95 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث 4505 إلى 4531 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب قوله اياما معدودات
0:24فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون
0:44وقال عطاء يفطر من المرظ كله يعني اي مرض من المرض ما دام انه يسمى مريظ والذي عليه الجمهور انه يباع الفطر يعني لمرض يضر معه الصمت هذا الذي عليه الجمهور وليس كل مرض. نعم
1:05كما قال الله وقال الحسن وابراهيم الحسن البصري وابراهيم انه النخعي في المرضع والحامل اذا خافتا على انفسهما اول بهما في افطران ثم تقضيان انظر الى اختيار الامام البخاري لا يوجد مثل اختيارات البخاري ابدا
1:27هي دائما القبح المعلق المرأة الحامل والمرأة اذا خافت على نفسها خوفا حقيقيا يعني الاصل ان المرضع تصوم والاصل ان الحامل تصوم اذا كان ثمة خوف حقيقي صوت حقيقي وافطرت حكمها حكم المجلس ما حضر حكمه فعدة من ايام اخر
1:50اما تقول تدفع الفدية وكذا فهذه فتاوى غير صحيحة وانظر الى اختيار البخاري وهذه المعلقات قد تقول لماذا يعلق البخاري يقول يعلق البخاري بمسائل فقهية مهمة ثم تقضيان واما الشيخ الكبير اذا لم يطق الصيام فقد اطعم انس بعدما كبر عاما او عامين فهو واحد وتسعين
2:15يعني سنة او كذا او اكثر واكثر من واحد وتسعين سنة اي نعم يعني يوصل الصيام ما لم يستطع نية هذا عندنا المريض ليس عليه فدية المريض عليه القضاء الا اذا كان مريض مرض لا يرجى ابرؤه
2:43يأتينا شخص اللي يبتلية واحدة ولابد ان يشرب الماء سواء في الصيف او في الشتاء لا يرجى بالروح او عند عجز كلوي عافانا الله واياكم وجميع المسلمين وافصل هذا يدفع الفدية
2:56اما الشخص الان مريظ وبعدين يستطيع انه بالشتاء يصوم يفطر الان ثم يغظب المريض الذي يدفع امتداه والمريض مرضا لا يرجى برؤه. نعم وقال هنا قالوا اما الشيخ اذا لم يطغ الصيام فقد اطعم انس بعدما كبر عاما او عامين
3:17كل يوم مسكينا خبزا ولحما وافطر قراءة العامة يطيقونه وهو اكثر الامام البخاري اتاك من فوائد القراءتين اما الحامل للمرة فحكمها ماذا او افتى بعض النساء تأتيني تأتيني سبع سنوات
3:40ما صايمة مرة مرة حامل ومرة مرة حامل وسبع سنوات القسم الى اثني عشر عام هذه تقضية تطالب بالقضاء والاصل ان الحامل مرتفع الا اذا كان الصوم يؤذيها يريدين هذا حقيقي في هذه الحين
3:58حكمها حكم المريض حدثني اسحاق وهو ابن راهويه قال اخبرنا روح اللي هو روح ابن عبادة مر عندنا راوي هذا الحديث قال حدثنا زكرياء ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار
4:15عن عطاء انه سمع ابن عباس يقرأ وعلى الذين يطوقونه. هاي مبنية على المفعول اي يكلفونه فدية قاموا مسكين قال ابن عباس ليس في منسوخة ولا الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصونها
4:34فليطعمان مكان كل يوم مسجون يعني هو ما يستطيع واذا صام يعني يصومه بمشقة وبابية هذا هو المقصود يعني هذا مثل يعني العلماء تحدثوا في الصلاة يصلي الانسان قائما ويقوم لله قانتين
4:54يأتينا شخص يقول انا استطيع اذا اتهاون على نفسي بقوة اصلي ولكني اؤذى الي كبيرا ويؤثر بالخشوع ذهب بعض الفقهاء انه يحط له ان يصلي جالسا فهذا ايضا يعني هو يؤذيه الصيام اذى كبير جدا هذا هو المقصود الاية
5:17باب قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه هذا احد انواع الامر اللي هو فعل مضارع المقترن بلام الامر. حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى وهو الشام البصري قال حدثنا عبيد الله وهو ابن
5:37وبين الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب النافع اللي هو نافع المدني عن ابن عمر انه قرأ فدية طعام ومساكين قال هي منسوخة اي بقوله فمن شهد منكم الشهر
5:55هناك من يرى هذا الرأي بينما ابن عباس ما له قار قال ليست بمنسوخة. حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا بكر ابن مضر عن عمرو ابن الحارث عن نكير ابن عبد الله
6:10ان يزيد مولى سلمة ابن الاكوع عن سلمة قال لما نزلت وعد الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها اللي هي فمن شهد فنسختها. قال ابو عبد الله مات بكير قبل ان
6:33يزيد هذا بوكير شعير بن عبدالله ايه كيف شيخ البخاري نعم عبد الله بن بكير يعني شيئا. نعم. شيخ بكير حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوالغ قال حدثنا حميد قال حدثنا مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما
7:06انه كان يقرأ على الذين يطوقونه ابن عبد الله احسنت فدية طعام مسكين. يقول على الذين يحملونه يعني فيه طاقة ومشقة قاله الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم. امر ان يطعم كل يوم مسكينا. قال ومن تطوع خيرا يقول ومن ومن زاد
7:33اطعم اكثر من مسكين فهو خير هذا موجود احيانا شخص يجب عليه الان عشر مساكين فيطعم خمسين مسكينا ولنا في النبي صلى الله عليه وسلم اسمه اينما كان يجب عليه سبع بدنة فذبح مئة بدنة
7:50اي ضاعف العطاء الذي عليه الى سبع مئة باب قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث اللي هو كناية عن الجماع باعتبار مقدمات الجماع الرفثوا الى نسائكم هذا كان في اول امر محرم ان الانسان اذا يعني افطر
8:10ثم نام ثم استيقظ يحرم عليه وربنا نسخ هذا باعتبار نسخ من الاعلى الى الادنى لاظهار المنة احل لكم ليلة الصيام والرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. يعني
8:29ربنا قد جعل هذا الشيء وقاية من الحرام من النظر للحرام ومن الزنا علم الله انكم كنتم تحتانون انفسكم تختارون اي تقعون بالذنب اغلب كتب التفسير لما تقرأ تختانون يقول تخونن
8:45ونعم الانسان اذا ارتكب ذنب لا شك انه خان لكن هنا تختارون كيف الذي يقطع؟ ام حسب الذين اجترحوا السيئات شف اجتراح السيئات كن ذا كانما يقتطع الانسان قطعه ولذلك في الختان يسمى ختان الانسان يقطع قطعة من الجلدة
9:07فهذا الذي يقع بالذنب كالذي يقطع جزءا من جسده فربنا قال علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. شف هذه الاية الكريمة وفي تقصير الصحابة في وقعة احد لا يستطيع ان يأتي انسان ويقول هذان دليلان على عدم عدالة الصحابة
9:30لان هناك عفا الله عنهم وهنا ماذا قال؟ فتاب الله عليكم وعفا عنكم فلا حجة لاحد ان يسلم بعقائد الصحابة يقول ان الصحابة كانوا يحتاجون انفسهم فالان باشروهن نسخ الحكم يحقوا لك يعني حتى لو نمت عشر مرات ما دام انك قبل الفجر يحط لك تجامع
9:52فالان باشروهن اي جامعهن وابتغوا ما كتب الله لكم اي من الولد شوف وابدأوا يعني من الولد من اعفاء الزوجة ومن الاحسان الى الزوجة وهكذا ولذا انا لما فسرت سورة الغاشية قلت ايها المتزوج ارتفع بسريرك
10:12يعني اهل الجنة لهم سرر مرفوعة لما ارتفعوا عن الحرامي والخواطر الحرام وخلط الحلال بالحرام رفع الله اسرتهم يوم القيامة حدثنا عبيد الله اللي هو ابن موسى عن اسرائيل وهو ابن يونس عن ابي اسحاق وهو السبيعي عن البراوة ابن عازب حاء
10:33وحدثني احمد ابن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثني ابراهيم ابن يوسف عن ابيه الذي اسحاق قال سمعت البراءة قال لما نزل صوم رمضان كانوا يقربون النساء رمظان كله وكانوا وكان رجال يخونون انفسهم اي في الجامعون ويأكلون ويشربون منهم عمر بن الخطاب
11:01وكعب ابن مالك وغيث ابن فرم الانصاري وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم باب قوله وكلوا واشربوا حتى يتبين حتى بمعنى الى ان
11:22حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم يتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن اي لا تجامعوهن وانتم عاكفون في المساجد اي محتكفون الى قوله اتقون العاكف المقيم
11:43حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري قال حدثنا ابو عمران وهو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان يشكر عن حصينه ابن عبد الرحمن عن الشعبي وهو عابر من شراهيل الشعر عن علي وهو علي ابن حاتم قال اخذ علي عقالا اي خيظا ابيض وعقالا اسود اخذ بظهر
12:03حتى كان بعض الليل نظر فلم يستبين اي فلم يظهر له فلما اصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادتي قال ان وسادتك اذا لا عريض يعني عريظ القفا يعني اشارة الى
12:21عدم الفطنة في هذا الامر ان كان الخيط الابيظ والاسود تحت مساعدتك يعني الحفاظ عليه ليس فيك الا الكبر الجهامة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جريره ابن عبد الحميد ابن قرط الظبي عن مطرفة وهو ابن ضريس عن الشعبي وهو عامة ابن شراحيل الشعبي
12:48عن ابي ابن حاتم قال قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيل الاسود؟ اهما الخيطان؟ قال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار. طبعا الناس يختلفون في تحديد
13:07يعني الفجر صادق من الفجر الكاذب حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطرف قال حدثني ابو حازم انه سلمة بن دينار عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتى
13:22بين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم تنزل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيظ والخيط الاسود ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما فانزل الله بعده من الفجر
13:42فعلموا ان ما يعني الليل والنهار باب قوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. اي اذا احرمتم ولكن البر من اتقى اي اتقى ذاك واتقى المحارم والشهوات واتوا البيوت من ابوابها
14:03باعتبار كانوا ابتدعوا لما يحج يغير باب البيت يقول كنت ادخل واخرج من هنا حينما كانت علي ذنوب الان تظاهرت من الذنوب لابد ان اغير الباب فابتدعوا وغيروا يعني غيروا شريعة ابراهيم عليه السلام في الجاهلية. فربنا قال واتوا البيوت من ابوابها اي محلين ومحرمين
14:24واتقوا الله لعلكم تفلحون فاتقوا الله ولا تغيروا احكامه ولا تعترضوا على ما امر الله به لاجل ان تفلحوا والفلاح له ان يتخذ الانسان طريقا لاجل ان يفلح فيه. الفلاح لماذا سمي الفلاح؟ لانه يفلح الارض
14:41يشقها والقاعد يقول الحديد بالحديد يفلح ولا ربنا قال واولئك هم المفلحون. اي الذين شقوا لانفسهم طريقا الى الوصول الى الله تعالى. لان الانسان سائر من الله فبعضهم يصل وهو خسران وبعضهم يصل وهو رابح
15:01حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل وهو ابن يونس عن أبي اسحاق وهو السبيل عن البراء وهو ابن عازب قال كانوا اذا احرموا اي الانصار وسائر العرب غير الحمس والحمس من قريش
15:14يقول كانوا اذا احرموا في الجاهلية اتوا البيت من ظهره اي من ثقبه او فرجهم يعدونه برا يعني بيوتهم يمشونها من الظهر ويفتحون لها بابا جديدا فانزل الله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها
15:37باب قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين فهنا ويكون دين الله خالصا لله تعالى. حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد ابن الصلت الثقفي
16:01قال حدثنا عبيد الله وهو ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر اتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقال ان الناس قد ضيعوا من التضييع بمعنى الهلاك في الدنيا والدين
16:16وانت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم فما يمنعك ان تخرج قد يمنعني ان الله حرم دم اخي اي المسلم. قال الم يقل الله فقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
16:30فقال يا ابن عمر قاتلناهم حتى لم تكن فتنة اي شرك وهنا قاتلناهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان دين الله فانتم تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله. اي على الملك
16:45باعتبار اي فتنة تصير واي قتال يأتيك اولئك تعلقات وقاتلوا وقاتلوا يعني اسئلة لما حصلت الفتنة بالعراق والناس تتقاتل وتهجمت البيوت وتشردت الناس وصاروا لما حصلت مشاكل على كركوك ايظا يأتي كثير من اصحاب الفتن يجمعون ويصنعون جماعات وهي كلها فتن
17:08المؤمن ينهى عنها ويفر منها وهنا ابن عمر ايضا نأى بنفسه عن هذه الفتن التي حصلت وزاد عثمان بن صالح عن ابن وهب وهو عبد الله بن وهب المسلم. قال اخبرني فلانا وحيوة ابن شريح
17:25عن بكر ابن عمر المعافري ان بكير بن عبدالله وهو ابن الاشد حدثه عن نافع ان رجل اتى ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن ما حملك على ان تحج عاما وتحتمر عاما
17:42وتترك الجهاد في سبيل الله. قد علمت ما رغب الله فيه قال يا ابن اخي بني الاسلام على خمس ايمان بالله ورسوله والصلاة الخمس وصيام رمضان واداء الزكاة وحج البيت
17:59قال يا ابا عبدالرحمن الا تسمع ما ذكر الله في كتابه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الى امر الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة اي شرك قال فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الاسلام قليلا
18:18فكان الرجل يفتن في دينه اما قتلوه واما يعذبوه حتى كفر الاسلام فلم تكن فتنة اي شرك قال فما قولك في علي وعثمان قال اما عثمان فكأن الله عفا عنه
18:35واما انتم فكرهتم ان يعفو ان يعفو عنه واما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقسمه اي زوج ابنته واشار بيده فقال هذا بيته حيث ترن طبعا هذه الرواية فيها اجمال وقد جاءت الروايات تصرح على ان
18:57يعني على عذر عثمان بن عفان في تمريض بنت النبي صلى الله عليه وسلم باب قوله وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين
19:14يعني شف هذه الاية لاهل الصلاح خير من الدنيا وما فيها واحسنوا ان الله يحب المحسنين ولذا علامة سعادة العبد اخلاصه لربه واحسانه لعبيد الله تعالى وربنا عظيم. فمن احسن في هذا احسن الله اليه واحبه
19:36والمؤمن يعني يحرص على الاعمال التي تقربه من محبة الله التهلكة والهلاك واحد حدثنا اسحاق وابن قال اخبرنا النظر اللي هو ابن قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج عن سليمان قال سمعت ابا وائل عن حذيفة
19:56وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة قال نزلت في النفقة اللي هي النفقة في الجهاد باب قوله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه حدثنا ادم وهبنا بايات قال حدثنا شعبة
20:18وهو ابن الحجاج عن عبدالرحمن بن الاصبهاني قال سمعت عبدالله بن معقل؟ قال قعدت الى كعب بن عجرة في هذا المسجد يعني مسجد الكوفة فسألته عن فدية من صيام فقال حملت الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي
20:41فقال ما كنت ارى ما كنت ارى ان الجهد بلغ بك هذا اي الذي رأيت اما تجد شافع فهو اما شاة واما انه يصوم ثلاث ايام واما ان يطعم ستة مساكين شو المسكين نصف ساعة
21:01قلت لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعامه واحلق رأسك فنزلت في خاصة وهي لكم عام هذا باعتبار مناسبة من كان منكم مريضا او بهذ من رأسه
21:21وهذا من بيان السنة للقرآن الكريم لانه ليس في الاية تحديث الطعام وتحديد الفدية باب قوله فمن تمتع بالعمرة الى الحج اللي هو نسك التمتع وهو خير الانفاق اللهم اكتب لنا حج هذا العام يا كريم يا رحيم
21:43واجعلها من خيار الزيارات لبيت الله العتيق حدثنا مسدد وهو ابن مسرحف قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عمران ابي بكر وهو عمران ابن مسلم قال حدثنا ابو رجاء وهو عمران ابن ملحان عن عمران ابن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله اللي هو السبت
22:08في مسألة الحج ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه اي التمتع. ولم ينه عنها اي المتعة متعة الحج حتى مات قال رجل برأيه ما شاء
22:25يعني عمر وعثمان كان لديهم رأي والصحابة قد ناقشوهم في هذا باب قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اي ربحا يعني انت تذهب بنية الحج وتنوي انك تتاجر وتبحث عن عمل وتبحث عن وظيفة هناك وهكذا
22:46حدثني محمد وهو ابن سلام البيشندي قال اخبرني ابن عيينة وهو سفيان ابن ابي سفيان ابن عيينة ابن ابي ميمون مهران الهلالي عن عمره بن دينار عن ابن عباس قال كانت عكاظ
23:05ومجنة وذو المجاز اسواق الجاهلية فتأثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج اذا هذه مواسم الحج تفسير ولا تقل لي هذه قراءة ابن عباس انما هي تفسير
23:29اي ليس عليكم جناحا ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج باب قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن خادم قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة
23:47قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس اي المتحمسين لدينهم وكان سائر العرب اي باقيهم يقفون بعرفات فلما جلس في عرفات لماذا الحمس اهل قريش لا يقفون
24:09في عرفات لانه عرفات ليس من الحرم بل هو من الحل وربنا جل جلاله يعني اي حاج او معتمر لا يكون حجه حتى يجمع بين الحج والحرام حج وعمرة يعني انت لو فرظ ما كنت في مكة
24:28واردت ان تحتمل تذهب الى الحلم ثم تدخل الحرم وفي الحج لما انت هنا يعني لو كنت في مكة واردت ان تحج اين تذهب؟ تذهب الى عرفات اللي هو حلو
24:43حل العربات اهل مكة ما كانوا يذهبونها لا يذهبون الى عرفات يقول نحن ابناء الحرم نحن ابناء الله فلا يذهبون الى عرفات ماذا نزل قول ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة
24:57لا من المزدلفة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن خادم اللي هو ابو معاوية الضرير قال حدثنا هشام وهو ابن عروة عن ابيه وهو عمر ابن الزبير عن عائشة
25:11قالت كانت قريش ومن دان دينه يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان سائر العرب باقيهم يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه ان يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها يفيض الى مزدلفة
25:32فذلك قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي ثاء العرب حدثني محمد ابن ابي بكر قال حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا موسى ابن عقبة وهو صاحب المغازي قال اخبرني قريب وهو ابن
25:49يعني قريب مولى بن عباس اللي هو ابن ابي مسلم عن ابن عباس قال يطوف الرجل بالبيت اي المتمتع ما كان حلالا حتى يهل للحج. يعني الطفل في البيت يحق له
26:04عند الطواف بالبيت فاذا ركب الى عرفة فمن تيسر له هديه من الابل او البقر او الغنم ما تيسر له من ذلك اي ذلك شاء يعني مما يهدي جاك واما يهدي سبع بقرة او سبع بدنة
26:23لانه المتمتع يجب عليه الهدي والقارن يجب عليه الهدي والمفرد لا هدي عليه الا ان يتطوع ويستحب التطوع تعظيما للحرم وارفادا لفقراء الحرم نعم غير ان غير ان لم يتيسر له فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة
26:49فان كان اخر يوم من الايام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه ثم لينطلق حتى يقف بعرفات من صلاة العصر الى ان يكون الظلام ثم ليدفعوا من عرفات اذا افاضوا منها حتى يبلغوا جمعهم
27:08الذي يتبرز يتبرم به يعني البر فعل الخير ثم ليذكروا الله كثيرا او اكثروا التكبيرة والتهليل قبل ان تصبحوا ثم افيضوا فان الناس كانوا يفيضون وقال الله ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله شوف الانسان لما فيهم
27:33واذهب الى مزدلفة يكثر من الاستغفار وهناك ما يسمى بالمشعر الحرام لانه مكان عبادة وضاع لفطرة ماء يزدلفون فيه الى الله بالطاعة والتوبة والعبادة ان الله غفور رحيم. اي حتى ترمز جمرة اي عند العقبة
27:53وهو غاية لقوله ثم في ظلامه باب قوله ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهل افضل دعاء وهو دعاء شامل حدثنا ابو معمر وهو عبد الله ابن عمرو المنقري
28:13قال حدثنا عبد الوهاب بن سعيد عن عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهو دعاء عظيم
28:32باب قوله وهو الد الخصام اي اشد الخصومة والجدال للمسلمين. قال عطاء النفل الحيوان ويفيدك الحارثة والنت والله لا يحب الفساد ولكن الد خصام هناك ذنب من الذنوب اسمه اللدود
28:52ان الانسان يكثر المخاصمة وذكره ابن حجر الهيثمي في كتابه الكبائر وقال ان من الكبائر ان كان لدودا اي يكثر الخطام يعني يغضب على كل شيء ويخاصم على كل شيء
29:09وقال اعضاء النسل الحيواني حدثنا قبيصه بن عقبة السوائي قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابن ابي ملك اسمه عبد الله ابن عبيدالله
29:21عن عائشة ترفعه اي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الى الله الالد الخصم اللي هو كثير الخصومة وقال عبد الله حدثنا سفيان الثوري طبعا هذا عبد الله بن عبدالله بن الوليد العدني
29:44قال حدثني ابن جريج عن ابن ابي مدريك عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه تصريح سفيان من ابن جريج سائق البخاري وهذا سندنا فيه تصليح. هنا حدثني ابن جرير السابق عن ابن جريج
30:01باب قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم ماتتهم البأساء والضراء لشدة الفقر المرض والاذى فانت لا تتصور تعيش هكذا لا ينال العبد درجته عند الله الا بالابتلاء
30:20ويقول الامام مالك يقول من لم يبتلى بهذا الشأن فلا تغبطوه ويعني لا ينال العبد منزلته عند الله الا بالابتلاء وربنا قال واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس امام
30:40فاذا لا بد هل تظنون انكم مجرد تؤمن تدخل الجنة هكذا لا ولما يأتيكم لما لنفي الماضي الى الان مثل الذين خلوا من قبلكم مثلتم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ ما هو الجواب
31:04الا ان نصر الله قريب حدثنا إبراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن ابن جريج قال سمعت ابن ابي مليكة يقول قال ابن عباس حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا
31:22خفيفة عندك خبيثة يعني كذبوا وليست كذبوا تذنب ثقيلا ذهب بها هناك اي بهذه الاية ابن عباس وتلا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نسوا الله الا ان نصر الله قريب
31:40فلقيت عروة ابن الزبير فذكرت له ذلك. قال قالت عائشة ما عهد الله والله ما وعد الله رسوله من شيء قط الا علم انه كائن قبل ان يموت ولكن لم تزل البلايا بالرسل حتى خافوا ان يكون من معهم يكذبونهم
32:04هكذا فسر السيدة عائشة الاية ان هنا وظنوا انهم قد كذبوا تريدوا ان ان تكون القراءة ماذا؟ بالتشديد ليست كذبوا بالتجديد يعني حتى يخاف الرسل ان اصحابهم سيكذبونهم فكانت تقرأها فظنوا انهم قد كذبوا مثقلا وهذا اجتهاد منها
32:33يرحمها الله تعالى وهي فقيهة مفسرة باب قوله تعالى نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم وقدموا لانفسكم حدثنا اسحاق وابن قال اخبرنا ان نظرب ابن قال اخبرنا ابن عون
32:51النافع قال كان ابن عمر اذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه نعم فاخذت عليه المصحف وهو يقرأ عن ظهر قلبه. فقرأ سورة البقرة حتى انتهى الى مكان قال تدري فيما انزلت؟ قلت لا. قال نزلت
33:11في كذا وكذا ثم مضى وعن عبد الصمد قال حدثني أبي قال حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر تأتوا حرثكم انا جئتم قال يأتيها في رواه محمد ابن يحيى القطان عن سعيد عن ابيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
33:35حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابن المنتظر قال سمعت جابر قال كانت اليهود تقول اذا جامعها من ورائها جاء الولد اصلا فنزلت نسائكم حارة الورد فاتوا حرفكم انا شئت ما جامعهن من اي شيء اردتم ان يكون
33:53تريد ان تكون الماتية واحد وهو الفرد موطن الحرث باب قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اي ينكحن ازواجهن حدثنا عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا ابو عامر العقلي قال حدثنا عباد ابن راشد قال حدثنا الحسن
34:18قال حدثني معقل ابن يسار قال كانت لي اخت تخطب اليه قال ابو عبد الله وقال ابراهيم عن يونس عن الحسن حدثني معقل بن يسار قال حاء هذه للتحويل يحول من اسناده الى اسناد
34:38وحدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب فهو ابن سعيد قال حدثنا يونس وهو ابن عبيد عن الحسن ان اخت معقل ابن يسار طلقها زوجها فتركها حتى انقضت عدتها فخطبها
34:56فابى معقل فنزلت فلا تعضلهن اي ينكحن ازواجهن. والمخاطب بذلك الاولياء. وهذا دلالة على ان الولي لا بد منه في عقد النكاح باب قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
35:18اي من الليالي الى بما تعملون خبير يعفون ايه هبنا حدثني امية وقال حدثنا يزيد ابن زريب عن حبيب وهو من الشهيد البصمي عن ابن ابي مريش اللي هو عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي موليدة
35:38قال ابن الزبير وهو عبدالله قلت لعثمان ابن عفان والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال قد نسختها الاية الاخرى فلم نكتب فلم تكتبها او تدعها قال يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه
36:01حدثنا اسحاق ابن قال حدثنا روحه ابن عبادة قال حدثنا شبل وهو ابن عبادة عن ابن ابي نجيح وهو عبد الله ابن ابي نجيح المكي عن مجاهد وهو مجاهد ابن جبر المفسر والذين يتوفون منه ثم يذرون ازواجا
36:20قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب يعني تجد لها النفقة والسكنة فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول يعني لو اوصل الزوجة انها تبقى الى الحول تبقى
36:41ويؤجر لها غير اخراج فان خرجن اي منزل الازواج فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت هي وصيتها اي
36:59يعني الزيادة على الاربعة اشهر الى سنة وانشأت خرجت يعني بعد الاربعة اشهر وعشرة ايام وهو قوله غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك المجاهد. الزائر اللي هو عبد الله ابن ابي نجيح
37:22الله اكبر الله اكبر وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت لقوله تعالى غير اخراج وقال عطاء اي مفسرا لما رواه ابن عباس ان شاءت اعتدت عند اهله
37:40وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقوله تعالى فلا جناح عليكم فيما فعلنا قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها. ايضا ما جاء الميلاد
37:58وعن محمد بن يوسف قال حدثنا ورقاع ابن ابي نجيح عن مجاهد بهذا وعن ابن ابي نجيح عن اعطاه عن ابن عباس قال نسخت هذه الاية عدتها في اهلها فتعتد حيث شاءت لقوله غير اخراج نحوه اي نحو ما روي عن مجاهد فيما سبق
38:18هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه