتذكرة للمسند والمنتهي
25:42حب الحصيد الحمض باسقات الطوال افاعينها افاعي علينا وقال قرينه الشيطان الذي قد قيض له فنقبوا ضربوا او القى السمع لا يحدث نفسه بغيره حتى انشأكم وانشأ خلقكم. رقيب عتيد رصد رصد
26:03سائق وشهيد لما يشوف رصد حتى توجد بعض الانباء اعلامية تسمى رفض الملكين سائق شهيد الملكين كاتب وشهيد كاتم يكتب الاعمال وشهيد يشهد على اعمال الانسان اسيدي كل واحد منهم اسمو رقيب عتيد وليس كما يعني يشاء ان واحد اسمه رقيب عثمان
26:26ما كل واحد كل واحد اسمه نعم الله اعلم هكذا ورد ثاني امروها كما جاءت جاهد شهيد شاهد بالقلب لغوب النصر اللي هو السعد وقال غيره اللي هو احنا قول مجاهد غير مجاهد نظيد
26:50الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه على بعض الموز لما كل شيء بعدها بالعذر فاذا خرج من اكمامه فليس بنظير لما يفرط في ادبار النجوم اللي هي بالطور وادبار السجود. كان عاصم يفتح التي في قاف
27:12عاصم ابن بهدلة يفتح التي في غاز يعني ادبار النجوم وليس ادبار النجوم ويسر التي في الطور يعني في الطور ادبار السجود وليس ادبار السجود. نعم لعبت صورة ادبار نعم ادبار نعم
27:30وتفطران جميعا وتفتران جميعا وتنصبان وقال ابن عباس يوم الخروج يخرجون من القبور باب قوله ونقول هل من مزيد؟ وتقول هل من مزيد؟ اي جهنم وهذا سؤال تقرير بمعنى الاستزادة
27:51وفيها معنى الخضوع ان الجميع خاضعة لامر ربها. وان الجميع متوعدة تتوعد اهل العصيان بالعقوبة اعمال في قراءته هناك ابدا لمن عصى الله. حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا حرامي قال حدثنا شعبة
28:10عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع قدمه فتقول قط قط قطعي حسبي يعني هذا يكفيني حدثنا محمد بن موسى القطان وهو الواطي قال حدثنا ابو سفيان وهو الحميري سعيد ابن يحيى ابن مهدي
28:35قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة رفعه واكثر ما كان يوقفه ابو سفيان اللي هو الحميري وقليلا ما يصلح يعني كان يحدد به موقوفا احيانا ويحدث به مرفوعا هذا الرأي. لا هو يا ابني مرة هكذا
28:54يقال لجهنم هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد؟ فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول شف هذا حديث مرة هاجر هنا نحكم الرجل ان الرواية السابقة ليس في هذا الراوي. يأتي من رواية شعب عن قتادة وليس فيها هذا. والذي يقول سيدي اكثر ما كان موقفه ابو سفيان هو
29:18نعم اما محمد موسى واما البخاري لا استطيع ان احكم. نعم حدثنا عبد الله بن محمد هو لولا هذه المقولة لقلت انا هذا محمد ابن سيرين الذي كان في الحديث
29:34وفرح يعني يوجد كتاب اسمه قرائن الترجيح لعلي الصياح ذكر بعض رواة لا شك في شيء يخطرها يعني شك مرفوع ولا موقوف العين الموقوف هو مرسل او مرسل اجعله مرسل وهكذا
29:50احياها ستأتينا انت الان في بعض الترجيحات رجحنا الاعلى دون الادنى بسبب ان هذا الرأي كان اذا شك هكذا الحمد لله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق
30:10فمن فوائد المستحوذات مثل هذا الحديث يعطيك من رواه عنه موقوفا ومن رواه عنه مرفوعا حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني قال اخبرنا محمر
30:27عن همام عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقامت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وذاك فيه شاعر ان الفقراء لهم دولة يوم القيامة
30:51اللهم اجعل الجنة دولتنا لا هذا حديث موظوع ان للفقراء دولة يوم القيامة اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة وهذا الحديث موضوعي ولكن هذا الحديث يعطيك المعنى من حيث معنى الامر
31:09اهم شي ان تكون الجنة تقول ما لي لا يدخلني الا ظعفاء الناس وسخطهم ففيه اشارة لكل من له شيئا في هذه الدنيا حتى لو كان عالما مشهورا لا بد ان ينتبه
31:22قد يكون علمه حجة عليه قال الله تبارك وتعالى للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما هذي في اخر سورة الانسان
31:39اللي هي تأتيك بتاريخ الانسان هل اتى على الانسان حينا من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وقال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملئها فاما النار فلا تمتلئ. اذا عذاب الله واسع فيومئذ لا يعذب عذابه احد
32:04ولا يوثق وثاقه احد فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول قط قط قط فهنالك تمتلك ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا. ربنا لا يظلم ولا يظلم
32:25الظلم هو الزيادة في سيئات من اساء والهضم هو النقصان في حسناتهم احسن فربنا لا يظلم ولا يظلم. الذي يظلم ويهضم هو الانسان عياذا بالله. قال ولا يظلم الله من خلقه احدا. واما الجنة فان الله ينشئ لها
32:41خلقه وايضا الحديث هذا فيه تخويف كبير جدا من التقصير في حق الله تعالى. يرحمكم الله برافو قوله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب حدث طبعا سورة قاف
33:00فيها هذا الحرف قاف والقلب يبدأ هي السورة لاصلاح حال قلب الانسان. سورة عجيبة يرحمكم الله حدثنا اسحاق ابن إبراهيم وهو ابن راهويه عن جرير وهو ابن عبد الحميد عن إسماعيل عن قيس ابن أبي حازم
33:16عن جرير بن عبدالله قال كنا جلوسا ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا. القمر كامل لا تضامون في رؤيته
33:37يعني لا تشكون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها فافعلوا ثم قرأ فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فالانسان يحافظ على صلاة
33:56على هذه الصلوات. صلاة الفجر. صلاة العصر وهما البردان باعتبار ان الصبح في وقت البراد يعني ابرد وقتا في الليل وهذا الوقت وابرز وقت بالنهار اللي هو وقت العصر بالنسبة للتنسيق يقصد به الصلاة نعم
34:15تسمى يعني تسمى اه بان فيها التسبيح فيها تنزيه الله حتى اذا ما فيها فهي تنزيهه لان الصلاة يخلص الانسان فيها لربه. فنزه الله غير الله تعالى في اخلاصه في صلاته
34:31حدثنا ادم قال حدثنا وارقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ابن عباس امره ان يسبح في ادبار الصلوات كلها يعني قوله وادبار السجود هنا يأتي على بعد الصلاة مباشرة
34:54لا شك ان الامور الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها منجاة للناس من كل شر والى هنا نتوقف نسأل الله ان يبارك لنا ولكم ولامة محمد صلى الله عليه وسلم