94 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث 4477 إلى 4504 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب قوله تعالى ام باب قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب قال مجاهد الى شياطينهم اصحابهم من المنافقين والمشركين طبعا سموا شياطين
0:31لمماثلتهم لهم في التمرد عن اوامر الله تعالى محيط بالكافرين الله جامعهم. فربنا جل جلاله لا يفوته احد ولا يخرج من ملكه احد. ولا يحقد شيء في ملكه به الا بارادته سبحانه وتعالى
0:51عن الخاشعين على المؤمنين حقا قال مجاهد بقوة بعمل بما فيه. خذوا ما اتيناكم بقوة اي بعمل وجد واجتهاد وقال ابو العالية مرض في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا اي شك
1:10طب غادين صبغة الله هو احسن من الله صبغة ونحن له عابدين اي الزموا صبغة الله اي دين وما خلفها عبرة نعم الاية يسر ام السبت السبت فقلنا لهم كونوا قردة قاسين فجعلناها نشاء لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين
1:40نعم عبرة لمن بغي لا شيئة فيها لا بياض. وقال غيره غير مجاهد يصومونكم. طبعا هذا الغير اللي هو ابو عبيد القاسم ابن سلمان يسمونه ثم يؤلونكم الولاية مفتوحة مصدر الولاء
1:58الولاية وهي الربوبية واذا كسرت الواو فهي الامارة ولاية وقال بعضهم الحبوب التي تؤكل كلها فم فادارأتم اختلفتم وقال قتادة فباء انقلبوا يستفتحون يستنصرون شروا باعوا راعنا عياذا بالله من الرعونة اذا ارادوا ان يحمقوا انسانا قالوا راعنا
2:29لا تجزئ لا تغني ابتلى اختبر خطوات من الخطو والمعنى اثاره باب قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون يقول ابن عطية يقول كل من سأل الناس تفكرا بحطام الدنيا
2:51وهو قد اخذ بسبيل من اتخذ من دون الله اندادا طبعا هذا ليس بصريح النص بل هو باشارة النص حدثنا عثمان ابن اخو ابو بكر توفي عام خمس تسع وثلاثين ومئتين عثمان
3:07قال حدثنا جرير وهو جرير ابن عبد الحميد ابن قرط الظبي عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن عمرو ابن شرحبيل عن عبدالله اللي هو عبد الله ابن مسعود
3:21قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله نز اي مثيلا ونظيرا وهو خلقك قلت ان ذلك لا عظيم قلت ثم اي؟ قالوا ان تقتل ولدك
3:40تخاف ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جائز. طبعا الزنا من الكبائر وتزداد عظمة الزنا لما يزني الانسان بحليلة الجار لانه قد قد ادخل البائغة على جاره ويقول يا ابا احمد كما نقله ابن القيم في الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي قال لا اعلم جريمة
4:05من بعد الغسل اعظم من الزنا عياذا بالله تعالى باب قوله تعالى وضللنا عليكم الغمامة وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا وانفسهم يظلمون
4:23ولذلك يعني لا يصح اطلاق الظلم عن الله تعالى يعني بعض الدعاة يتحدث عن انواع الظلم والظلم ثلاثة ظلم بين العبد وبين ربه وهو الشرك بالله عياذا بالله هو ظلم ظلم العبد لنفسه حينما يقصر الانسان
4:38حقها او يوقع نفسه بذنب لانه مأمور ان يرقيها لا ان يجلس فيها وظلمه للناس فلن نقول ظلم العبد لربه لا نقول ظلم العبد فيما بينه وبين ربه. فربنا قال هنا وما ظلمونا ولكن كانوا
4:54انفسهم يظلمون فمن اقترف سيئة انما ظلم نفسه قال مجاهد المن تمرة والسلوى الطير يعني هذا الشيء الذي يكون يعني يخرج من الشجر مثل الصمغ ويكون فيه لذة حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن زكرين قال حدثنا سفيان وهو الثوري
5:18عن عبد الملك وهو عبد الملك ابن عمير القرشي عن عمرو ابن خريف عن سعيد ابن زيد وهو احد العشرة المبشرين بالجنة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن
5:33وماؤها شفاء للعين. فالكلمة معروفة وكونها انها يعني من المنبع باعتبار انه يعني تخرج من غير معالجة بشرية. كالشيء الذي ينزل من السمع اما وما هو اشفع للعلم لم يتوصل الناس لحد الان كيفية الاستفادة من ماء الكمأ
5:54ولا شك انهم سيتوصلون الى هذا في قابض الايام وهذا من حكمة الشريعة يعني المعجزات وذهاء النبوة لا تأتي في ساعة واحدة ولا لعصر واحد بل هي باقية ومستمرا باب هو اذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكنوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا اي سجدا جمع ساجد
6:18وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين رغد واسع كثير حدثني محمد وهو محمد البشاء او محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ويحسن ايضا محمد وهذا محمد ابن يحيى الدهني يحتمل
6:42عن عبدالرحمن بن مهدي او قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن معمر وهو ابن راشد عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب من اقدم الكتب التي وصلتنا
6:59وضعيفة هماز لمنبه يرويها عن ابي هريرة مئة واربعة وخمسين حديث طبع في اول من طبعها محمد حميد الله هندي توفي في اسطنبول عام الف وتسع مئة وثلاثة وستين يرحمه الله تعالى
7:16وهي من اقدم الكتب وهذه المصادر القديمة مهمة جدا تدل على ان الله قد حفظ هذا الدين وهذه ننتفع منها نحن بحمد الله نؤمن بهذا لكن قد يزيد كمن يشكك حتى نرد عليه
7:33عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل لبني اسرائيل دخولوا الباب سجدا وقولوا حطة اي شكرا لله على ما انعم به علينا فدخلوا يزحفون على اشتاحهم اي اوراكهم فبدلوا وقالوا
7:49قصة حبة في في شعرة وهكذا يعني بدلوا الكلام ولكن لما بدلوا استحقوا اللعن فالانسان يحذر من تبديل الكلام او من الاستهزاء بدين الله تعالى وما اكثر الذين يستهزئون عياذا بالله تعالى
8:07ولذلك الانسان لابد ان ينكر المنكر انتقد تتصفح بما يتصفح فتجد اشياء محرمة اذا بقيت تنظر اليها ولم تهرب منها مباشرة كأنك قد اقررتها فليحذر الانسان مثل هذا قوله من كان عدوا لجبريل وقال عكرمة
8:27جبر وميت وسراه عبد قيل الله يعني هذا الاسم نعيل عن عبد الله وهذا الاثر وصله الطبري في تفسيره حدثنا عبد الله ابن منير انه سمع عبد الله ابن بكر قال حدثنا حميد حميد وهو حميد ابن ابي حميد الطويل
8:51عندنا سنن قد عنعن وانعنت حمير عن انس وهو مدلس لكنها مقبولة لان ما لم يسمعه من انس فقد اخذه بواسطة ثابت ابن اسلم البناني نص على هذا العلماء قال سمع عبد الله ابن سلام بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ارض
9:14يخترق شوف يختلف ان يجني الثمار ولذا مر عندنا في درس الترمذي ان البستان يقال له مخراف لان الانسان يختلف به وهنا اتي بالفعل وليس بالاسم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني سائلك عن ثلاث يعني هو كان مشغول عبد الله بن سلام لكنه ترك العمل وجاء الى النبي مباشرة
9:37مثالا لما يتعلم يتعلم ليعلم ويعمل اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي فما اول اشرار الساعة؟ وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الى ابيه او الى امه
9:56يعني وجه الشبه من اين يأتي قال اخبرني بهن جبريل انفا ولذلك جبريل كان ينزل في السنة كما كان ينزل بالقرآن قال جبريل قال نعم. قال ذاك عدو اليهود. فسأله قال جبريل؟ قال نعم. قال هناك عدو اليهود من الملائكة. فقرأ هذه الاية قل من كان عدوا لجبريل فان
10:21نزله على قلبك وذاك جبريل يأتي بالوحي من اجل ان يبث الوحي والخير ولذلك من يبث الخير ويبث يعني الدين فربنا يجعل له من جبريل يعني معين. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
10:39لحسان اهجهم وروح القدس معك اما اول اشرار الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب واما اول طعام يأكله اهل الجنة في زيادة كبد حوت وهي القطعة المتعلقة بالكبد ان تكون هبرة طيبة
10:59واذا سبق الرجل ماء المرأة نزع الولد اي جذبه اليه واذا سبق مرء المرأة نزعت اي ماء الرجل قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله يا رسول الله ان اليهود قوموا مباشرة لما اسلم بدأ بالدعوة الى الله وهذه رسالة كل مؤمن في هذه الدنيا قل هذه الكبيرين
11:24ادعو الى الله على بصيرة وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسألهم يبهتوني فجاء في اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم قالوا خير او ابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا
11:45قال ارأيتم ان اسلم عبدالله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك. فخرج عبدالله اللي هو ابن سنام فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا
12:02فانتقصوه قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله. اذا هو مباشرة غيروا كلامهم وهكذا يعني اهل سوء يتلونون على حسب مصالحهم لا على حسب دين الله تعالى ما ننسح من اية او ننسها
12:23فيما جاء في تفسيرها او المأثور عنها حدثنا عمرو بن علي وهو البصري قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان قال حدثنا سفيانه الثوري عن حبيب عن سعيد بن جبير
12:41هذا حبيب من حبيب هذا حبيبنا ابي ثابت حبيبنا ابي ثابت نعم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر اقرؤنا ابي واقضانا علي يعني اقرأ الصحابة عمر بن الخطاب كان يقدمه في خلافته يؤم الناس
13:03واقضانا علي ابن ابي طالب كان قاضيا وكان فقيها اي اعلمنا بالقضاء يعني وانا لندع من قول ابي وذاك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:18وقد قال الله ما ننسخ من اية او نمسيها. طبعا هذا من فقه عمر يعني يقول اقرؤنا ابي وابي الشيء الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في العرض
13:30يعني لا يغيره على ما في العرض الثاني اذا لم يأخذه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وهذا لكن يخالف في بعض الامر كما قال الامام احمد بن حنبل في اسحاق بن راويه قال ما ركب
13:46الجسر الى خراسان مثل اسحاق وان كان يخالفنا في بعض الامر والناس ما زال يخالف بعضهم بعضا باب قوله وقالوا اتخذ الله ولدا حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن عبدالله ابن ابي حسين وهو القرشي النوفل الكوفي
14:08قال حدثنا نافع بن جبير وهو ابن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك. طبعا يروى بالتشديد او بالتخفيف. كذبني
14:24وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياك يزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياك فقوله لي ولد. فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولد فربنا منزه
14:42عن هذا وليس بحاجة الى الولد الانسان يحتاج الى الولد من اجل امتدادا لعمله ولاجل ان يعينه ربنا له ما في السماوات وما في الارض قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
15:00طبعا قرأها نافع وابن عامر بلفظ الماظي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى والصواب بالامر واتخذوا نعم مثابة يتوبون يرجعون. اي مرجع يتوب اليه الناس. الان البيت العتيق والحمد لله مثاب يرجع اليه الناس يتوبون اليه
15:19وتراهم في الحج والعمرة جعلنا الله واياكم منهم معتمرين وحاجين تجدهم يأتون من اماكن بعيدة وربما بعد بقي عام او بقي عمرها كله يجمع من اجل ان يأتي معظما لهذا البيت. ولذا تعظيم هذا البيت امر يعني عظيم جدا
15:40حدثنا مسدد وابن مسرهد عن يحيى بن سعيد وهو القطان عن حميد وهو الطويل عن انس قال قال عمر وافقت الله في ثلاث اي قضايا او وافقني ربي في ثلاثة
15:53قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام ابراهيم مصلى شف لو هذه بالتمني يؤتى بها او شرطية ويكون الجواب له محذوف فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات
16:17المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن قلت ان انتهيتن او ليبدلن الله رسوله خيرا او ليبدلن الله رسوله خيرا هذا اخذ مفعولين
16:37الاول رسوله وخير الثاني. منكن حتى اتيت احدى نسائه ام سلمة او زينب قالت يا عمر اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يعظ نسائه حتى تعظهن انت
16:52فانزل الله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد قال سمعت انسا عن عمر طبعا هذا
17:09تصريح للسماع وقال ايوب اللي هو احد شيوخ البخاري نعم ويحيى ابن اي هذا الغافق البخاري ما خرج له الا باسانيد جاء فيها التسبيح يحيى ابن ايوب الغافقي له بعظ الاخطاء
17:28وقد تكلمت عنه مفصلة في كتاب كشف الايهام فيما تضمنه تحرير التقرير من الاوهام باب قوله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا فمر عندنا ان ابراهيم قال ان الله امرني ان ابن البيت قال فاطع ربك
17:52الابن يقول لي لن اطع ربك. قال ثم تعينني؟ قال اعينك فلما انتهي او اثناء العمل واذا رفع ابراهيم من قواعد من البيت واسماعيل ربنا ان يقولان والجملة هذي ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ولذلك هنا يعني خلي الرحمن
18:10بامر من الرحمن يبني بيت الرحمن وهو يدعو ان الله يتقبل من حتى الانسان لا يغتر بعمله وان الانسان يخضع لربه ومولاه وان الانسان حينما يستذكر يستذكر منة الله ان الله وفقه للطاعة والعبادة
18:27القواعد اساسه وواحدتها قاعدة باعتبار ان البيت كان مبني قبل ابراهيم وانما جاء القواعد فرفع البيت. بدليل انه لما جعلت هاجر واسماعيل وذهب وقال اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم
18:48والقواعد من النساء واحدها قاعد حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي هويس قال حدثني مالك وهو الامام عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر
19:02اخبر عبدالله ابن عمر عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم تر ان قومك بنوا الكعبة اي واقتصروا عن قواعد ابراهيم ما فيها الترجمة
19:21فقلت يا رسول الله الا تردها على قواعد ابراهيم يعني هو اشبه ما يكون البيت على شبيه بالحرف باللغة الانجليزية وهذا الحجاب تابع لهم لكنهم ارادوا ان يبنونه من من مالهم الحلال. فشرت في مال
19:39المال اللي عندهم قضيت فقط هذا الذي بنى فيه البيت قال لولا حلفان اي لولا قرب عهدي قومك لكنت رددتها لولا حدثان قومك بالكفر فقال عبد الله ابن عمر لان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:03ما اري ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اظنه ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر اي هو الحطيم الحجرة اي الحطيم الا ان البيت لم يسلم على قواعد ابراهيم
20:23يعني يرى هو البيت الركن اليماني تلك الجهة وركن الحجر الاسود وهنا ركن عراقي هو الركن الشامي فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الركن في اليمن ان يلتزمه ان يضع يده عليها هكذا
20:39وركن الحجر الاسود يلتزمه ويقبل الحجر الاسود فاذا كان الزحام يشير يشير اشارة فلما يمر عند ركن من العراق وركن فهنا يرى يجتهد باعتبار انه البيت ليس كامل بسبب هذا النقص الذي قصروا بسببه على النفقة. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته
21:04ثم قال باب قول الله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا اي القرآن والخطاب للمؤمنين. طبعا سورة البقرة سورة تتحدث عن العقيدة من اولها الى اخرها الى وسطها. فهذا مما في وسطها
21:20وفي اولها العقيدة وفي اخرها العقيدة واذا اخر شيء فيها وانصرنا على القوم الكافرين حتى يتنبه الانسان من صنع الكافرين حتى يتنبه الانسان الى عقيدة الولاء والبراء حدثنا محمد ابن بشار وهو من دار قال حدثنا عثمان ابن عمر وهو ابن فارس البصري
21:44قال اخبرنا علي ابن ابي مبارك وهو الهنائي عن يحيى ابن ابي كثير وهو الطائي مولاهم عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعمرانية
22:01ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل اليه ولذا مسألة التفسير ليس كل انسان يفسر ولا نقرأ اي ترجمة لكل مترجم. ولذا ينبغي على اهل الاسلام ان يتعلم الترجمة
22:22لاجل تبليغ رسالات الله تعالى وايصالها نعم ثم يكون بعض ما يخبر به يا لا نبتدر انه قد يكون هذا من الصواب ولا نصدق وها قد يكون من الخطأ الذي اخطأ بها وتعمدوا تحريفهم. نعم
22:43باب قوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم حدثنا ابو نعيمة وهو الفضل ابن انه سمع زهير
22:59وهو ابن معاوية عن ابي اسحاق قبل البخاري يكثر من رواية زهير عن ابي اسحاق وزهير اخر من روى عن ابي اسحاق واذا بعضهم يقول بان ابا اسحاق اختلط والصواب انها لم يختلط انما شاخ ونسي
23:14عن البراء وهو ابن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس اي في المدينة ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قدسته قبل البيت باعتبار انه البيت الذي بناه ابوه ابراهيم عليه السلام
23:35وربنا جل جلاله له حكمة في ذلك حتى تنتزع القومية من قلوب العرب لانهم كانوا يعتزون ما كان لديهم عز الا البيت فما ارادهم ان يتعصبوا واراد ان يعلمهم ان يستظلوا بمظلة الاسلام
23:52فلما حصل الامر ورسخ في العقيدة اكثر جاء الامر بالتوجه الى بيت الله العتيق فاذا مدة طويلة كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يصلي الى بيت المقدس ويجعل القبلة بينه وبين بيت المقدس. وفيه اشارة ايضا جدا على ان الناس حديث المقدس ومن لا يضيعوه وان لا يفرقوا
24:15توفيق وانه ليس عاصمة فلسطين بل هو عاصمة الاسلام قال وانه صلى او صلاها فهذا شك من الراوي صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان معه فمر على اهل المسجد بن الحارثة وهم راكعون قال اشهد بالله طبعا اشهد بمعنى اقسم
24:38لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة. فداروا كما هم قبل البيت. وهذا الخبر الاحق واخذوا به مباشرة وكان الذي مات على القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجال قتلوا يعني قبل ان تحول الى بيت الله العتيق
24:59مثل شرب الخمر يعني بعضهم مات على الاسلام قبل ان يحرم الخمر فالمسلم اخو المسلم اي قال لم نجد ما نقول فيه فانزل الله ما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم. وهنا البخاري باعتبار ان الصلاة قد يطلق عليها اثم الايمان
25:18ان الله بالناس لرؤوف رحيم باب قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا اي سيرناكم وفضاء خيارا عدولا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا اي النبي صلى الله عليه وسلم
25:38ولذلك هذه الامة تشهد على الامم السابقة فينبغي على اهل هذه الامة ان يلتزموا غاية الالتزام حدثنا يوسف ابن راشد وهو ابن موسى ابن راشد قال حدثنا جريره ابن عبد الحميد وابو اسامة ابن حماد ابن اسامة
25:55الكوفي واللفظ الجرير جزاك الله خير عن الاعمش هو سليمان ابن مهران الاعمش عن ابي صالح وهو ذكران السمان وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح ما الذي في هذا التصريح بالسماع احسنت عن ابي سعيد الخدري
26:15قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك اي استجبت لك وسعدين كي يلبي لك يستجيب لك واسعدك اسعادا يا رب فيقول هل بلغت؟ فيقول نعم. فيقال لامتي هل بلغكم؟ فيقولون ما اتانا من نبي لا لا يريدون تفسير الامور
26:39لكن يظنون انهم ينجون بهذا من عذاب الله. وهناك كلا لا وزر الى ربك يومئذ المستقر فيقول من يشهد لك؟ فيقول محمد اي يشهد لي محمد وامته فيقول محمد وامته فايش
26:58فيتشهدون انه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله جل ذكره والشدائل فجعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا والوسط العدل باب قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول طب هذي من ضمن مقاصد التغيير الاختبار والامتحان وربنا
27:27ايختبرنا ويمتحننا بل يزلزلنا نعم هو زلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب. فالامتحان شديد جدا الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله فهي الكبيرة وامرها شديد جدا تحويل
27:51القبلة ومن هداهم وهم الصادقون في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي بالقبلة المنسوخة في صلاتكم اليها ان الله بالناس لرؤوف رحيم حدثنا مسدد اللي هو ابن سرهد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد الخطاب عن سفيان وسفيان بن سعيد بن جنان الثوري
28:19عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر طبعا عبد الله بن دينار يروي عنه كلاهما سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري وعبدالله بن زياد توفي على سبع وعشرين ومنهم عن ابن عمر قال بين الناس يصلون الصبح
28:36في مسجد قباء اذ جاء جاهل يا ان اخذها جاي بالياء مكان تحذف ويعول عنها بالتميم فقال انزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم قرآنا ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها فتوجهوا
28:58والى الكعبة ولا فيه ان الامر يعني على الفور. نعم. وانه يفيد الوجوب باب قوله قد نراك تقلب وجهك في السماء اي تردد وجه في السماء تقلبا للوحي الذي ينزل بتغيير
29:15وهذا الى قوله عما يعملون وهذا فيه منزلة النبي صلى الله عليه وسلم عند الله تعالى فان الله قد استجاب له ما يريد حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المدين قال حدثنا مختمر وهو ابن سليمان ابن برخان التيمي عن ابيه وهو سليمان ابن برخان
29:34عن انس قال لم يبقى ممن صلى القبلتين غيري باب قوله ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك اي لم يؤمن بها ولا صلى اليها الى قوله انك اذا لمن الظالمين
29:55حدثنا خالد بن مخلط قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس في الصبح اي في صلاة الصبح في قباء جاءهم رجل
30:11هو عباس بشر كما قلنا ان رسول الله فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وامر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها وكان وجه الناس الى الشام فاستداروا بوجوههم الى الكعبة
30:32باب قوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق فالى قوله من الممتن وهذه في الاية في قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به
30:56اين الخبر للذين اتيناهم الكتاب يدفنونهم اهو كمان يعني هذا الاعراب ما الذي يتعلق به من حيث الوقف والابتزاز اولئك يؤمنون بهذه الجملة هي الخبر المبتدأ مولانا الشيخ دائما يقول لا تقف على يتلونا حق تلاوته هذه يتلونها قبل تلاوته جملة حاليا
31:34الذين اتيناهم الكتاب حال كونه متلون حق هلالك هم الذين يؤمنون به الايمان الكامل الصحيح هناك التلاوة من الاتباع فلو فرضنا هنا اقول لابي مالك اذهب الى السيارة وخذ منها مئة الف
31:51ويأتي لتأخذ مثلها بين من الاتباع يعني فالانسان لما يقرأ مثال يقرأ ويصدق الذين اتيناهم الكتاب يتلونه اي يقرأونه فيعملون اولئك يؤمنون هذا هو الايمان الصحيح ان الانسان يقرأ ويعمل
32:12حدثنا يحيى ابن قزعة قال اذا اردت ان تلجأ لمثل هذه افضل ما الفت للمعاصرين كتاب طه الدرة اللي هو اعراب القرآن وبيانه ممتاز في هذا حدثنا يحيى ابن القزعة قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال بين الناس بقبا في صلاة الصبح اذ جاءهم ات
32:37ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة باب قوله ولكل وجه ولكل وجهة هو مبليها اي قبله
33:00فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى هذا محمد المثنى ابو موسى الزمن ويحيى ابن سعيد القطان عن سفيان الثوري قال حدثني ابو اسحاق وهو عمرو بن عبدالله السبيعي قال سمعت البراءة فبن عازب قال صلينا مع النبي صلى الله عليه
33:25من استلم نحو بيت المقدس طيب ونحن بالمدينة ستة عشر او سبعة عشر شهرا ثم صرفه نحو القبلة ايسره الله تعالى نبيه نحو القبلة الى الكعبة باب قوله ومن حيث خرجت فولي وجهك شطرا المسجد الحرام
33:45وانه لي الحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون لا الانصاري وفاته مية وستة واربعين وهذا ولادته مية سبعة وستين يحدث علم قبطان حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو من قرد التبوذكي قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم
34:11قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر يقول بين الناس في الصلح بقباء اذ جاءهم رجل فقال انزل الليلة قرآن وامر ان يستقبل الفعل فاستقبلوها واستداروا كهيئتهم فتوجهوا الى الفعل. وكان وجه الناس الى الشأن
34:34باب قوله ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم الى قوله ولعلكم تهتدون حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس في صلاة الصبح بقباء
34:54اذ جاهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة باب قوله
35:14ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم هاي باعتبار كانوا يطوفون بينهما تتحرج فنزل هذا والا فالطواف للحاجة المعتبر من واجبات الحج من واجبات العمرة
35:40شعائر الله علامات واحدها شعرة وشعرة باعتبار ان الله قد اشعر بانها عبادة ولكن يقال شريعة وشعيرة وقال ابن عباس الصفوان الحجر ويقال الحجارة المرسل التي لا تنبت شيئا ابدا
36:00والواحد له صفوانه بمعنى الصفا يعني هذي الصفا مأخوذة من الحجارة التي لا تنبت والصفا للجميع اي بالقصي حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وانا
36:19يومئذ حديث حديث السلمي ارأيتي قول الله تبارك وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما ارى على احد شيئا ان لا يتطوف بهما اي من الاثم
36:40فقالت عائشة كلا ما قالت لها باعتبار ان الموطن يستحق الردع والزجر لو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما انما انزلت هذه الاية بينة سبب النزول
37:00انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمنار اي يعني يحجون لها وكانت مناعته حذو قليل وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك اي الصلاة بينهما فانزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله
37:28فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بها نعم هنا شعاره معناه من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العذاب. فربنا اعلم انها شعيرة وانها شريعة حدثنا محمد ابن يوسف وهو ابن واقد الفريابي
37:50الذي كان يقال له ياقوتة العلماء توفي عام مئتين واثني عشرة نستفيد من هذا انه من شيوخ البخار المتقدمين جدا. بسم الله يوسف محمد ابن يوسف ابن واقد الف ريال
38:10الف ريال قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن عاصم ابن سليمان وهو ابو عبدالرحمن البصري قال سألت انس ابن ما لك عن الصفا والمروة فقال كنا نرى انهما من امر الجاهلية
38:26باعتبار ان على احدهما اساءة على الاخر نائلة وهما صنمان في الجاهلية فلما كان الاسلام امسكنا عنهما فانزل الله ان الصفا والمروة الى قوله اي يطوف بهم شف هنا لمن هذا الكلام
38:44لانس ولمن الكلام السابق بالسيدة عائشة اذا الصحابة يختلفون في سبب النزول ام لا يختلفون يختلفون اذا لما قال الحاكم نيسابوري ان تفسير الصحابي مسند قلنا خطأ وقد خطأه من ابن الصلاح
39:05تمام؟ نبني الصلاة ماذا قال؟ قال ولكن سبب النزول مسلم. نقول حتى سبب النزول ليس مسلما لان الصحابي قد يجتهد في سبب النزول اما الشيخ مساعد الطيار حفظه الله تعالى وهو
39:24عالم سهل وله اثر طيب له كتاب اسمه علوم الحديث يقول تفسير الصحابي مسند وقال دليل على ان البخاري اعتمده في تفسيره نقل البخاري للتفسير ليس معنى انه يجعله مسند
39:45وانا لقيت الشيخ عبد الرحمن الشهري قبل شهر ونصف وحدثته عن هذه المسألة وشرحت له عن هذا الامر وهو عالم لا يشق له غبار. والشيخ عبد الرحمن الشهري ما شاء الله
40:02نعم ايها السادة باب قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يا لطيف هذا الذي يعني حب الاخرين كحب الله هذا من اخطر ما يكون ان الانسان يتعلق بمخلوق
40:16ولذلك لما تعلق ابراهيم بإسماعيل اراد الله تعالى ان يخرج هذا الحب المبالغ فيه. ولما تعلق يعقوب بيوسف اراد الله ان يدفع هذا. فالانسان يجعل محبته الرئيسة وفكره الاكبر في محبة الله تعالى
40:35الذي يلفنا لفا بالنعم لا نستطيع ان ان ننفك عن نعمه ولا طرفة عين نعم الضاد واحدها ند حدثنا عبد اله وعبد الله بن عثمان بن جبل عن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون يقال له ابو حمزة السكري بحلاوة كلامه وحسن منطقه
41:01وان من عاشره انتفع من حسن اخلاقه وتأثر به واقتدى به وهكذا ينبغي ان يكون الانسان عن الاعمدة وهو سليمان ابن المهران الاعمش توفي عام سبع واربعين عن شقيق اللي هو شقيق ابن سلمة ويكفنى بابي وائل
41:22وكما انه مشكور بشقيق مشهور بابي وائل ومر عندنا في الحديث الذي رواه الترمذي عن ابي وائل عن عائشة من رواية من هذا كان عندنا جاء من رواة الاعمش ومنصور عن شقيق
41:42عن مسروق عن عاشق لكن اخر نسيناه الذي رواه عنه هكذا نعم عن عبدالله اللي هو ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى شف اذا الصحابي
42:03قد يجتهد بكلام يأخذه من النصوص وحصل شيء عند العلماء المتأخرين انه يأتيه النص يقولون هذا موقوف له حكم مرفوع لانه مما لا يقارب الرأي وهذا امر غير صحيح لا يأتيك خبر وتقول لي هذا موقوف له حكم مرفوض
42:26لماذا؟ لان المتقدمين لم نحد عنهم مثل هذا. هذا اولا. ثانيا جميع ما نسب الى المتى قد يعني الصحابة في هذا بالامكان ان يكونوا قد اخذوهم من نصوص اخرى. نعم
42:41وهنا اخذها نفس شهودها قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يدعو من دون الله ندا اي مسلم
42:53دخل النار وقلت انا من مات وهو لا يدعو لله ندا دخل الجنة اي اجتهد واخذ المعنى من الحديث الاخر باب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى القصاص اللي هو المماثلة والمساواة. الحر بالحر والعبد بالعكس الى قوله عذاب اليم
43:15عوفي تركيا قال تعالى فمن عفي له من اخيه العفو الصفح وترك عقوبة المستحق حدثنا الخميني وهو عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عمرو وهو ابن نيران قال سمعت مجاهدا قال سمعت ابن عباس يقول كان في بني اسرائيل القصاص
43:38ولم تكن فيهم الديرة طب هذا شريعة موسى جاءت لتخفيف كثير من الامور. وجاءت هذه الشريعة للتخفيف الاكثر فقال الله تعالى ولكن ابن هبيرة يعني كان والي العراق وكان فقيه وكان صاحب عبادة ماذا قال لابي جعفر ان دولتكم فتية
44:01فاذيقوا الناس حلاوتها فقال الله تعالى لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن اوفي له من اخيه شيء فالعفو ان يقبل الدية في العمد
44:20من الذي يقبل الدين هو الولي طب اذا كان اودياء عدة وعفا احدهم الى الدية خلاص تتحول الى الدية فاتباع بالمعروف اي لولي المقتول فلا يعنف على فلا يعنف على القاتل
44:37باتباعه بالمعروف واداء اليه باحسان اي الى المقتول يتبعوا بالمعروف ويؤدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. اي مما كتب على من كان قبلكم فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم
44:58قتل بعد قبول الدية يعني وقبل الدية ثم قتل بعد هذا الشيء فهذه امر كبير جدا الحديث الحادي الاياتين الثلاثيات كما اشير اليه حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري اللي هو محمد ابن عبد الله ابن المثنى ابن عبد الله ابن انس ابن مالك ابن النضر
45:22قال حدثنا حميد طبعا حميد الذي حميد في عام اثنتين واربعين ومئة ان انسا حدثهم هذا من الثلاثيات وهذا محمد بن عبد الله ابن المثنى ابن عبدالله ابن انس بينهما من
45:40يعني حفيد الحفيد الطويل وهذا جاء يعني بالتصريح بالسماء هذا مما سمعه فميت يقول شعبة من الاحاديث التي سمعها من انس اربع وعشرون حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص
46:04يعني وابتدأ اي حكم وكتاب الله القصاص حدثني عبد الله ابن منير جزء من حديث ساقه هنا مختصرة انه سمع عبد الله ابن بكر السهمي قال حدثنا حميد عن انس ان الربيع عمته
46:24من عمد انس ابن ما لك الربيع عمته كسرت ثنية جارية هاي سن الاسنان والثنايا معروفة فطلبوا اليها اي قام الربيع. العفو فابوا. يعني قوم الربيع. فابوا اي يعني قوم الجارية ابوا
46:44الا ماذا؟ الا بكثر السن فعارظوا القرش اللي هي الدية دفع المال ونسن كم له خمسة من الابل يعني قيمة السن نعم فانت احذر لما تلعبون ويا الاطفال احذروا ان تسقطوا سن احدهم
47:07فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوا اي امتنعوا من اخذ العرش والعفو وابوا الا القصاص قالوا كسر السلم مكان السر فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص
47:23فقال انس بن النظر وهو عم انس بن مالك يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكثر ثنيتها يعني ما اراد اهلها ان فقال الرسول صلى الله عليه وسلم يا انس
47:40كتاب الله القصاص اي حكم كتاب الله القصاص فرضي القوم من اهل الجار فرضي القوم فعظوا يعني خطرا لرحمة الشريعة والكمال يعني خضعوا لله تعالى بان الله قد اوجب هذا الشيء
48:01كاين ليرضاهم بدين الله تعالى يعني عفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره من جعله ضارا في قسمه وفعل ما دعا الله وبرره
48:24اثنى على هؤلاء الذين عفوا فالعفو منزلة عظيمة جدا وانزل الان لما يغيظك المعلم او الطالب الذي معك او اهل بيتك او الجيران او احد يستهزء بك وتعفو لله تعالى وتستذكر هذا الخبر
48:40وتحرص ان تكون من عباد الله الذي لو دعا الله لاجابه فهذا من المحاسن اذا العفو عن الاخرين باب عظيم من ابواب الخير على الانسان ان لا يفوته نفسه باب قوله
48:59يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. شف هذا لعلكم تتقون. مثل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
49:19يعني اجعلوا العبادة وقاية لكم والصيام ايضا لاجل ان تجعل الصيام وقاية لكم من عذاب الله. فعلى الانسان ايضا حينما يعني يروض نفسه على فعل الطاعات ان يتفكر بان يجعلها
49:36وقاية له من عذاب الله تعالى حدثنا المسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر قال كان عاشوراء يصومه اهل الجاهلية فلما نزل رمضان قال من شاء طعمه ومن شاء لم يصمه وهذا من رحمة الله
49:57على ان المنسوخ الواجب حينما ينسخ ماذا يتحول الى مندوب قاعدة يا ابا مالك احذرها نعم حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسك الذي قال حتى مثل يعني دفع الصدقة اذا جاء الصحابي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
50:17لما نسخت بقيت مندوبة وكان علي يفعل ولذا كان النبي يفعل حينما يأتيه جبريل لان جبريل رسول رب العالمين كما ان محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم رسول رب العالمين
50:33قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة قالت كان عاشوراء يصام قبل رمضان اي وجوب فلما نزل رمضان قال من شاء صام ومن شاء اخطأ يعني لما نزل صوم رمضان قال من شاء صام عاشوراء ومن شاء افطر
50:58حدثني محمود وهو ابن غيلان قال اخبرنا عبيد الله عن اسرائيل وهو ابن يونس ان ننصره ابن المعتمر عن إبراهيم وهو النخعي عن علقم وهو ابن قيس عن عبد الله ابن مسعود قال دخل عليه الاشعث وهو ابن قيس الكردي وهو يطعم ان يأكل
51:19فقال اليوم عاشوراء فقال كان يصام قبل ان ينزل رمضان فلما نزل رمضان ترك حدثني صراحة من محاسن الاخلاق ومكارم الشيم ان اذا كنت تأكل طعاما واضاف في ضيفه عليك ان تكرمه. ولذا لما تكلموا عن ابراهيم عليه السلام بانه
51:42يعني قدم جسده للنيران او للرحمن وولده للرحمن يعني قدم النيران وولده للرحمن وماله للضيفان هكذا يقول الشيخ المغامسي حدثني محمد ابن المثنى وهو العنز البصري قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان قال حدثنا هشام وهو ابن عروة ابن الزبير
52:05قال اخبرني ابي وهو عمر ابن الزبير عن عائشة قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه. اي على عاتقه
52:21فلما نزل رمضان كان رمظان الفريظة وترك عاشوراء فكان من شاء صامه ومن شاء لم يصمه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان والسلام عليكم
52:41الله يجزاكم الخير اجمعين