72 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث 3830 إلى 3860 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. باب ايام الجاهلية حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى
0:23قال هشام حدثني ابي عن عائشة قالت كان عاشوراء يوم تصومه قريش في الجاهلية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه. فلما نزل رمضان كان من شاء صامه ومن شاء لا يصومه
0:50انتقل الى انه سنة حدثنا مسلم قال حدثنا اهيل قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن عن ابن عباس قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من الفجور في الارض وهذا من المعلومات الخطأ واهل مكة
1:14قد غيروا عددا من الاشياء التي كانت على دين ابراهيم عليه السلام وكانوا يسمون المحرم صفر ويقولون اذا مرأ الدبر وعفى الاثر حلت العمرة لمن احتمر قال فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رابعة مهلين
1:38مهلين بالحج اي ملبين بالحج وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها عمرة. لماذا امروا ان يجعلوها عمرة؟ حتى يبطل هذا الخطأ الذي عندهم بانه لا يجوز في اشهر الحج
1:52العمران حتى يبطل هذا الخطأ السائد عندهم قالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله يعني هل هو جزء من التحلل اشهر ام اصغر؟ قال الحلل كله جاء معتمرا وتحلل حل له
2:07وكل شيء ثم يبقى الى اليوم الثامن ثم يحرم من مكانه بالحج مسلم ابن ابراهيم نعم حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المدينة قال حدثنا سفيان وابن عيينة قال كان عمره عمرو ابن دينار يقول حدثنا سعيد ابن المسيب عن ابيه
2:34عن جده سعيد المسيب ابن حزم فالمسير صحابي وحزم صحابي ولهم لباس قليلة وحزن لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انت سهل ماذا قال قال لا اغير اثما سماني به ابائي
2:54يقول سعيد فلا تزال الحزونة فينا. يعني كان على حزن يرحمه الله ان يصبح سهبا وصنيع النبي مبارك يغير اسم قبيح بالاسم الحسن فهنا يقول حزم قال جاء سيل في الجاهلية فكسا ما بين الجبلين. قال سفيان ويقول ان هذا الحديث
3:17له شأن فهذا الامر يعني كان امرا عظيما حينما جاء هذا السيل وغطى البيت ومرة سيول عديدة جدا بعضها اثر في البيت حدثنا بالنعمان قال حدثنا ابو عوانة عن بيان ابي بشر
3:38عن غيث ابن ابي حازم قال دخل ابو بكر على امرأة من احمد يقال لها زينب فرآها لا تكلم ونحن وجدنا قائد قليلتنا جاء في يوم من الايام ولا يتكلم وانا نهيته عن هذا وهو صوفي
3:55فعلمت انه قد ابتدع بدعة الصيام عن الكلام فاخبرت انها منهي عنه فلما جاء اليوم الثاني اخبر ابي واخبر جيرانه بانه كان صائما ذات اليوم وايضا انكر فعليه وكان يأتي دائما ويتكلم وانا كنت انكر عليه برفق نابلين حتى كان والدي رحمه الله يزجرني حينما كنت انا وكنت في حينها يعني
4:19ما زلت طالبا في الجامعة فرآه لا تكلم فقال ما لها لا اتكلم؟ قالوا حجت مصمتة حجت جائت للحج ونذرت انها تبقى صامت فقال فتكلمي فان هذا لا يحل لا يحل في ديننا ان الانسان يصوم عن الكلام
4:41لان هذا امر مبتدع وكان في بعض الشرائع السابقة يجوز اما في في شريعتنا فقد نهي عنه لا يجوز للانسان فاذا فعل الانسان هذا جزاك الله خير كان مبتدعا والبدعة امرها خطير في الدين
4:58يقول مجاهد والله لا ادري باي النعمتين افرح بنعمة الاسلام ام بنعمة السنة والنجاة من البدع وامر البدع امرها خطير جدا لان بعضهم قال البدعة اشد من المعصية معصية لكن اكيد البقية معصية لان المعصية تعلم انها معصية قد تتوب منها اما البدعة عليكم السلام
5:18فتظنه صواب وقد تموت عليه ولذا قالت تسير قوله تعالى ان الذين اتخذوا العزة ينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا قال كل مبتدع تصيبه الذل في الدنيا قبل الاخرة
5:34فقال له يا ابا محمد انها نزلت في اصحاب العجل فماذا قال؟ قال اقرأوا ما بعدها وكذلك نجزي المفتريين فقال في شلني فان هذا اي لا يحل في شرعنا هذا من عمل الجاهلية فتكلم فقالت
5:54من انت قال امرؤ من المهاجرين وهكذا يعني الانسان لا يقول انا فلان او الشيخ الفلاني او من انت؟ قل لهم ما احبوا قالت اي المهاجرين؟ قال من قريش؟ قالت من اي قريش انت؟ قال
6:11انك لسؤول. يعني ان في تبالغين في السؤال. انا ابو بكر فبين لها قالت ما بقاؤنا على هذا الامر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية؟ قال بقاؤكم عليه ما استقامت بكم ائمتكم
6:28لاما اللي هي ولاة الامر قالت وما الائمة؟ قال اما كان لقومك رؤوسا واشراف يأمرونهم فيطيعونهم؟ قالت بلى فهم اولئك على الناس ولذلك يعني صلاح الرعية من صلاح امرائه حتى قالوا الملك
6:48يعني تشبه القلب قالوا القلب كالملك اذا صلح الملك صلحت الرعية واذا فسدت القلب فسدت الجوارح حدثني فروة ابن ابي المغراء قال اخبرني علي ابن مسرق عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت
7:09اسلمت امرأة سوداء لبعض العرب وكان لها حفش في المسجد قالت فكانت تأتينا فتحدث عندنا فاذا فرغت من حديثها قالت ويوم الوشاح من تعازيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجانا
7:32وهذه قصة عجيبة جدا وهذه فيها عبرة وحكمة وهو ان الله يستجيب دعاء المظلوم وان كان كافرا وفيه خطورة الظلم وشؤم الظلم فلما اكثرت قالت لها عائشة وما يوم الوشاح؟ قالت خرجت جويرية لبعض اهلي يعني شف لبعض اهلي
7:55هني هذي عبدة مملوكة في بيت مثلت اهل البيت اهلها فهم بمثابة اهلها خرجت جويرية اي بنت صغيرة لبعض اهله وعليها وشاح اللي هو يعني مثل القلادة شيء يوضح للجمال
8:11فالبنات ينشئن في الحلية وكأن اهلها يظنون ان فيها نقصة فيجملونها باي شيء بالزينة وشاح من ادم اي من جلد فسقط منها فانحطت عليه الحدية الحدية معروفة طائر معروف وهو يسرق
8:30وهي تحسبه لحما حذيفة تحسب هذه الفحم هذا لحم جاءت فجاءته واخذته فاخذت فاتهموني به فعذبوني به عذبوها وضربوها من اخرج البتاع اين خبأتيه حتى بلغ من امري انهم طلبوا في قبلي اي في فرجي
8:50فبين هم حولي وانا في اذ اقبلت الحدية حتى واجت في رؤوسنا ثم القته فاخذوه. شف ربنا سخر الحذية ان تعيد هذا الذي سرقته وتلقيه في نفس المكان فاخذوه فقالت لهم هذا شف المظلوم صار لديه فسحة للكلام
9:20ولذلك البنت الصغيرة التي توأد ربما لا تستطيع ان تتكلم لكن يومها يوم القيامة ستمضغ قال واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتل شوف القرآن انا بقيت يعني قرابة الاربعين سنة اقرأ هذه السورة. فمنذ عشر سنوات ثمان سنين واذا الصحف نشرت
9:43بعدين بعدها السماء وكشفت وقل يعني كيف يعني وضع الصحف قبل وضع امر السمع يعني لماذا ما جاءت هذه المتأخرة على هذه النظر قبلها واذا الموؤودة سئلت بعيدا من قتله. يعني هذا يوم القيامة مؤؤدة تسأل
10:03ومن ثم يحصل هذا الشيء فترتيب الاية في محله في غاية الترتيب وفي غاية الجمال وهذه اشارة ان كل من لا يستطيع ان ينطق في الدنيا لمظلمته سينضغ يوم القيامة وسوف ينصف من ظالمهم
10:20فهنا هذه نطقت باعتبار اتهموها بشيء وقد جعل الله براءتها وهي كانت لن تسمع الايمان في حينها لكن الله يجيب دعوة المظلوم من كان كافرا نعم وانا منه بريئة طبعا هي بعد هذا الشيء اعتقوها ثم ذهبت الى المدينة وكان لها خباء في النبوي وكانت تأتي
10:47تحسن عليها كما انها احسنت على بريرة بسم الله الحمد لله. حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:08انا من كان حالفا فلا يحلف الا بالله فكانت قريش تحذف بابائها فقال لا تحذفوا بابائكم حدثنا يحيى من لا يحلف الا بالله وباسمائه او بصفاته حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان عبد الرحمن ابن القاسم حدثه ان القاسم كان يمشي بين يديه الجنازة
11:35ولا يقوم لها ويخبر عن عائشة قالت كان اهل الجاهلية طبعا لا يقوم لها باعتبار النبي صلى الله عليه وسلم قام في بعض احيان الجنابة فقام لله تعالى الذي يقبض الارواح
11:50وهو ان القاسم كان يمشي بين يدي الجنازة ولا يقوم لها يعني اذا كان جالس ومر الجنازة لا بل كان يمشي بين يديها ويقبل عنها اشقاءه كان اهل الجاهلية يقومون لها ويقولون اذا رأوها كنت في اهلك ما انت يعني كانوا يخاطبون الجنازة لما كنت في اهلك
12:09فيها حال واندية حال امن لكن انا سنة جلوس فمرت جنازة هل يشرع من القيام؟ لا بأس ان نقوم تعظيما لله سبحانه وتعالى الذي يقبض الارواح حين موتها حدثنا عمرو ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي
12:29قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن ابي اسحاق وهو السريع عن عمرو ابن ميمون قال قال عمر ان المشركين كانوا لا يفيضون من جمع حتى تشرق الشمس اي لا يدفعون من المزدلفة جمعه مزدلفة وسمي جمع الناس يجمعون فيه
12:48المغرب والعشاء حتى تشرق الشمس على كبير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فافاض قبل ان تطلع الشمس يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبيت لما يفيض من عرفات يذهب الى مزدلفة ويبقى هناك يصلي الفجر قبل ان تشرق الشمس
13:07يخرج الى اين؟ الى منى الى منى الى جمر العقبة الكبرى يرمي بكم حصى بسبع حصيات فقط في يوم النحر جمرة عقبة اما اليوم الثاني ايام العيد واليوم الثالث واحد وعشرين
13:24حمام سبعة وسبعة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى بعد ماذا؟ بعد الزوال وليس قبل الزوال اما اول يوم فبعد شروق الشمس باعتباره بقي في مزدلفة الى قبيل ان تشرق الشمس ثم يذهب
13:41لا لقد طلعت الشمس ثم حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال قلت لابي اسامة حدثكم يحيى ابن المهلب قال حدثنا حصين عن عكرمة وكأسا دهاقا اي ملأى متتابعا يعني من حكم هنا في
14:02ملأى متتابع يعني معناه انه وافق وليس قليل مر قدم لطارق شراب فبقي لا يشرب قيل لماذا لا تشرب؟ قال اخشى عليه ان ينفد فهذه جأس الجنة هي دهاقا ملأى متتابعة
14:21قال وقال ابن عباس اي يعني عكرمة قالها يعني عكرمة وقال ابن عباس سمعت ابي يقول في الجاهلية اسقنا كأسا الاعاقة يا سلام هكذا قال ابن عباس هل هذه الجاهلية الجاهلية قبل الاسلام
14:40الجاهلية سميت بالجاهلية قبل الاسلام لكثرة الجهالات التي فيها. هل هذا المخزون الجاهلي قبل الاسلام ام هذه الجاهلية خاصة نعم خاصة لانه ابن عباس اين ولد ابن عباس؟ في الشعر
14:58بعد الاسلام فهل جاني خطوة جاهلية ابيه لان اسلامه تأخر وبقى على هذه الجاهلية الى السنة السابعة ثم هاجر ابن عباس وهاجرت امه ذبابة بنت الحارث اختمان اخوثمان وين يا بنت الحارث
15:15ومتى اسلم العباس في قبيل فتح مكة واما الرواية تقول انه كان من قديم وكان كذا عيني فهذا غير صحيح هذا يقوله الحزبيون الحركيون ليبرروا بعض اعمالهم والرواية التي فيها هذي رواية ثالثة عند الواقفين
15:34يعني من رواية الواقلي والواقلي مصروف الحديث بالعكس هو قال انا مع الكفار في بدر واسر ثم دفع الفداء حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة. الحقيقة هذه الاحزاب يعني امرها سيء جدا
15:53ونحن قد اكرمنا الله بالاسلام فما دمنا قد اكرمنا الله بالاسلام فلسنا بحاجة الى هذه الاحزاب والى المسميات وما تفتت الامة الا بتحزبها وتشهر دمها وربنا قال اعتصموا بحبل الله جميعا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
16:12عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر كلمة الابيد هذا لبيد قال هذا الشعر في الجاهلية الا كل شيء ما خلا الله باطل
16:28وكاد امية ابن ابي الصلب يعني كاد ان يسلم كان يتعبد في الجاهلية ويعمل من باعث ويدرك الاسلام ولم يسلم. وكان يعني حتى قيل انه من دعا النبوة امية ابن ابي الصلب. كان شاعرا وكان له شعر جميل فيه بعض
16:44الكلمات اللي تدل على التوحيد اما لبيس فكان في الجاهلية وعثمان ابن حنيف كان ممن كان ممن سافر في هجرة هجرة الحبشة الاولى فلما قرأ النبي سورة النجم وسجد وسجد المشركون حصلت الدعاية وصلت الى الحبشة ان اهل مكة قد امنوا
17:09فجاء بعض الصحابة منهم عثمان ابن حنيف فاستغرب عثمان لما سمع بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذى وكان هو داخل في جوار من الوليد ابن المغيرة والد خالد بن الوليد
17:26فنزع جواره منهم فكان جلوس وجاء لبيد ليقرأ الشعر في مجلس فقال الا كل شيء ما خلا الله باطله قاله عثمان صدقت وكل نعيم لا مهالة زائدة. قال له عثمان بن حنيف كذبت
17:45صاحب العقيدة لا بد ان يظهر عقيدته ولا يجامل على دين الله تعالى فقام احد الجالسين مثل الاخ فضرب عثمان ابن هني ضرب جلابية غضب قال ما لنا يا اهل قريش كنا لا قلنا الشعر تنقصون والان
18:01لانهم رحت له جهة العقيدة الصحيحة فقام احد اساطين قريش فضربوا عثمان ابن حنيف على عينه فاحمرت عينه فجاء البريد اختل تغل وتتجامح وهم دائما يستغلون الحالات الحرجة قال وحينما كنت في جواري كنت في منعة
18:22ان كنت انا اردت ارجع الى جواري حتى لا احد ان يؤذيك. قال ان عيني الاخرى لمشتاقة الى ما صابرتها طبعا اسلم لبيد بعد هذا الشيء وحسن اسلامه وما قال شعرا
18:38حتى قال له عمر بن الخطاب انشدنا يا لبيب قال لقد ابدلني الله بسورة البقرة ما قال الا بيتا واحدا لما كبر قال ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس
18:52كيف لابد هذا من اجمل ابيات الشعر وهذا مقال اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة الاذى كل شيء ما خلا الله باطل فالانسان يعمل لله وربنا تريد الدنيا ربنا بيده الدنيا والاخرة وبيده كل شيء
19:10حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان هذا إسماعيل نبي هويس أخوه عبد الحميد واخوها اقوم وسلمها وابو سليمان ابن عن سليمان عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عبدالرحمن بن قطب عبدالرحمن بن القاسم بن ابي بكر عن القاسم بن حمد هو القاس بن محمد بن ابي بكر
19:30عن عائشة قالت كان لابي بكر غلام يخرج الخرائج اي يسمع الاموال للصديق. وكان ابو بكر يأكل من خراجه اي يأكل من رزقه وعمله ولا يبحث عن داع ولا يبحث عن من يكفله
19:51وطالب العلم يزلق حينما يريد ان يعيش بلحيته او عمامته فجاء يوما بشيء فاكل منه مباشرة قدم دابا صديق او صديق بسم الله الحمد لله ثم فاكل منها ابو بكر فقال له الغلام
20:13غلام استغرب لانه كل مرة يسأل هذي المرة ما سأل تدري ما هذا؟ فقال ابو بكر وما هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية وما احسن الكهانة انا لست كاهن لكن كذبت عليه
20:30الا اني خدعته فلقيني فاعطاني بلال اش سوى بها؟ واعطاه اجرة في الكهانة عياذا بالله وهذا الذي اكلت منهم فادخل ابو بكر يدهم فقاء كل شيء في بطنه لما قال ما شاء الله نعم كل شيء انا موجود في بطنه قد قرأها حتى لا يجعل جسده ينبت من ماذا
20:56طب هذا من باب الورع والا فالصديق ليس مكلفا بهذا لانه خلص ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. لكنهم داروا وهذا اول لشخص بالتأريخ عمل هذا انه حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع
21:24هذا السند عند يحيى هو اقوى الاسانيد باعتبار عبيد الله النافل عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور اللي هو البعير الى حبل الحبل يعني انا اشتري الاخ عنده بعير واشتري منه
21:45حمل الحمل الان البعيد يسهر كم اسم مليونين ونصف فوق ايش يبعني اياه؟ خمسين الف وهو باعتباره السفيه سيأخذ الخمسين الف وينتفع بها وانا باعتبار اخذته من وسط عرض مالي لا يضرني فلم يأتيه
22:06هاي تحبر وهاي تأتي نهى عن هذا الشيء الغرض والامر يزيد الفساد وهذا ربما هذه تموت ويحصل خلاف جميع اللي يعني شخص اسلم بحمد الله قبل ويرافق خمسة وعشرين على ما اعطيته عدد من الكتب
22:24لم يعني كان يسألني متردد اش لما اعطيته فقه السنة للسيد سابق؟ قرأ الكتاب جميعا ايضا لم يتأثر. اي اين تأثر؟ تأثر في كتاب لما رأى بيوع المحرم انها حرمت من اجل ان لا تؤدي الى الخلاف
22:43نعم فشوف هذه البيوع التي حرمها الشارع لانها تؤول الى الخلاف يقول يتبايعون لحوم الجذور الى حبل الحبل. قال وحبل الحبل ان تنتج الناقة اي ثغرة ما في تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل الذي نتجت
23:03يعني الكلب بطن هذا الناقة قد حمل فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك حدثنا ابو النعمان قال حدثنا المهدي وهو مهدي بن ميمون قال حدثنا غيلان ابن جرير رحمه العزي قال كنا نأتي انس ابن مالك قال
23:20فيحدثنا عن الانصار وكان يقول لي فعل قومك كذا وكذا يوم كذا وكذا يعني خاطب انس بن غيلان بان الانصار قومه لانه من الادب وفعل قوم فكذا وكذا يوم كذا وكذا
23:37فالانصار مناقبهم عظيمة جدا القسامة في الجاهلية هذي مهمة جدا والقسامة لماذا شرعت شرعت من اجل حفظ الدماء شوفوا الان المؤلفات كثيرة والمدونات كثيرة طالب العلم يريد هو صغير مباشرة يريد ان يؤلف او يحقق وهذا شي
24:02اذا يعني صار قويا وقدم شيء فيه نفق لكن عندنا ما هو انفع الكتابة في مسألة خطورة الدماغ هذا مثال عظيم جدا في احكام شرعية ايمان ودفع ابن شرعت ثلاث القاعدة البينة على من دعا والبينة على من انكر
24:30احتياطا لاجل حفظ الانفس هذه القسامة كانت في الجاهلية واقرها الشر متل الدية مئة ناقة من اول من سن هذه المئة ناقة؟ عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم
24:45ثم جاء الشرع فقابلها ورظيها فقال القسامة سميت قسامة لان فيها اقسام حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا قطن اللي هو قطن ابن من هذا ابن كعب
25:09ابو الهيثم القطعي قال حدثنا ابو يزيد المدني عن عكرمة عن ابن عباس قال ان اول قتامة كانت في الجاهلية لفينا بني هاشم عبدالله بن عباس يحفظ هذا ويقول اول شيء حصل فيها
25:27كان رجل من بني هاشم استأجره رجل من قريش من فخذ اخرى اللي هي اقل من القليل الفخذ جزء من اجزاء القبيلة فانطلق معه في ابله فمر رجل به من بني هاجم قد انقطعت
25:46عروة جوارقه اللي هو الوعاء. فقال اغثني بعقال اشد به عروة جوارحي لا تنفروا الاذن فاعطاه عقابا فشد به عروة جوانقه فلما نزلوا عقلت الابل الا بعيرا واحدا فقال الذي استأجره ما شأن هذا البعير؟ لم يعقل من بين الابل قال ليس له عقال قال فاين عقاله؟ قال فحذفه بعصا كان فيها
26:15يعني رماه بعصا ومات يعني فهذا حينما قتل صاحبه قتله هكذا طغيانا وبغيا فمر به رجل من اهل اليمن فقال اتشهد الموسم؟ اي موسم الحجاج والمجتمع باعتباره موسم قال ما اشهد وربما شهدته قال هل انت مبلغ عني رسالة
26:39مرة من الدهر اي وقتا من الاوقات؟ قال نعم. قال فكنت اذا انت شهدت الموت فنادي يا ال قريش فاذا جاؤوك فلا يا ال بني هاشم فان اجابوك فاسأل عن ابي طالب. ابو طالب كان معروفة من
26:56خيرة القوم فاخبره ان فلانا قتلني هذا المضروب الذي كان ينازع على الموتى انا اقول بان فلانا قتلني في عقاب اي بسبب عقاب ومات المستأجر فلما قدم الذي استأجره اتاه ابو طالب فقال ما فعل صاحبنا؟ قال مرض فاحسنت القيام عليه فوليت دفنه يعني هذا
27:23المستأجر اللي فعل ما فعل يقولون نعم قال قد كان اهل ذاك ينشف فمكث حينا يعني بقيت الامر هكذا يعني اكثر وصدقوا بفضل الله الان يعني هذا الظن والدواء والاطباء وان كانوا ينحروننا بالاجر العالية
27:48لكن هذا من النعيم الكبير جدا ان الانسان يجد لكل شيء علاجه. كان السابق بطنه يبقى يوم يومين يرتفع في حرارته ثم يموت فقال هذا هذا عدة عوامل ما يحصل قال مرض فاحسنت القيام عليه فوليت فوليت دفنه
28:07قال قد كان اهل بات منك يعني انت صاحب شيمو فمكث حينا ثم ان الرجل الذي اوصى اليه ان يونس وهذا الرجل انت وصى الى الموسم ان يبلغ عنهم واف الموسم ايتاه فقال يا ابا قريش قالوا هذه قريش قال يا ال بني هاشم قال هذه بن ادم
28:30قال اين ابو طالب؟ قالوا هذا ابو طالب قال امرني فلانا ان ابلغك رسالة ان فلانا قتلها في عقاب اي بسبب العقاب فاتاها ابو طالب فقال احذر منا احدى ثلاث
28:45ان شئت ان تؤدي مئة من الابل يعني نلقاكم فانك قضيت صاحبها وان شئت حلق خمسون من قومك انك لم تقتلهم يعني شف سرد الايمان على هؤلاء. فان ابيت قتلناك به. فاتى قومه فقالوا نحن
29:06يعني يقول لو يعلمون انه ثقة مئة بالمئة لا يؤدي الدنية يحلفون وهم مطمئنون فاتته امرأة من بني هاشم اي بنت علقها كانت تحت رجل منهم قد ولدت له فقالت يا ابا طالب احب ان تجيز ابني هذا
29:24برجل من الخمسين ولا تصبر يمينه يعني يؤخذ يمينه وفي اللفظة ولا تصبر يمينه يعني لا تأخذ يمينه ولا تحبس يمينه هاي بتسوار الايمان اي بين الركن والمقام كان اهل الجاهلية لاحظت شيء اين يقصد بين الركن اي ركن الحجر الاسود والمقام في مقام ابراهيم
29:48ففعل فاتاه رجل منهم فقال يا ابا طالب اردت خمسين رجلا ان يحذفوا مكانها من الابل يصيب كل رجل بعيران هذان بعيران واحد يذبح البعيرين عنه فاقبلهما عني ولا تصبر يميني حيث
30:08تصبر الايمان فقبلهما وجاء ثمانية واربعون شوف دفعهم اربعة من الابل وجاء ثمانية واربعون قال ابن عباس فوالذي نفسي بيده ما حال الحول اي من يوم حلفوا ما يعني هو السنة لماذا سميت حول
30:34لان الاشياء تتحول فيها ما هذا الحول ومن الثمانية واربعين عين تضرب اللهم من ظلم المسلمين وقتلهم فلا يمضي الحول ولاحدهم عين تطرف يا ارحم الراحمين واجعل العزة والتمكين لاهل هذا الذكر
30:59حدثني عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان يوم دعاة يوم قدمه الله عز وجل لرسوله فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد افترق ملأهم وقتلت صلواتهم اي
31:20ثرواتي يعني علية القوم كما يقال وجرحوا ولاية النبي حتى يكون صاحب صاحب الثري اي له مال وله مقدرة وجرحوا قدمه الله لرسوله في دخولهم في الاسلام يعني ربنا اذا اراد شيء هيأ له اسبابه
31:42وقال ابن وهب اخبرنا عمرو اخبرنا عمرو عن بكير بن الاشد ان شريبا مولى بن عباس حدثه ان ابن عباس قال ليس السعي ببطن الواجب بين الصفا والمروة سنة انما كان اهل الجاهلية يسعونها ويقولون لا نجيز البطحاء الا شدة اي لا نقرأ البطحاء الا بقوة وسرعة
32:11فشوف هذا كان موجود عند اهل الجاهلية ولكن الاسلام يعني اقر السعي ويسمى الان بين العلمين كان واحد ولا يوقع الا شدا حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا سفيان قال اخبرنا مطرفا قال سمعت ابا السفر يقول سمعت ابن عباس يقول يا ايها الناس اسمعوا مني
32:35اي سماع ضبطا واتقان ثم نقل ذلك في الكتاب هدى للمتقين وقال للطفل بعدها ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرت لهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون لا يسمعون سماءهم سماع التجارة. ولذلك ربنا قال صم والبكم عمي فهم لا يرجعون
32:57فقال اسمع من ايتما ضبط واتقان وسماع تحصين اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني ما تقولون. ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس يعني من غير ان تضبطوا قولي اضبطوا قولي ثم حدثوا عني
33:15من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر يعني لا يصح للانسان ان يأتي ما بين الحجر وبين البيت. لان الحجر من ماذا؟ من البيت ولا تقود الحطيم نهاه عن تسميته بالحطيم
33:32ولماذا يقول ابن حظيم؟ لانه محسوم فان الرجل في الجاهلية كان يحلف فيلقي صوته او نعله او قوسه فنهاهم عن تسميته يسمى بحجر حجر اسماعيل حدثنا نعيم ابن حماد للبخاري قلنا روى عنه حديثين مر حديث هذا الحديث الاخر
33:53قال حدثنا هشيم عن حصين عن عمرو ابن ميمون قال رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت ترجمها فرجمتها معهم. هذا الحديث ليس مرفوع انما هو حكاية يحكي بها عمرو ابن ميمون عن شيء رآه في الجاهلية
34:12فلا يأتي انسان من اصحاب العقول الكاذبة والاراء الفاسدة ويأتي ليطعن في صحيح البخاري بهذا حدثنا علي ابن عبد الله وابن المدينة قال حدثنا سفيان وهو ابن عيين عن عبيد الله وهو عبيد الله ابن ابي يزيد
34:31هذا عبيدالله ابن ابي يزيد المكي وليس عبيد الله ابن عمر ابن حق ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما قال قلال من خلال الجاهلية
34:46الطعن في الانساب عياذا بالله ولذلك من من ضمنها طعنهم في نسب اسامة طعنوا في نثره بسبب ماذا؟ بسبب خلاف البشرة ولكن من جاء صاحب القيافة وقال ان هل يرضى بعضهم او فرح النبي صلى الله عليه وسلم الطعن في الانثال
35:08والنياح النياحة على الميت وهذا عياذا بالله موجود الان اصبحوا يتفننون فيه ونسي الثالثة الان موجود ما يسمى بالتأبين والاهتمام عالم في عدد من العلماء ويجتمعون عياذا بالله ويسمونه حفل تأبيني وهذا ايضا من النياهة على الميت ضرب من اضرب النياحة على الميت
35:32ونسي الثالثة قال سفيان يقولون انها الاستسقاء بالانماء. الاستسقاء بالنجوم والاستسقاء بالنجوم لا يجوز شرعا باب نبعث النبي صلى الله عليه وسلم ومبعث النبي النعمة العظمى ربنا قال في سورة النحل
35:50يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون فيبعث النبي رحمة للعالمين اجمع ثم قال محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهرن
36:11ابن مالك ابن النضر ابن كنان ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان طبعا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ نسبه فيقول حتى اذا وصل عدنان قال كذب النصابون هذا الخبر باطل ليس بصحيحه
36:29ومن عجب ان بعض الفقهاء يذكرونه في مقدمات جرحهم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله واسم محمد هو من احسن الاسماء وكان اهل مكة لهم مولود سموه محمدا
36:50ويقولون بانه يرزق ويرزق واهل بيتهم وهو من كثرت محامده. اما احمد فيستحق يستحب لمن اسمه احمد ان نقول له احمد الله فعاقبتك. كما قال غفاء غفر الله لها واحمد على افعل التفظيل فهو
37:10عن احمد الناس لربه حدثنا احد ابن ابي رجاء قال حدثنا النظرم عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربعين
37:29فمكث ثلاث عشرة سنة ثم امر بالهجرة فهاجر الى المدينة فمكث بها وفي رواية فمكث بها عشر سنين ثم توفي طبعا مرة عندنا يوم امس اول شيء في الشمال يقول
37:44هذا مكة مشيت فيها كم سنة حقت سنوات فهذه الرواية الاشهر والاظهر بعض ما ما بذكر ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من المشركين بمكة وهذه مهمة جدا حتى يعرف الانسان منزلة النبي
38:06صلى الله عليه وسلم حتى يتصبر الانسان على ما يصيبه حتى يتصبر الانسان على ما يصيبه في دعوته الى ربه حدثنا الحميري قال حدثنا سفيان قال حدثنا بيان إسماعيل قال سمعنا غيثا يقول سمعت خبابا يقول
38:26اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة وهو متوسل برده وهو في ظل الكعبة وقد لقينا من الشرك شف من يروي هذا الخباب واحنا مر عدنا متى يوم في الصباح
38:49في الحديث الذي فيه ما يتعلق بالسجود هذا ثوب متصل بجسم الانسان ما استدل به الشافعي على عدم المشروعية هو هذا الحديث خبابا يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد برده وهو في ظل الكعبة. وقد لقينا من المشركين شدة فقلت الا تدعو الله
39:12يعني معناها لو تدعوا لنا ان الله يكف عنا الاذى فقعد وهو محمر وجهه غدا. وجهه فاعل اسم فاعل محمر فقال لقد كان من قبلكم لا يمشط بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم او عصب
39:34ما يخلفه ذلك عن دينه ويوضع المنشار على مثرق رأسه في شق باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه ولا يثمنن ولا يتمن الله هذا الامر حتى يسير الراشد ويوم الاسلام
39:52من صنعاء الى حضرموت ما يخاف الا الله زاد بيان اي الراوي والذئب على غنمه فهو هناك الوان النبي صلى الله عليه وسلم شدة حر الرمضاء فلم يسكنها. تلك الرواية مختصرة من هذه الرواية
40:10وتلك الرواية تفسر بهذا الرواية كما فسرها ابن الكثير تعرف ان الشافعي فهم بانه في الكون الى النبي ان نمد ثوبنا حتى حينما نسجد على ثيابنا هكذا فهم الشافعي وقد خالفه الجمهور
40:25وابن كثير شافعي لكنه خالف مذهبه متبعا الرأي الطلب حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم فسجد فما بقي احد
40:42الا سجد الا رجل رأيته اخذ كفا من حصى فرفعه فسجد عليه وهذي هي يعني المطابقة اللي هي مخالفة يعني في مخالفته نوع اذى لمخالفة هذا نوع اذى للنبي صلى الله عليه وسلم
41:02يعني حصة حال الجميع فعلوا فعلا الا شخص فالمخالفة ابى يقول فرفعه فسجد عليه وقال هكذا يكفيني فلقد رأيته بعد قتل كافرا بالله حدثني محمد بن الى مخالفة الحديث هل مخالفة السنة هلك
41:24كما قال الامام احمد قال مخالفة الحديث النبوي الصحيح هذا شك حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله
41:37قال بين النبي صلى الله عليه وسلم ساجد وحوله ناس من قريش جاء عقبة ابن ابي معيط وهو اشقاهم بثلاث زور فقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فلن يرفع رأسه فجاءت فاطمة فاخذته من ظهره ودعت على من صلى
41:58فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عليك الملأ من قريش ابا جهل بن هشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة وامية ابن خلف او ابي بن خلف شعبة الشاخة يعني شعبة احيانا يشك
42:17فرأيتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بئر في بئر غير امية او ابي تقطعت اوصاله فلم يلقى في البئر حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور قال حدثني سعيد بن جبير او قال حدثني الحكم
42:38عن سعيد ابن جبير قال امرني عبد الرحمن ابن ابزة قال سئل ابن عباس عن هذين الايتين ما امرهما ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فسألت ابن عباس فقال لما انزلت التي في الفرقان قال مشرك اهل مكة
43:02فقد قتلنا النفس التي حرم الله ودعونا مع الله الها اخر وقد اتينا الفواحش فانزل الله الا من تاب وامن. الاية فهذه لاولئك واما التي في النساء الرجل اذا عرف الاسلام وشرائعه ثم قتل
43:21فجزاؤه جهنم فذكرته لمجاهد فقال الا من الا من تاب طبعا اه ابن عباس لا يرى ان قاتل المؤمن ليس له ثواب انما اراد التشديد والتنفير من شدة هذا حتى لا يسهل على الناس امر القتل
43:41حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثني الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي الكثير عن محمد ابن ابراهيم التيمي قال حدثني عروة ابن الزبير قال سألت ابن عمرو ابن العاص
43:56قال اخبرني قال اخبرني باشد شيء صنعه المشركون بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجر الكعبة اذ اقبل عقبة ابن ابي معيض فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر حتى اخذ لمنكبيه ودفعه
44:18عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله تابعه ابن اسحاق اللي هو محمد ابن اسحاق ورواية محمد ابن اسحاق وصلها الامام احمد بن حنبل في المسندين
44:30والبخاء لا يروي لمحمد ابن اسحاق انما يذكر له متابعات كهذه قال حدثني يحيى ابن عروة عن عروة قلت لعبدالله ابن عمرو وقال عبدا عن هشام عن ابيه قيل لعمرو ابن العاص وقال محمد بن عمرو عن ابي سلمة
44:49قال حدثني عمرو بن عطية ساق المتابعات لتفوية الخبر ثم قال البخاري باب اسلام ابي بكر الصديق حدثني عبد الله ابن حماد الان مدير قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا اسماعيل ابن مجارد
45:09عن بيان ان وبر عن همام ابن الحارث قال قال عمار ابن ياسر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه الا خمسة اعبد اللي هم بلال وزيد ابن حارثة وعامر وابو فكيهة وعبيد ابن زيد
45:27وامرأتان اللي هما خديجة وام ايمن او سمية وابو بكر باب اسلام سعد مستأذن القصر من هوائه لمن اسلم كان ثلث الاسلام وهناك من الف جزابا في فضائل سعد ابن ابي وقاص
45:47حدثني اسحاق قال اخبرنا ابو اسامة قال حدثنا هاشم قال سمعت سعيد ابن المسيب قال سمعت ابا اسحاق سعد ابن ابي وقاص يقول ما اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه. ولقد مكثت سبعة ايام واني لثلث الاسلام
46:07يعني كان عدد المسلمين قلة حين ذاك وهذا يدل على فضله باب ذكر الجن وقول الله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن حدثنا عبيد عبيد الله ابن سعد قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة
46:28قال حدثنا مشعر عن معن ابن عبد الرحمن قال سمعت ابي قالت الف مسروقا من اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن فقال حدثني ابوك يعني عبد الله انه
46:47اذنت بهم شجرة اي اعلنت بهم شجرة ان الشجرة قد يعني صاروا عليها لبدا. واثقلوها. نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد قال اخبرني جدي عن ابي هريرة
47:07اللي هو سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم عداوة لوضوءه وحاجته فبينما هو يتبعه بها فقال من هذا؟ فقال انا ابو هريرة فقال ابغني احجارا استنفظ بها
47:27ولا تأتني بعظم ولا بروثب فاتيته باحجار احملها في طرف ثوبي حتى وضعت الى جنبي ثم انصرفت حتى اذا فرغ مشيته فقلت ما بال العظم والروثة؟ قال هما من طعام الجن
47:43طبعا هم لا ياكلون هذي لكن العظام تكسى لهم لحما وانه اتاني وفد جني نصيبين ونعم الجن فسيروني الزاد فدعوت الله لهم ان لا يمروا لعظم ولا بروش الا وجدوا عليهما
48:01طعاما هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين