96 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث 4532 إلى 4546 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله
0:20حدثني حدبان وهو حبان ابن موسى قال حدثنا عبد الله وهو عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا عبد الله ابن عون اللي هو عبد الله ابن عون ابن ارطبان البصري المتوفى عام اثنين وخمسين ومئة
0:37عن محمد ابن سيرين المتوفاه عشرا ومئة قال جلست الى مجلس فيه عظم من الانصار يعني عظو ما يجمعه في وفيهم عبدالرحمن بن ابي ليلى فذكرت حديث عبد الله ابن عتبة في في شأن سبيعة بنت الحارث
1:02فقال عبدالرحمن لابن ابي ليلى ولكن عمه كان لا يقول ذلك فقلت اني لجريء ان كذبت على رجل في جانب الكوفة اللي هو عبد الله ابن عتبة وكان يسكن الكفر
1:19ورفع صوته ابن سيرين وابن سيرين لا شك انه يعني ممن كان يدقق ويبحث وهو من يعني ممن حمل راية علم العلل وممن فتش عن الاسانيد القواعد قال ثم خرجت فلقيت ما لك بن عامر وهو كنيته ابو عطية
1:43او مالك بن عوف اي صاحب ابن سعود قلت كيف كان قول ابن مسعود في المتوفى عنها زوجها وهي حامل يعني هل لها النفقة والسكنى ام لا فقال قال ابن مسعود اتجعلون عليها التغليظ
1:59يعني ما هو طول زمان عدة اذا زادت على اربعة اشهر وعشرة ولا تجعلون لها الرخصة اي ده كده من في النفقة والسكنى يقول لنزلت سورة النساء الكفر يعني سورة الطلاق تسمى ايضا بالنساء
2:16بعد الطول اللي هي الاصل وهي اطول سورة بالقرآن بعد البقرة من حيث الكلمات وقال ايوب عن محمد هو ايوب بن تميم السخفيان عن محمد لقيت ابا عطية مالك بن عامر
2:33نعم فالحامل يعني لها النفقة والسكنة باب قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى في تفسيرها والصلوات ليلة ونهارية ووسطى في الليل نهارية الصبح والظهر والليلي المغرب والعشاء والوسطى صلاة العصر
2:53حدثنا عبد الواحد بن محمد وهو المسندي قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال اخبرنا هشام اللي هو ابن حسان عن محمد وهو ابن سيرين عن عبيده وهو عبيد ابن عمرو السلماني
3:09عن علي وابن ابي طالب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثني عبد الرحمن اللي هو عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم قال حدثني حدثنا يحيى ابن سعيد وهو القطان
3:24قال هشام حدثنا محمد وابن سيرين عن عبيده عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم او اجوافهم شك يحيى نارا
3:45هذا من تفسير القرآن للسنة النبوية فربنا قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فجاءت السيرة الوسطى في حديث علي ابن ابي طالب لانه سمى صلاة العصر بصلاة الوسطى فيستفاد من هذا الحديث تسميتها بالوسطى
4:03باب قوله وقوموا لله قانتين. مطيعين اي مطيعين لله تعالى ويتبع يطلق الخمس على الدعاء ويطلق القنوت على حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان
4:22عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث ابن شبير عن ابي عمرو الشيباني عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة هذا في بادئ الامر يكلم احدنا اخاه في هجر يعني كل الذي يسبح
4:41هكذا كانت الصلاة حتى نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت اي الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم بسبب النازل من القرآن وهو هذه الاية
4:58باب قوله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا فرجالا اي يعني راجل جمع راجل او ركوان من هم الذين يأتون على الابل والفرس والحصن فاذا امنتم فاذكروا الله فاذا امنتم زاد الخوف فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. يعني دا
5:20امنوا لا يصلون صلاة الخوف انما صلاة الخوف عند الخوف وقال ابن جبير هو سعيد ابن جبير وسعيد ابن جبير يعني ممن نقل علم عبد الله ابن عباس ترثيه علمه
5:39وهذا هو الصواب في الاية الخامسة والخمسين بعد المائتين وهو الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية ورجحه الحافظ ابن كثير وسع كرسيه في وسع علمه اما قول بانه موضع القدمين فهذا قول يروى عن ابن عباس وهو اجتهاد منه
6:01ولا نقول بان له حكم مرفوض لماذا صنع البخاري اتى بهذا القول قول سعيد بن جبير هو قول سعيد بن جبير ايضا هو معقول عن ابن عباس بانه يميل الى الترجيح في هذا
6:16وهذا قول سعيد بن جبير وهو ايضا يروى عن ابن عباس. له قولان في هذا. نعم. ولذلك هذا من اظل ادلتنا لما نقول تفسير الصحابي الصحابي يجتهد ويفسر اذ هو نفسه يقول ما كنت اعرف معنى فاطر
6:35حتى اقتصر عندي اعرابيان فقال احدهما انا فطرتها فاستفاد انه صادر معناه خالق من غير مثال سابق يعني تفضل استاذ لكن ما الفرق بين فطر وخلق؟ الخلق قد يكون على شيء جديد او على شيء قديم
6:53لكن فطر على الشيء الجديد لاول مرة وهنا معناه الصحابة يجتهدون ويفسرون فهذا هو الراجح وسع كرسيه ويوسع علمه ولذاك انت من ضمن علمه فتعبد الله تعلم ان الله يعلم عبادتك. تدعو الله انت جالس هنا ربما
7:13وتأتيك خاطره وتدعو الله وانت في داخلك ربنا يسمعها ويعلمها بن عباس عن ابن عباس نعم هو تلميذه وخريجه يعني اخذ التفسير عنه يقال بسطة زيادة وفضلا يعني احيانا شخص الله بسطة في العلم والجسم والمال. وهذا من الدعاء الحسن مأخوذ من القرآن الكريم
7:48افرز انزل يؤده يثقله ادني انتقد تقول هذا الدين اذني اي اثقلني وتقول له البظايع عادتني اثقلتني والاد والليل القوة. شف لما ربنا قال والسماء بنيناها بايد اي بقوة فبهت ذهبت حجته فبهت الذي كفر
8:16ولذلك ابراهيم عليه السلام ربنا قد اعطاه جدلا مع الكفار منها النمرودة منها بني قومه حينما جادلهم وجلس معهم اربعا وعشرين ساعة ولذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وقصة ابراهيم من افضل الاعمال بالاقوال قصة يوسف عليه الثلاث الاعمال
8:34قاوية لا انيس فيها عروشها ابنيتها الزنا النعاس لا تأخذه سنة ولا نوم. فربنا جل جلاله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ننشدها نخرجها اعصار ريح عاطف تهب من الارض الى السماء
8:55كعمود فيه نار وهذا من افراد قدرته انه يجتمع الماء والنار في شيء واحد وقال ابن عباس صلدا ليس عليه شيء وقال عكرمة وابل مطر شديد الطل الندى وهذا مثل عمل المؤمن
9:14يتسنح يتغير. وهي من ايات الله تعالى ايظا اجرى الزمان على اشياء ولم يوجد زمن على اشياء حدثنا عبد الواحد اليوسف والتنيسي قال حدثنا مالك وهو الامام النافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطائفة من الناس
9:40فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طائفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلى الذين معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة
10:00ثم ينصرف الامام وقد صلى ركعتين فيقوم كل واحد من الطائفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد من الطائفين قد صلى ركعتين فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم
10:21او ركبان يعني على حسب الحالة يستطيعونها قد يصلي وهو يركض اذا كان يركض ورعد به او عدوه يركض الخبه ويصلي على هذه الحال وربنا قال فاتقوا الله ما استطعتم
10:34مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال مالك؟ قال نافع لا ارى عبد الله ابن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتبار انه يعني يتبع والاثر
10:49فصار موقوفه قريب من المرفوع وهذي لما نقول بان الموطأ هو السرير للمدرسة العمرية باب قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا حميد بن الاسود
11:08ويزيد ابن زريع قال حدثنا حبيب ابن الشهيد عن ابن ابي مليكة قال قال ابن الزبير قلت لعثمان هذه الاية التي في البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الى قوله غير اخراج
11:28قد نسختها الاخرى فلم تكتبها استفهام جاري. قال ندعها يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه. قال حميد او نحو ذلك طبعا هذا بعضهم يرى ان هذه الاية متقدمة ناسخة لتلك الاية التي تأتي بعدها
11:48والصواب انها الاية الثانية غير منزومة الصواب انها غير ممسوحة وان المرأة اذا ارادت ان تعتد يعني اكثر من اربعة اشهر وعشر سنة يحق له ذاك واذا اوصى الزوج بان تبقى له النفقة
12:03والسكنة فهذا تكون وصية صحيحة فيندب للمرأة الواجب عليها اربعة اشهر وعشرة ويندب لها ان تكمل السنن هذا هو الصحيح وان تلك الاية غير مسبوقة غير منسوخة ترتيب المصحف هذه الناس فتأتي قبل تلك
12:26الناس تستغرب يعني والراجح انها ليست منزلة وان هذه ليست ناسخة لتلك. لكن هذا على سبيل الوجوب وذلك على سبيل الندب والاستحباب باب قوله واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى
12:42حدثنا احمد بن صالح وهو المسري قال حدثنا ابن وهبة وعبد الله ابن وهب المصري قال اخبرني يونس وهو يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب وهو الزهري عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف وسعيد اللي هو ابن المسيب
12:57عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشرك من ابراهيم ابراهيم لم يشك فيقول انه لم يشك ولو شك فنحن احق بالشك ونحن لم نشك
13:11فاذا كنا نحن لم نجف وابراهيم اولى بانه لم يجب وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم ودفع ما يتصور عن الانبياء حتى يتربى الانسان بانه يدفع عن اخوانه ولا يتهمهم الناس الان تغيرت احواله اصبح الانسان يسيء الظن باخيه المسلم
13:31ومعلوم ان حسن الظن من الايمان اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى يعني بلى امنت ولكن ليطمئن قلبي باعتبار ليس الخبر كالمعاينة واراد ان يتحول من علم اليقين الى
13:49حق اليقين. نعم في الاية السابقة والذين يتوفون عامة والثانية ممكن نقول هكذا وصرهن قطعهن باب قوله ايود احدكم ان تكون له جنة؟ الى قوله يتفكرون. هذا المثال طبعا هو هنا نفس هذا الرقم الذي نحفظه يعني احفظوه جيدا
14:22احدثوا فيه الناس وحذروهم من المعاصي لان المؤمن يصلي بفضل الله خمس صلوات ويقرأ القرآن فاذا يرتكب معصية بعد هذا الشيء ينطبق عليه هذه الاية الكريمة فلا ينبغي للانسان ان يتبع الحسنة الا للحسنة. واذا وقع بالسيئة ان الذين اتقوا
14:43اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فاذا وقع بشيء هكذا وتذكر خلاص يستغفر الله ويتبع السيئة بالحسنة فهذه مثال عجيب جدا وهو مثال مهم. لان الانسان يعني لما يبلغ عمره ستين سنة
15:05يعني اسأل مثل الاخ حفظه الله تعالى كم سنة عندك في الوظيفة ايه خمسطعش سنة وبعدها طلع تقاعد والتقاعد ينفع بعد هذا الشيء بس لو فرظت عنده ثلاثين سنة كانت الراتب عنده اضعاف
15:24مم والحمد لله ثلاث قواعد ولا شي حتى الرواتب القديمة اكلوها الله يهديهم ان شاء الله. فالشاهد الله يعوضك يا شيخ. اللهم امين. يعني لو فرضنا انت ما زلت ما شاء الله الفين وخمسين عام
15:37انت عمرك خمسة وستين سنة عنده اطفال صغار من الزوجة الثانية ومدة عندك في الشيء لما تستبعد بالليل وقلبك يجيب زيادة وعندك تسارع بدقات القلب يعني مدة عندك شي يبقى للزوجة الثانية وللاولاد وهكذا
15:56فجاء هنا يود احدكم ان تكون له جنة من اعناب اللي هي جنة ربنا قد ذكر فيها الاشياء ثم فجية جاء اعصار واذهب هذه الجنة فاذا هو عمره ستين خمسة وستين سنة
16:09وما عنده غير تقاعد ما عنده وذهب التقاعد ذهب الغي اسمه يعني امره صعب او شخص عنده ما جعله ذخيرة لان الانسان باخر عمره يصعب عليه العمل والبناء من جديد
16:23وبعضهم لما يطلع تقاعد او فشيء لا عمل ولا شيء يجلس يعني على فهذا مثال يعني للشخص الذي يعمل عمل صالح ثم يفسده بالعمل السيء فمثال عجيب جدا وله ذرية ضعفاء باعتبار الصغار يعني يمكن حريص على الانسان انه يؤمن مستقبل عياله
16:43فيقول هنا حدثنا إبراهيم وهو إبراهيم بن موسى إبراهيم بن موسى بن المنذر الفراء مر عندنا وقد اسعفتنا بترجمته ان كنت فتذكر يا ابا ملك قال حدثنا هشام وهو هشام ابن يوسف الصنعاني هذا قاضى صنعاء
17:01والقاضي يعني يكون عنده فقه عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج طبعا هشام ابن يوسف في عام سبع وتسعين وابن جريثم في عام تسع واربعين وابيا
17:14قال سمعت عبد الله ابن ابي مليكة يحدث عن ابن عباس هذا عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي ملائكة توفي عام اثني عشر ومئة وابن عباس في عام ثمانية وستين
17:28وقال ثم قال حاء وسمعت اخاه ابا بكر ابن ابي مليثة من اللي قال وسمعت اخاه ابا بكر ابن جريج احسنت يحدث عن عبيد الله بن عمير قال عمر يوما قال عمر يوما يعني عمر كان لما يلتقي باصحابه يحاول ان يفيدهم وهكذا ينبغي المؤمن حيث كان
17:49ينبغي ان يفيد الاخرين مرة التقيت بشخص يعني اي شخص يأتي الى دار حيث يستفتيني في امر الطلاق انصحه ان يقرأ جزء من القرآن كل يوم يستمر عليه. فالتقيت رجل كبير بالسن قال من
18:04منذ ستة اشهر لما زرتك ما تركت الجزء ابدا عن عبيد الله بن عمير قال قال عمر يوما لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما ترون اي في اي شيء
18:21فيما ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة قالوا الله اعلم ولا شك ان الله اعلم هذا مو جواب كان المفروض اللي يعرف ويقول واللي ما يعرف
18:34يعني يستحيي من نفسه ان لا يعرف خطاب الله. يا اخوان ترى اذا تمر علينا اية لا نعرفها عيب كبير جدا ليس عيب صغير لانه هذا خطاب الله تعالى وانت معناه قد اعرضت عن خطابا عن خطاب الله تعالى
18:51من الادب الالتزام خير من الادب فهو يريد منهم نعم قالوا والله اعلم فغضب عمر فقائع نعم فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين
19:11قال عمر شوف هاي لما قال يا امير معناها ان في خلافته فهو كان يدنيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويدنيه في زمن الصديق ويدنيه في خلافته قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك شوف هذا اخذها ادب نبوي لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك
19:35بوجه طليق ولا تحقرن جاركم بجارته ولو فلتنشأ فقال له لا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل بس ما بين ابن عباس وكأن مهابة الموقف كأنه تهيب غضب عمر
19:53قال عمر اي عمل؟ قال ابن عباس اي عمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله يبغاني اي غني بطاعة الله بالعمل الصالح يعمل ثم فسر الغنى بالعمل الصالح قال يعمل بطاعة الله عز وجل
20:10ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق اعماله لانه كما ان الحسنات يذهبن السيئات اكو سيئة وحدة تذهب جميع الحسنات عياذا بالله تعالى باب قول الله لا يسألون الناس الحافا اذا الانسان هذا دائما يفكر يعني حينما يريد
20:31ان ينظر الى نظرة حرام او يرتكب حرام او يجلس مجلس حرام عليه ان يتفكر باعماله التي بناها ربنا قال ولا تكونوا كالتي نقضت غزها من بعد قوة انكاثا هذا مثل يعني ليست بعض المفسرين قال كانت امرأة خرقاء في مكة تغزل بالمضغة ثم تفله لا ليس بصحيح هذا
20:52فربنا جعله مثال كيف انت تعمل عمل وتأتي تهده باب قول الله لا يسألون الناس الحافا. اذا معناه عنده ويسأل الناس هذا الحاف اذا معنى الماء عنده حقيقة يحق له ان يسأل الناس حتى يصيب قوام من عيشه
21:12او مثلا انت مطلوب تقول لي يا ماهر ادي عني الدين يحق لك ذلك ان لم يكن لديك ما تؤدي به يقال الحف علي والح علي والحاني بالمسألة اي بالسؤال بالالحاح
21:25سيفتكم يجهدكم يجهدكم حدثنا ابن ابي مريم اللي هو سعيد ابن محمد ابن الحكم ابن ابي مريم المصري قال حدثنا محمد بن جعفر وهو المدني قال حدثني شريك ابن ابي نمر
21:41ان عطاء ابن يسار وعبد الرحمن ابن ابي عمرة الانصاري قال سمعنا ابا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان يعني ليس المسكين شف المسكين الذي اسكنته الحاجة
22:01والسكين لماذا نسمي السكين والسكين؟ ننظره بالسكين وخرج دمه حتى توقف سكن شو معنى سريع؟ يعني مات؟ ايه نشوف هذا اللغة العربية لها جمال يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. اللي هو الثبات والاستقرار وذاك الزوجة تكن ان الانسان يسكن ويطمئن
22:21البيوت سفن والله جعل لكم من بيوتكم سكنا يعني هي نعمة ها ايه يعني الاطمئنان وهكذا والرحمة ان صلاتك سكن لهم اي رحمة وبركة وهكذا ليس اللي اسكنته الحاجة لا يستطيع
22:41يعني انا اليوم عندي عشرين ليرة باذن الله اذهب الى المطعم واشتري نفر سمك السالبون لو فرضنا ما عندي الا اذهب لا اذهب تسجني الحاجة الذي واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر
23:02فالفقير اللي ما عنده اي شي والمسكين اللي عنده مال ولا يكفيه والله اعلم هذا على احد الاقوال وهو الارجح ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان اي يعني عند دورانه على الناس السواك
23:17انما المسكين الذي يتعفف اي يتعفف عن المسألة فيحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف واقرأوا ان شئتم يعني قوله لا يسألون الناس الحافا باب قوله باب قول الله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. يا سلام
23:39يعني شف الربا عياذا بالله واحد يربح وواحد يخسر فحرمه الله تعالى لانها من الغبن اما البيع فالبيع فيه ربح وفيه خسارة يعني كان والديها من كان يبيع الفواكه فكان اذهب الى بغداد ويأتي احيانا لما يسأل يقول هات راح تخسر
24:00حتى نقول لماذا؟ بس هو البيع والشراء ليس بيد الانسان. فلما يخسر لا يبالي يعني نقول لماذا البيع حلال؟ لان فيه ربا فاقترب المس والجنون وذاك قاعد الغنم بالغرم والقاعدة الخراج بالضمان
24:19قواعد نفيسة جدا لما نعلمها ندرك روح الدين الاسلامي حتى هذا واحد اسمه فلان الفلان طبارة ومحمد طبارة وكذا الا روح الدين الاسلامي واحد الف كتاب سماه روح الصلاة المس والجنون
24:35ايها الفتى لقد اخبرتك قبل ثلاثة ايام ان تأتيني بواحد صغير ليس كبير. وما زال صاحبك بديلك يخالف حتى جئت انت فقد خالفت اليوم الا تعلم اني لا اعفو عن الخطأ مرتين
24:49اما هذا اليوم فسوف اغفرها اما الاثنين اغفرها هذا من باب المزحة يعني لا من بعد مسحوبة ايه جزاك الله خير الله يرضى عنكم ان شاء الله اجمعين قال اخواني انتم قابلتم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان هو تحت يدي فليتقنه مما يأتوا ويلبسوا ما يلبس. ولا تكلموا وهما لا يطيقون
25:14لكن احنا احيانا نأتي الدعابة وايضا لاجل ثقل الشخصية حتى يتخرج الانسان نفاعا لامة الاسلام جيد. حدثنا عمر ابن حص ابن غياب شوف هنا نسبه الى ابيه الى جده. هو احيانا يقول حدثني
25:31عمر ابن غياب قال حدثنا ابي اللي هو حرف النغيان قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران قال حدثنا مسلم وهو ابن صبيح الكوفي عن مسروق وهو ابن الاجدر عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة في الربا
25:55وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم المرابي ما يقرأ القرآن ابدا لانه لا يستطيع ان يمر بسورة البقرة ابدا. وفي هذا التحدي حتى تدرك كم ان المعاصي مهلكة قال ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاهم
26:17هذا عقاب عاجل لمن؟ لاصحاب المعاصي عياذا بالله تعالى وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس ثم حرم التجارة في الخمر اي بيعا وشراء باب قوله يمحق الله الربا
26:35قال ابو عبد الله يذهبه نعم الربا يذهب والصدقة تبقى حدثنا بشر بن خالد قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة وابن الحجاج عن سليمان وهو ابن مهران قال سمعت ابا الضحى اللي هو مثل ابن صبيح
26:55يحدث عن مسروق وهو ابن الاجدى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طبعا هذا السبب يأتينا كثيرا هذا الضحى عن مسروق عنجده وكثيرا ما يأتينا من روايات الاعمش سليمان ابن حرام. فهذه السلاسل يحفظها طالب العلم
27:13انها قالت لما انزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله اي من بيته. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزلاهن عليهم في المسجد فحرم التجارة في الخمر
27:29باب قوله فعل اذا هذا التبليغ يا اخوان. يعني هنا هذا تصوير كيف ان الوحي قد نزل على النبي. فخرج مباشرة يبلغ رسالاته لا لماذا سيحرر التجارة في الخول خصوصا
27:45هي فيها ايضا مع الايات تحريم الخمر وبالخمر ايضا؟ لا مما نزل تحريم الخبر ايضا نعم باب قوله فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فاذنوا اي فاعلموا حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر
28:07كيشوف تأذنوا الاعلام اخذت من الاذن لان هو الاذن هو الاستماع ما اذن الله للنبي ما اذن لنبينا فغنى بالقرآن ولذلك من كان صوته حسن ويقرأ لله فاياه ان يضيعه
28:23قال لان هذي خصيصة ربنا يحب الصوت الحسن بالقرآن من القارئ الصالح قال حدثنا ابن حجاج عن منصور هو ابن المعتمر عن ابي الضحى مسند ابن صبيح عن مسروق عن عائشة قالت
28:38لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة قرأهن النبي صلى الله عليه وسلم عليهم في المسجد وحرم التجارة في الخمر باب قوله وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون
29:00شوف هذا يعني الوحيد اللي هو المندوب افضل من الواجب هذا يا ابن اخي اذا تعلمت العلم فاضبطه قبل ان تتكلم به هنا الاخ انا اطلبه الف ليرة موعدها اليوم اليوم الجمعة بعد الصلاة
29:33واجاني وثبت لدي بالدليل انهم قد اعسر يجب علي شرعا ان انظره يستحب ان اسامحه بالالف يا رب هنا الانظار واجب والمستحب هذا مستحب لكن الشيء الوحيد للشريعة المستحب يعني افضل من الواجب
29:57يعني دائما انت مثل صلاة الجمعة سليمة والسنة البعدية لصلاة اليوم ست ركعات بحمد الله تعالى سنة دائما الفريضة افضل ما تقرب عبدي الي بشيء احب الي مما افترضته عليه
30:12باستثناء هاي المسألة الانذار لمن اعثر واجب شرعا اي فريضة نحن لا نفرط بين الفرض والواجب على الصح من قولي اهل الاصول ولما اسامحه بالمبلغ يكون المبلغ المبلغ مندوب ايهما سامح بالالف لو انظر الى الاسبوع القادم
30:33لقد سامحتك يا اخي جزاك الله خير نعم لله تعالى اللهم لا تجعلها رياء ولا سمعة نعم اضغط سيعطيك الف باذن الله تعالى تستلمها الاثنين من الشيخ تمام ها هي وجبت
30:54وين وصلنا مم لو اخدنا الادب وقال محمد بن يوسف فمن قالوا اي مذاكرة وهذه يعني قد تكون المذاكرة وقد تكون ليست مذاكرة واما الذي لشيخه عزا بقالة فكلي عن عنعنة كخبر المعازف لا تثقل الحزم وخالد
31:25هذي كلها عندي انها موصولة وقال محمد ابن يوسف اللي هو محمد ابن يوسف الفريابي الامام الكبير ياقوتة العلماء عن سفيان وهو الثوري عن منصور اللي هو ابن المعتمر والاعمشي الاعمش منصور والاعمش
31:45كثيرا ما يتفقان في طريق واحد عن ابي الضحى وقلت لك باب الضحى عن مسروق عن عائشة مسكوتا انا بالظهر عن مسروق عن عاشر قالت لما انزلت الايات من اخر سورة البقرة
32:04قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن علينا ثم حرم التجارة في الخمر باب قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله اي يوم القيامة بعضهم قال هو الموت لكنه حتى اذا كان الموت هو من ايام من مات فقد قامت قيامته وهو يعني
32:28اول خطوة من اليوم الاخر عند الشخص وهو يوم القيامة وهذه اخر اية نزلت ولذلك النجاة من اليوم الاخر لمن خافه بالتمسك والاعتصام بالكتاب حدثنا قبيصة ابن عقبة السوائي الكوفي قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن عاصم اللي هو ابن سليمان
32:52عن الشعب اللي هو عار ابن ابراهيم عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس قال اخر اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اية الربا. فهذا احد الاقوال لكن الصواب اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ثم توفى
33:07كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون باب قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير. اياك ان تقول هذه الاية نزوها
33:30فهي اية محكمة غاية الاحكام وربنا لما ذكر الاية بمئتين وخمسة وثلاثين قبلها امر النساء قال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. واعلموا ان الله غفور حليم وهي ليست منسوخا وان تلدوا ما في انفسكم انت الان عندك شيء
33:49يعني وابديته وعندك شيء تخفيه من السوء عياذا بالله تعالى اديت اخويته الله يعلمه الله يحاسبك عليه ما الذي لا يحاسب عليه؟ اذا نويت انت الان جالس هنا وتقول سوف نخرج الساعة اربعة
34:04ونجد اعداد ثانوية قد خرج الطلاب وسوف اتعرض للطلبة بالسوء. نويت هاي النية وصارت عزمي. انت حاليا قد وقعت بالاثم لكن لو فرظنا جاعت خاطره ودفعتها هذه الخاطرة هي التي تتحول الى حسنة
34:23يقود ابن المبارك سفيان الثوري هل نحاسب على ما ننوي من السوء؟ قال نعم اذا كانت عزلة يعني واحد عزم عليها ومن احسن مذبحتها ابن رجب الحنبلي في كتابه النفيس
34:39جامع العلوم والحكم عند حديث ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فهذه الاية ليست نسخة ويمتد بعضهم يقول هاي منسوخة بقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
34:54لها ما من وسعها ان الانسان سيأتيه الخضرة ويدفعها ويؤجر ومن وسعها ان الانسان يتخيل الشيء المزمن ويريد الانسان لا يتخيل. وربنا خلقنا ليبتلينا وان تبدو ما في انفسكم وتخفوه يحاسبكم به الله
35:10فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. ما قال والله غفور رحيم. قالت والله على كل شيء قدير. يعني في مجازاة المحسن وما معاقبة المسيح انت دائما انتبه كيف تختم الاية وباي شيء تختم الاية
35:28حدثنا محمد قال حدثنا النفيري قال حدثنا مسكين ابن بكير الحربي عن شعبة وهب الحجاج عن خالد وهو عن خالد الحدان عن مروان الاصفر عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمر انها انها قد نسخت
35:48وان تبدوا ما في انفسكم. من الذي قال؟ قال ابن عمر انها نطقت من الذي نسخ الاية بعد هذا الاجتهاد منه وقال بهذا عدد غفير وهذا ليس بصحيح باب قوله تعالى
36:04امن الرسول بما انزل اليه من ربه. طبعا هاي الاية مع الاية اللي بعدها يعني جاء ملك يبشر بهما النبي صلى الله عليه وسلم قال لن تقرأ بهما بحرف الا اوتيته
36:17اي اعطيته وقال ابن عباس اسرى عهد ويقال غفرانك مغفرتك فاغفر لنا طبعا لما نقول استغفر الله معنى ما تطلب من الله ان يقيك شر الذنب وان يدفع عنك سوءه
36:37وهو من المخفر لما تلبس المجفر حتى تلقى من الضربات فسمي المفصل مخفرا لهذا والاستغفار حتى ان الله يمحو عنك الذنب ويكفيك شره لان الذنب فيه عقوبة عاجلة في الدنيا فيه عقوبة عاجلة يوم القيامة
36:53فالمغفرة محوه ودفع شره فهي كلمة عظيمة حدثني اسحاق قال اخبرنا ابن عبادة مر عندنا يوم امس قال حدثنا شعبة اليهود بن حجاج عن خالد الحداد لم يكن حبان ولكن كان يجلس عند
37:09بسم الله ان روان الاصغر عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال احسبه ابن عمر ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه. قال نسختها الاية التي بعدها. من الذي قال هذا؟ بالعمر
37:29سورة ال عمران سورة عظيمة تقاف وتقي واحدة الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه يا سلام يقول الحسن من رحمته بهم انه حذره من نفسه سر برد كفى حفرة اي من النار
37:54مثل شفا الركيع وهو حرفها اي طرفها اقرأ لها الكلمة تبوء تتخذ معسكر تبوأ تبوأ التبول من مقاعد القتال تبوأ تتخذ معسكرا والمسوم الذي له سيما بعلامة او بصوفة او ما كان
38:21ربيون الجميع والواحد الذي بها من اعظم شيء ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسوا شوف هذا الياء يعني نسبة الى الرب فالانسان لما يتعلم ليعلم فهو رباني
38:39فينبغي على كل انسان ان يحرص ان يكون ربانيا الجميع يوحد ربي تحسونهم تستأصلونهم قتلا غز واحدها غاث سنكتب سنحفظه نزلا ثوابا ويجوز منزل من عند الله كقوله انزلته وقال مجاهد والخيل المسومة اللي هي المطهمة الحسام يعني الخيل المسوم هي المعلمة
39:14وهذه يعني ربنا قال في الاية ثلطعش لقد كان لكم اية في فئتين التقت فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء
39:33ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. ثم ذكر اصحاب الشهوات زين الذين زين للناس حب الشهوات ثم بعدها الذين اتقوا فبكر اصحاب البصائر واصحاب الشهوات وجعل بينهم اصحاب البصائر واصحاب التقوى وبينهم اصحاب الشهوات
39:51فيه شر ان اصحاب الشهوات المحرمة اللي يتبعونها ليسوا باصحاب بصيرة وليسوا باصحاب تقوى المطهمة الخيل المسوس والمطهمة المجمد الان مثل ايش؟ مثل السيارات الان المتوفرة بين ايدي الناس هذا ايضا اصبحت مثل الخيل
40:09الناس تشتهيها فقال ابن جبير وحصورا لا يأتي النساء. طبعا هذا خطأ انه لا يأتي النساء يعني هو يستطيع ان يأتي النساء كان يحيى. لكنه لا يموت قد جعل ظاهره وباطنه لربه سبحانه وتعالى
40:25انه لا يستطيع ان يأتي النساء لا مدح في هذا لكن مدح انه لديه القوة ولكنه جعل محبة الله هي الاصل ولذلك لماذا الانسان قال فعليه بالصوم فان الصوم له باعتبار انشغاله بالطاعة يمنعه مما يحرك شهوته وغريزته
40:44وقال عكرمة من فورهم اي من ساعتهم. يعني من غضبهم يوم غد وقال مجاهد يخرج الحي النطف تخرج ميتة ويخرج منها الحي يعني تخرج ميتة غير مخصبة كم الفروع مثاوي
41:02شيخ ابو عبد الله انت مو لهندسة طبية اه ما شاء الله هيمنة ثلاثة وعشرين كروموسوم لما يتخطب مع بيضة مرة يصير ستة واربعين حول إنسان يبدأ ينشط فهي ميتة هذه ثم تتحول الى
41:22يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الابكار اول الفجر والعشي ميل الشمس الى ان اراه تغرب الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
41:41الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد